面對浩浩蕩蕩的洪水，大禹感到肩上的擔子很重。他雖然知道要采取疏堵並舉的政策，以疏為主，但真正行動起來，心裏卻是空落落的。當他出來正往前走時，他的侄子陳賡迎面走來。
大禹問:“陳賡，我已經好幾年不知道妳的下落了。為什麽這個時候突然出來？”陳賡答道:“聽說叔父奉舜王之命治水，特來請求與妳壹同報效國家。”大禹說:“我剛剛接到命令。妳怎麽知道？”
“舜王訪賢於負稷田，若見汝於負稷堂，便封汝為夏，命汝統領抗洪，乃驚天動地之大事。大家都知道。在我來的路上，我遇到了很多來自四面八方的英雄，他們都想來找妳。
當他們得知我是妳的侄子時，讓我先向妳匯報，並請求妳允許他們參與治水。”大禹聽陳賡這樣說，心中十分高興，認為，只要有人，何愁洪水泛濫！他又問:“英雄們現在在哪裏？陳賡說:“每個人都在何英河北岸等著。"
大禹說:“走，帶我去見見他們。”之後，陳賡帶路，大步向何英河北岸走去。
大禹和四面八方的英雄們就如何治理洪水展開了熱烈的討論。大禹說:“妳要求參加抗洪，這個要求很好，我歡迎。
但是我們說好了，防洪是壹項艱苦的工作。如果我們成功了，汪順會得到獎賞，但是如果我們失敗了，我們的生命就會有危險！我請妳再想壹想。妳真的下定決心要參加並留下來。我不想留下，我不堅持。壹位名叫張狂的作曲家唱道:“我家住在張狂河邊，龍是邪惡的，被洪水淹沒了。我願意參與治水，為了子孫後代的和平。”
英雄們異口同聲地說:自古先苦後樂。為了造福子孫後代，眼前吃虧也沒什麽。
大禹說:“既然妳執意要參加抗洪，請告訴我們如何看待洪水。”而是讓大禹先說說自己的治水計劃，大禹沒有拒絕。他談到了自己的計劃，即疏堵並舉，消除水患，興修水利。
最後，懇請大家談談個人想法。應龍首先說:“縱觀天下，地勢西北高，東南低，應該從西北開始。
每到壹處，先查清楚流向，畫出圖案，畫出路線，再動手，這樣洪水就會入河，回歸大海。大禹點頭稱贊道:“這就是聖人禹錫的成功之道。”
應龍哥不愧是治水世家。伯夷建議:“要興修水利，就要挖渠，這樣可以澇排水，旱灌溉地，促進農業和桑業的發展。”
各位英雄，妳壹言我壹語，我提出了很多好方法。大禹認真聽後說:“妳提出了許多好方法。在以後的抗洪過程中，我會擇優采納。請大家多多指教。”
伯夷建議:“洪水泛濫，到處受難，人人有責，治理洪水，人人有責。我認為要保證防洪成功，就要靠人心；”如果要統壹，也要有壹個壹起執行的刑法。”大禹說，“妳的父親，臯陶，是壹位高級經理。當然，妳是刑法世家。請提出壹個刑法。"
伯夷說:“我父親壹生執法嚴明，卻只為立功而被殺，這太簡單太殘忍了。雖然能激勵人上進，但也讓人望而生畏。我覺得應該改成‘獎懲’。”
伯夷的建議讓大禹深有感觸，心想如果早壹點賞罰，父親犯了錯就不會被砍頭了。正當大禹在思考過去和未來的時候，通律建議:“我覺得光是獎懲是不夠的，應該加壹個折功德罪。”
最後大家壹致同意制定水利軍刑法:賞罰分明，功過打折扣。就這樣，大禹既帶著人又帶著方法領導了抗洪，還制定了帶行刑的* * *刑法，就這樣信心滿滿地出發了。
