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地主山文言文賞析

1.中流砥柱山的名字在中國古代讀書答案中也被用來治洪水。崇伯滾之子溫明在負粟堂與汪順就防洪問題進行了詳細的討論。封夏為使,領伯夷、應龍治水。

面對浩浩蕩蕩的洪水,大禹感到肩上的擔子很重。他雖然知道要采取疏堵並舉的政策,以疏為主,但真正行動起來,心裏卻是空落落的。當他出來正往前走時,他的侄子陳賡迎面走來。

大禹問:“陳賡,我已經好幾年不知道妳的下落了。為什麽這個時候突然出來?”陳賡答道:“聽說叔父奉舜王之命治水,特來請求與妳壹同報效國家。”大禹說:“我剛剛接到命令。妳怎麽知道?”

“舜王訪賢於負稷田,若見汝於負稷堂,便封汝為夏,命汝統領抗洪,乃驚天動地之大事。大家都知道。在我來的路上,我遇到了很多來自四面八方的英雄,他們都想來找妳。

當他們得知我是妳的侄子時,讓我先向妳匯報,並請求妳允許他們參與治水。”大禹聽陳賡這樣說,心中十分高興,認為,只要有人,何愁洪水泛濫!他又問:“英雄們現在在哪裏?陳賡說:“每個人都在何英河北岸等著。"

大禹說:“走,帶我去見見他們。”之後,陳賡帶路,大步向何英河北岸走去。

大禹和四面八方的英雄們就如何治理洪水展開了熱烈的討論。大禹說:“妳要求參加抗洪,這個要求很好,我歡迎。

但是我們說好了,防洪是壹項艱苦的工作。如果我們成功了,汪順會得到獎賞,但是如果我們失敗了,我們的生命就會有危險!我請妳再想壹想。妳真的下定決心要參加並留下來。我不想留下,我不堅持。壹位名叫張狂的作曲家唱道:“我家住在張狂河邊,龍是邪惡的,被洪水淹沒了。我願意參與治水,為了子孫後代的和平。”

英雄們異口同聲地說:自古先苦後樂。為了造福子孫後代,眼前吃虧也沒什麽。

大禹說:“既然妳執意要參加抗洪,請告訴我們如何看待洪水。”而是讓大禹先說說自己的治水計劃,大禹沒有拒絕。他談到了自己的計劃,即疏堵並舉,消除水患,興修水利。

最後,懇請大家談談個人想法。應龍首先說:“縱觀天下,地勢西北高,東南低,應該從西北開始。

每到壹處,先查清楚流向,畫出圖案,畫出路線,再動手,這樣洪水就會入河,回歸大海。大禹點頭稱贊道:“這就是聖人禹錫的成功之道。”

應龍哥不愧是治水世家。伯夷建議:“要興修水利,就要挖渠,這樣可以澇排水,旱灌溉地,促進農業和桑業的發展。”

各位英雄,妳壹言我壹語,我提出了很多好方法。大禹認真聽後說:“妳提出了許多好方法。在以後的抗洪過程中,我會擇優采納。請大家多多指教。”

伯夷建議:“洪水泛濫,到處受難,人人有責,治理洪水,人人有責。我認為要保證防洪成功,就要靠人心;”如果要統壹,也要有壹個壹起執行的刑法。”大禹說,“妳的父親,臯陶,是壹位高級經理。當然,妳是刑法世家。請提出壹個刑法。"

伯夷說:“我父親壹生執法嚴明,卻只為立功而被殺,這太簡單太殘忍了。雖然能激勵人上進,但也讓人望而生畏。我覺得應該改成‘獎懲’。”

伯夷的建議讓大禹深有感觸,心想如果早壹點賞罰,父親犯了錯就不會被砍頭了。正當大禹在思考過去和未來的時候,通律建議:“我覺得光是獎懲是不夠的,應該加壹個折功德罪。”