當抗洪大軍快要到達大禹家時，他的侄子陳賡提醒他說:“叔叔，我們這次出去治水，不知道什麽時候才能回來。妳不趁機拐回家看看我年邁多病的奶奶嗎？”大禹不同意，罵道:“刑法剛頒布，妳忘了嗎？”路過我家門口，轉身回家看，路過別人家門口，回家看，沒錯過大事！陳賡堅持道:“否則，人們會說妳不孝。”。”大禹說，“壹寸光陰壹寸金，但是壹寸金買不到壹寸光陰。
珍惜時間，早日救治洪水，讓妳奶奶和天下人民過上好日子，真是忠孝結合啊！”陳賡被說服了。當抗洪軍來到大禹家門口時，有人勸他說:“到了門口，我們該回去和母親告別了，免得錯過了老人。"
大禹只是苦笑了壹下，繼續率領治水大軍。當時他明明聽到了生病老太太的* * *聲，才緩過神來，在家裏深深的行了個禮，毅然離開。
大禹率領抗洪大軍過去了。他的母親辛·Xi聽說後，拄著拐杖走出了家門。
然而，已經晚了，我只能看到兒子的背影。老人傷心地哭了！但她哭的不是兒子今天不辭而別，而是她記得十幾年前在這裏為丈夫送行，至今沒見他回家團聚。
正是由於大禹的實踐和對軍隊的嚴格管理，才最終成就了他所領導的治水大業。大禹嫁給了大禹。為了控制洪水，他整天騎著黑龍，走遍了全國。他三十多歲了還沒有結婚。
有壹次，他到安徽省懷遠縣東南方淮河岸邊的土山趕水。在成功地將附近的洪水引入淮河後，壹只白色的九尾狐貍來到大禹面前，對土山石的人們說:“來歡迎女婿吧。”
傳說九尾狐是吉祥的動物，很有靈性，它的出現會給人帶來好運。大禹看到後高興地說:“白色是我衣服的顏色。
2.杜牧譯的《石柱》(明)【1】(明)【石柱】在陜西以東五十裏的黃河邊。
它因看起來像壹根柱子而得名。“龔宇”指的是東方為主[2]，即此。
五月，刀山，會遇憲節紀飲言間而[3]，急欲與之遊，使事不成。10月，我回陜西，段軍遊在我前面，決定走了。
州知府茅毅嚴鈞，命周學生熊福、張崇勉在離州二十裏外取午飯，順流再行二十裏，聚津十裏至三門。三門人[4]，中間叫神門，南面叫鬼門，北門叫人門。
剛開始是壹塊巨石，平如磐石。我以為河水淹過去了，於是於便把它鑿成了三條。在此期間，聲音激動得像打雷壹樣。
鬼門關特別險惡。舟筏入時，難得稱鬼，故宜。三扇門的寬度大約是二十英尺。
其東北五十步是中流砥柱。拜約三丈，周數丈。
相傳有唐太宗題字，今已不存在。蔡《書傳》以三門為主[5]，周誌也稱三門山:他們沒有親自去過他們的地方，所以這是謬誤。
據《隋書》記載，大業進行七年，山崩之柱紮入河中，逆流數十裏。柱子，現在高聳入雲，沒有土木工程，河只有三門那麽寬。Xi崩潰，摧毀了河流，並將其分支回幾十英裏遠嗎？蓋離河兩岸山勢，謂當時崩，人以為是柱，石書也[6]。
孟子曰:“信書不如無書。”是啊！註:[1]柱子:壹根柱子，位於河南省單縣北部，山西省平陸縣東南部。
在特力黃河，它的形狀就像壹根柱子，也就是所謂的“中流砥柱”。[2]《龔宇》:載於《尚書》的壹篇文章，載有“導河，...東至底柱”。
[3]:明代監軍舒的代表人物。[4]三門:三門峽，陜縣以東，中流砥柱以西。
河中有兩座石島，將河道分為三路，形成了曼門、神門、鬼門三峽。其中，民門寬大，可通舟；鬼門關最窄，水流湍急，船只不敢入內。
這裏建了三門峽水庫。[5]蔡氏書傳:指宋財神的《尚書傳》。
上公:底柱析城，至於王宮。蔡慎註:“底柱，流於河中央，如柱，今陜西陜縣三門山也。”
[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525)，明代文學家。
字玄晶，江蘇吳縣人。弘治十二年，進士，工部管，禮部當大夫，仆從邵青當官。
著有《西遊使》、《繁花似錦》、《南好詩》、《南好詩》等。蔔木的《柱子》與其說是遊記，不如說是研究柱子的散文。
全文只有三個自然段。第壹段寫的是自言自語，遊泳的欲望，遊泳的決心。第二段寫的是遊泳的相遇過程:從陜州出發，沿河到三門，觀三門，望中流砥柱。第三段以親身考察反駁傳統書籍和通訊中的中流砥柱謬論。這真是壹本不錯的遊記。
但如果我們細讀原文，細嚼慢咽，就會發現，杜牧對中流砥柱的考察，在解釋辨書、傳播歪理邪說方面是細致有力的。這是本文的核心和精髓。
這可能也是蔔木選擇《中流砥柱》作為本文選題的原因，而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱遊記》之類的。古代遊客遊覽祖國的大好河山，不僅是為了觀光，也是為了考察和采風。
這篇文章是這壹點的生動體現。從整個內容和布局來看，柱子也是獨壹無二的。
前兩句說明中流砥柱在“黃河”裏，距陜西五十裏，“中流砥柱”之名，因其“形如柱”。這裏“形如石柱”壹詞解釋了石柱名稱的由來，但更重要的是為後面兩個自然段對石柱的考察做了鋪墊。
這就是文章布局的妙處。比如第二段自然，蔔木用很重的筆墨寫了“三門”，包括地理位置，名稱和來歷，水路期間的情況等等。
這看似與支柱的話題相悖，其實不然。詳細描述三門，壹是說明中流砥柱的位置在三門“東北五十步”，二是使之與中流砥柱形成鮮明對比，說明三門不是中流砥柱，也不是中流砥柱。
第壹自然段，已經指出了柱子是“形如柱”的，但是那三門呢？“它開始是壹塊巨大的石頭，但它像巖石壹樣平”。余雖是“鑿成三”，但“平如磐石”不會變吧？顯然，“平如磐石”並不意味著“形似圓柱”。
三門“東北五十步”的中流砥柱呢？“拜約三丈，周數丈”，顯然“形似柱”。由此可見作者的良苦用心。
再比如，第三自然段，杜牧的辨書辨傳謬誤，依然是牢牢抓住了中流砥柱是“形如柱”這壹特征來進行區分和反駁。《蜀傳》和《周誌》的作者以三門為主，因為他們從未親自到過那裏。
顯然，如果妳親自去實地考察，妳壹眼就知道哪個是“平如磐石”，哪個是“形如石柱”，不會有什麽謬誤。同理，隋書也不會出現柱子倒塌“過河”的荒唐記錄。
摘要:《柱子》壹文的第三個方面的價值在於，蔔木訪問了三門和柱子，不僅豐富了《龔宇》中關於柱子的記載，而且糾正了《蜀傳》、《周誌》尤其是《隋書》中的謬誤。更重要的是，有理有據、精辟地解釋了學習書本知識與在實踐中學習的關系，印證了孟子的名言:“無書不如信書。”
在這裏，蔔木強調的不僅僅是書，還有現實主義。書壹定要讀，但要批判性地讀。
書籍是前人寶貴經驗的積累，是人類世代獲取知識的途徑之壹。但是，妳不能好好學習，吃書本。讀書的時候要多問為什麽。
同時要註重實踐，在實踐中檢驗書本知識，豐富和發展書本知識。這才是正確的閱讀方式。
杜牧的這壹觀點同樣適用於今天的學者。此外，簡潔的語言也是柱子的壹個重要特點。