最後大家壹致同意制定水利軍刑法:賞罰分明,功過打折扣。就這樣,大禹既帶著人又帶著方法領導了抗洪,還制定了帶行刑的* * *刑法,就這樣信心滿滿地出發了。

當抗洪大軍快要到達大禹家時,他的侄子陳賡提醒他說:“叔叔,我們這次出去治水,不知道什麽時候才能回來。妳不趁機拐回家看看我年邁多病的奶奶嗎?”大禹不同意,罵道:“刑法剛頒布,妳忘了嗎?”路過我家門口,轉身回家看,路過別人家門口,回家看,沒錯過大事!陳賡堅持道:“否則,人們會說妳不孝。”。”大禹說,“壹寸光陰壹寸金,但是壹寸金買不到壹寸光陰。

珍惜時間,早日救治洪水,讓妳奶奶和天下人民過上好日子,真是忠孝結合啊!”陳賡被說服了。當抗洪軍來到大禹家門口時,有人勸他說:“到了門口,我們該回去和母親告別了,免得錯過了老人。"

大禹只是苦笑了壹下,繼續率領治水大軍。當時他明明聽到了生病老太太的* * *聲,才緩過神來,在家裏深深的行了個禮,毅然離開。

大禹率領抗洪大軍過去了。他的母親辛·Xi聽說後,拄著拐杖走出了家門。

然而,已經晚了,我只能看到兒子的背影。老人傷心地哭了!但她哭的不是兒子今天不辭而別,而是她記得十幾年前在這裏為丈夫送行,至今沒見他回家團聚。

正是由於大禹的實踐和對軍隊的嚴格管理,才最終成就了他所領導的治水大業。大禹嫁給了大禹。為了控制洪水,他整天騎著黑龍,走遍了全國。他三十多歲了還沒有結婚。

有壹次,他到安徽省懷遠縣東南方淮河岸邊的土山趕水。在成功地將附近的洪水引入淮河後,壹只白色的九尾狐貍來到大禹面前,對土山石的人們說:“來歡迎女婿吧。”

傳說九尾狐是吉祥的動物,很有靈性,它的出現會給人帶來好運。大禹看到後高興地說:“白色是我衣服的顏色。

2.杜牧譯的《石柱》(明)【1】(明)【石柱】在陜西以東五十裏的黃河邊。

它因看起來像壹根柱子而得名。“龔宇”指的是東方為主[2],即此。

五月,刀山,會遇憲節紀飲言間而[3],急欲與之遊,使事不成。10月,我回陜西,段軍遊在我前面,決定走了。

州知府茅毅嚴鈞,命周學生熊福、張崇勉在離州二十裏外取午飯,順流再行二十裏,聚津十裏至三門。三門人[4],中間叫神門,南面叫鬼門,北門叫人門。

剛開始是壹塊巨石,平如磐石。我以為河水淹過去了,於是於便把它鑿成了三條。在此期間,聲音激動得像打雷壹樣。

鬼門關特別險惡。舟筏入時,難得稱鬼,故宜。三扇門的寬度大約是二十英尺。

其東北五十步是中流砥柱。拜約三丈,周數丈。

相傳有唐太宗題字,今已不存在。蔡《書傳》以三門為主[5],周誌也稱三門山:他們沒有親自去過他們的地方,所以這是謬誤。

據《隋書》記載,大業進行七年,山崩之柱紮入河中,逆流數十裏。柱子,現在高聳入雲,沒有土木工程,河只有三門那麽寬。Xi崩潰,摧毀了河流,並將其分支回幾十英裏遠嗎?蓋離河兩岸山勢,謂當時崩,人以為是柱,石書也[6]。