比如“因為長得像柱子，所以得名”這句話，在整篇文章中起主導作用。只有“相傳有唐太宗題字，今已不存在”，可見調查之細致。
還有“飛躍”。
3.邱譯的《石柱》(明)石柱[1](明)石柱在陜西省東五十裏的黃河邊。
它因看起來像壹根柱子而得名。“龔宇”指的是東方為主[2]，即此。
五月，刀山，會遇憲節紀飲言間而[3]，急欲與之遊，使事不成。10月，我回陜西，段軍遊在我前面，決定走了。
州知府茅毅嚴鈞，命周學生熊福、張崇勉在離州二十裏外取午飯，順流再行二十裏，聚津十裏至三門。三門人[4]，中間叫神門，南面叫鬼門，北門叫人門。
剛開始是壹塊巨石，平如磐石。我以為河水淹過去了，於是於便把它鑿成了三條。在此期間，聲音激動得像打雷壹樣。
鬼門關特別險惡。舟筏入時，難得稱鬼，故宜。三扇門的寬度大約是二十英尺。
其東北五十步是中流砥柱。拜約三丈，周數丈。
相傳有唐太宗題字，今已不存在。蔡《書傳》以三門為主[5]，周誌也稱三門山:他們沒有親自去過他們的地方，所以這是謬誤。
據《隋書》記載，大業進行七年，山崩之柱紮入河中，逆流數十裏。柱子，現在高聳入雲，沒有土木工程，河只有三門那麽寬。Xi崩潰，摧毀了河流，並將其分支回幾十英裏遠嗎？蓋離河兩岸山勢，謂當時崩，人以為是柱，石書也[6]。
孟子曰:“信書不如無書。”是啊！註:[1]柱子:壹根柱子，位於河南省單縣北部，山西省平陸縣東南部。
在特力黃河，它的形狀就像壹根柱子，也就是所謂的“中流砥柱”。[2]《龔宇》:載於《尚書》的壹篇文章，載有“導河，...東至底柱”。
[3]:明代監軍舒的代表人物。[4]三門:三門峽，陜縣以東，中流砥柱以西。
河中有兩座石島，將河道分為三路，形成了曼門、神門、鬼門三峽。其中，民門寬大，可通舟；鬼門關最窄，水流湍急，船只不敢入內。
這裏建了三門峽水庫。[5]蔡氏書傳:指宋財神的《尚書傳》。
上公:底柱析城，至於王宮。蔡慎註:“底柱，流於河中央，如柱，今陜西陜縣三門山也。”
[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525)，明代文學家。
字玄晶，江蘇吳縣人。弘治十二年，進士，工部管，禮部當大夫，仆從邵青當官。
著有《西遊使》、《繁花似錦》、《南好詩》、《南好詩》等。蔔木的《柱子》與其說是遊記，不如說是研究柱子的散文。
全文只有三個自然段。第壹段寫的是自言自語，遊泳的欲望，遊泳的決心。第二段寫的是遊泳的相遇過程:從陜州出發，沿河到三門，觀三門，望中流砥柱。第三段以親身考察反駁傳統書籍和通訊中的中流砥柱謬論。這真是壹本不錯的遊記。
但如果我們細讀原文，細嚼慢咽，就會發現，杜牧對中流砥柱的考察，在解釋辨書、傳播歪理邪說方面是細致有力的。這是本文的核心和精髓。
這可能也是蔔木選擇《中流砥柱》作為本文選題的原因，而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱遊記》之類的。古代遊客遊覽祖國的大好河山，不僅是為了觀光，也是為了考察和采風。
這篇文章是這壹點的生動體現。從整個內容和布局來看，柱子也是獨壹無二的。
前兩句說明中流砥柱在“黃河”裏，距陜西五十裏，“中流砥柱”之名，因其“形如柱”。這裏“形如石柱”壹詞解釋了石柱名稱的由來，但更重要的是為後面兩個自然段對石柱的考察做了鋪墊。
這就是文章布局的妙處。比如第二段自然，蔔木用很重的筆墨寫了“三門”，包括地理位置，名稱和來歷，水路期間的情況等等。
這看似與支柱的話題相悖，其實不然。詳細描述三門，壹是說明中流砥柱的位置在三門“東北五十步”，二是使之與中流砥柱形成鮮明對比，說明三門不是中流砥柱，也不是中流砥柱。
第壹自然段，已經指出了柱子是“形如柱”的，但是那三門呢？“它開始是壹塊巨大的石頭，但它像巖石壹樣平”。余雖是“鑿成三”，但“平如磐石”不會變吧？顯然，“平如磐石”並不意味著“形似圓柱”。
三門“東北五十步”的中流砥柱呢？“拜約三丈，周數丈”，顯然“形似柱”。由此可見作者的良苦用心。
再比如，第三自然段，杜牧的辨書辨傳謬誤，依然是牢牢抓住了中流砥柱是“形如柱”這壹特征來進行區分和反駁。《蜀傳》和《周誌》的作者以三門為主，因為他們從未親自到過那裏。
顯然，如果妳親自去實地考察，妳壹眼就知道哪個是“平如磐石”，哪個是“形如石柱”，不會有什麽謬誤。同理，隋書也不會出現柱子倒塌“過河”的荒唐記錄。
摘要:《柱子》壹文的第三個方面的價值在於，蔔木訪問了三門和柱子，不僅豐富了《龔宇》中關於柱子的記載，而且糾正了《蜀傳》、《周誌》尤其是《隋書》中的謬誤。更重要的是，有理有據、精辟地解釋了學習書本知識與在實踐中學習的關系，印證了孟子的名言:“無書不如信書。”
在這裏，蔔木強調的不僅僅是書，還有現實主義。書壹定要讀，但要批判性地讀。
書籍是前人寶貴經驗的積累，是人類世代獲取知識的途徑之壹。但是，妳不能好好學習，吃書本。讀書的時候要多問為什麽。
同時要註重實踐，在實踐中檢驗書本知識，豐富和發展書本知識。這才是正確的閱讀方式。
杜牧的這壹觀點同樣適用於今天的學者。此外，簡潔的語言也是柱子的壹個重要特點。
比如“因為長得像柱子，所以得名”這句話，在整篇文章中起主導作用。只有“相傳有唐太宗題字，今已不存在”，可見調查之細致。
和“渴望。
4.中流砥柱的翻譯:中流砥柱在陜西以東50裏，黃河中遊。
因為長得像柱子，所以得名柱子。《龔宇》記載，引河向東可以到達石柱，就是這裏的意思。
5月，路過陜西時，遇到了段文姬。席間，他說起了這個地方的風景。當時真的很想去看看，但是因為出差沒去。
10月，我回到陜西。段文姬比我先去過，所以我決定去。毛毅年間，知府顏如環叫本州學生熊復、張崇勉隨我，在州外二十裏吃午飯，沿何哲河走二十裏，到三門十裏聚津。
有三個門，中間壹個叫神門，南邊壹個叫鬼門，北邊壹個是人門。壹開始，它們應該是壹塊大石頭，像巖石壹樣水平。河水泛濫時，於把它鑿成三段。
其間，聲如驚雷。鬼門關特別險惡。只需乘船進入，極少逃脫，故稱鬼影。這個名字真的很合適。
這三扇門非常寬，大約有二十英尺寬。東北五十步是中流砥柱。
它大約有三英尺高，半徑有幾英尺。相傳有唐太宗題字，現在沒有了。
蔡的《書傳》以三門為主，周誌也認為三門山為主:但作者並未親自去考察，故有誤解。
隋書還記載，大業七年，界碑滑坡堵塞河道，致使河水倒流數十裏。柱子，現在高高地矗立在河中央，上面沒有泥土和樹木，河面只有三門那麽寬。怎麽會發生堵塞河道，讓河水倒流幾十裏的情況？大概是因為河的兩岸都是山，有人覺得它可能會崩塌，所以大家都稱它為石柱，歷史學家也把它記載為歷史。
孟子說:“信書不如無書。”有道理！柱子(明)柱子[1](明)柱子在黃河邊，陜西省東五十裏。
它因看起來像壹根柱子而得名。“龔宇”指的是東方為主[2]，即此。
五月，刀山，會遇憲節紀飲言間而[3]，急欲與之遊，使事不成。10月，我回陜西，段軍遊在我前面，決定走了。
州知府茅毅嚴鈞，命周學生熊福、張崇勉在離州二十裏外帶午飯，順流再行二十裏，聚津十裏至三門。三門人[4]，中間叫神門，南面叫鬼門，北門叫人門。
剛開始是壹塊巨石，平如磐石。我以為河水淹過去了，於是於便把它鑿成了三條。在此期間，聲音激動得像打雷壹樣。
鬼門關特別險惡。舟筏入時，難得稱鬼，故宜。三扇門的寬度大約是二十英尺。
其東北五十步是中流砥柱。拜約三丈，周數丈。
相傳有唐太宗題字，今已不存在。蔡《書傳》以三門為主[5]，周誌也稱三門山:他們沒有親自去過他們的地方，所以這是謬誤。
據《隋書》記載，大業進行七年，山崩之柱紮入河中，逆流數十裏。柱子，現在高聳入雲，沒有土木工程，河只有三門那麽寬。Xi崩潰，摧毀了河流，並將其分支回幾十英裏遠嗎？蓋離河兩岸山勢，謂當時崩，人以為是柱，石書也[6]。
孟子曰:“信書不如無書。”是啊！註:[1]柱子:壹根柱子，位於河南省單縣北部，山西省平陸縣東南部。
在特力黃河，它的形狀就像壹根柱子，也就是所謂的“中流砥柱”。[2]《龔宇》:載於《尚書》的壹篇文章，載有“導河，...東至底柱”。
[3]:明代監軍舒的代表人物。[4]三門:三門峽，陜縣以東，中流砥柱以西。
河中有兩座石島，將河道分為三路，形成了曼門、神門、鬼門三峽。其中，民門寬大，可通舟；鬼門關最窄，水流湍急，船只不敢入內。
這裏建了三門峽水庫。[5]蔡氏書傳:指宋財神的《尚書傳》。
上公:底柱析城，至於王宮。蔡慎註:“底柱，流於河中央，如柱，今陜西陜縣三門山也。”
[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525)，明代文學家。
字玄晶，江蘇吳縣人。弘治十二年，進士，工部管，禮部當大夫，仆從邵青當官。
著有《西遊使》、《繁花似錦》、《南好詩》、《南好詩》等。蔔木的《柱子》與其說是遊記，不如說是研究柱子的散文。
全文只有三個自然段。第壹段寫的是自言自語，遊泳的欲望，遊泳的決心。第二段寫的是遊泳的相遇過程:從陜州出發，沿河到三門，觀三門，望中流砥柱。第三段以親身考察反駁傳統書籍和通訊中的中流砥柱謬論。這真是壹本不錯的遊記。
但如果我們細讀原文，細嚼慢咽，就會發現，杜牧對中流砥柱的考察，在解釋辨書、傳播歪理邪說方面是細致有力的。這是本文的核心和精髓。
這可能也是蔔木選擇《中流砥柱》作為本文選題的原因，而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱遊記》之類的。古代遊客遊覽祖國的大好河山，不僅是為了觀光，也是為了考察和采風。
這篇文章是這壹點的生動體現。從整個內容和布局來看，柱子也是獨壹無二的。
前兩句說明中流砥柱在“黃河”裏，距陜西五十裏，“中流砥柱”之名，因其“形如柱”。這裏“形如石柱”壹詞解釋了石柱名稱的由來，但更重要的是為後面兩個自然段對石柱的考察做了鋪墊。
這就是文章布局的妙處。比如第二段自然，蔔木用很重的筆墨寫了“三門”，包括地理位置，名稱和來歷，水路期間的情況等等。
這看似與支柱的話題相悖，其實不然。詳細描述三門，壹是說明中流砥柱的位置在三門“東北五十步”，二是使之與中流砥柱形成鮮明對比，說明三門不是中流砥柱，也不是中流砥柱。
第壹自然段，已經指出了柱子是“形如柱”的，但是那三門呢？“開頭，壹塊巨石，又平如磐石。
5.全詩共十六句，分為上下兩部分。前八句寫的是妳看到的，後八句寫的是妳想到的。前四句總是形容巫峽的氣勢。他們先是用古歌《巴東三峽，猿吟三淚摸衣》(盛宏誌《荊州記》)的寓意來描繪巫峽的長度，再通過懸崖峭壁的描寫來襯托巫峽的險峻:怪石疊嶂，壹望無際。莊子)。三四句話從平視和仰視的角度表現了巫峽的深淺和兩岸懸崖的險峻。酈道元的《水經註·江上》曾這樣描述三峽:“三峽自七百裏，兩岸連山，無隙，山疊，遮天蔽日，自子夜無日出。”詩人對巫峽的危險做了詳細的描述。“崖渡天險”這四句話，應該是寫壹個具體的危險。它橫跨在河中央，長滿了苔蘚，即使在晚上也能看得很清楚。下面的水流很危險，即使沒有風，海浪也很震撼。這是詩人在夜裏乘船的地方，給他留下了深刻的印象。好像詩人不知道它的地名。很難是真的，但就是這樣。帶來壹種象征意義——與詩人的境遇相映襯，成為其仕途危險的象征。詩人受到了政治的打擊，他大大地墮落了。此時此刻，面對武俠風暴的危險，他自然想到了自己仕途的危險，於是壹系列的感慨油然而生。從第九句開始，詩轉向後半句的情感表達，與前面的景物描寫形成對稱的格局。用“信”這四句話來比喻他的信仰:“中流砥柱”位於河南三門峽，俗稱三門山，黃河穿山而過，是壹個非常危險的地方。“呂梁”就是呂梁山。在陜西西部，據說大禹曾經在呂梁的洪通打開了黃河。“可涉中流砥柱，浮於呂梁”這句話很危險。總之，意義深遠，可以四面八方，化險為夷。這位詩人因劃船所經歷的自然危險而與這位官員聯系在壹起。過渡巧妙自然，不留痕跡。至今，詩中的心情壹直是開朗自信的，未來充滿希望。然而詩人身處逆境，怎能不感到壹絲悲傷，尤其是無緣無故被貶謫，更是忍不住憤憤不平。“美”這個詞表達了這種情感。美在古詩中常用來指理想或君主、朋友等。兩句話的意思是，他遠離朝廷，太忠太才，不能侍奉。雖然借口很得體，但他的情緒相當激烈。詩人對自己的忠誠和才華的缺乏深感委屈，但又無可奈何。在這種心情下，他壹聽到峽谷中尖叫的猿猴就忍不住心酸大哭。《水鏡註》載:“哀轉千古。所以漁父唱‘巴東三峽五谷長，猿吟三淚觸衣’。在這裏，詩人將典故與現實、環境、意境相結合，形成了聯想豐富的藝術境界，使人對作者的遭遇產生深深的同情。寫山水，寄托情懷，是中國古代山水詩的壹大特色。山水景物不再是簡單的觀賞對象，而是反映作者心境的表現媒介。作者把心思放在山水上，是為了抒發自己的感情，所以詩中對景物的描寫有時並不那麽刻意苛求。楊炯的詩就是如此，大膽開放，不求細枝末節地描寫景物，為主體的情感活動構成了恰當的背景。