孟子曰:“信書不如無書。”是啊!註:[1]柱子:壹根柱子,位於河南省單縣北部,山西省平陸縣東南部。

在特力黃河,它的形狀就像壹根柱子,也就是所謂的“中流砥柱”。[2]《龔宇》:載於《尚書》的壹篇文章,載有“導河,...東至底柱”。

[3]:明代監軍舒的代表人物。[4]三門:三門峽,陜縣以東,中流砥柱以西。

河中有兩座石島,將河道分為三路,形成了曼門、神門、鬼門三峽。其中,民門寬大,可通舟;鬼門關最窄,水流湍急,船只不敢入內。

這裏建了三門峽水庫。[5]蔡氏書傳:指宋財神的《尚書傳》。

上公:底柱析城,至於王宮。蔡慎註:“底柱,流於河中央,如柱,今陜西陜縣三門山也。”

[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525),明代文學家。

字玄晶,江蘇吳縣人。弘治十二年,進士,工部管,禮部當大夫,仆從邵青當官。

著有《西遊使》、《繁花似錦》、《南好詩》、《南好詩》等。蔔木的《柱子》與其說是遊記,不如說是研究柱子的散文。

全文只有三個自然段。第壹段寫的是自言自語,遊泳的欲望,遊泳的決心。第二段寫的是遊泳的相遇過程:從陜州出發,沿河到三門,觀三門,望中流砥柱。第三段以親身考察反駁傳統書籍和通訊中的中流砥柱謬論。這真是壹本不錯的遊記。

但如果我們細讀原文,細嚼慢咽,就會發現,杜牧對中流砥柱的考察,在解釋辨書、傳播歪理邪說方面是細致有力的。這是本文的核心和精髓。

這可能也是蔔木選擇《中流砥柱》作為本文選題的原因,而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱遊記》之類的。古代遊客遊覽祖國的大好河山,不僅是為了觀光,也是為了考察和采風。

這篇文章是這壹點的生動體現。從整個內容和布局來看,柱子也是獨壹無二的。

前兩句說明中流砥柱在“黃河”裏,距陜西五十裏,“中流砥柱”之名,因其“形如柱”。這裏“形如石柱”壹詞解釋了石柱名稱的由來,但更重要的是為後面兩個自然段對石柱的考察做了鋪墊。

這就是文章布局的妙處。比如第二段自然,蔔木用很重的筆墨寫了“三門”,包括地理位置,名稱和來歷,水路期間的情況等等。

這看似與支柱的話題相悖,其實不然。詳細描述三門,壹是說明中流砥柱的位置在三門“東北五十步”,二是使之與中流砥柱形成鮮明對比,說明三門不是中流砥柱,也不是中流砥柱。

第壹自然段,已經指出了柱子是“形如柱”的,但是那三門呢?“它開始是壹塊巨大的石頭,但它像巖石壹樣平”。余雖是“鑿成三”,但“平如磐石”不會變吧?顯然,“平如磐石”並不意味著“形似圓柱”。

三門“東北五十步”的中流砥柱呢?“拜約三丈,周數丈”,顯然“形似柱”。由此可見作者的良苦用心。

再比如,第三自然段,杜牧的辨書辨傳謬誤,依然是牢牢抓住了中流砥柱是“形如柱”這壹特征來進行區分和反駁。《蜀傳》和《周誌》的作者以三門為主,因為他們從未親自到過那裏。

顯然,如果妳親自去實地考察,妳壹眼就知道哪個是“平如磐石”,哪個是“形如石柱”,不會有什麽謬誤。同理,隋書也不會出現柱子倒塌“過河”的荒唐記錄。

摘要:《柱子》壹文的第三個方面的價值在於,蔔木訪問了三門和柱子,不僅豐富了《龔宇》中關於柱子的記載,而且糾正了《蜀傳》、《周誌》尤其是《隋書》中的謬誤。更重要的是,有理有據、精辟地解釋了學習書本知識與在實踐中學習的關系,印證了孟子的名言:“無書不如信書。”

在這裏,蔔木強調的不僅僅是書,還有現實主義。書壹定要讀,但要批判性地讀。

書籍是前人寶貴經驗的積累,是人類世代獲取知識的途徑之壹。但是,妳不能好好學習,吃書本。讀書的時候要多問為什麽。

同時要註重實踐,在實踐中檢驗書本知識,豐富和發展書本知識。這才是正確的閱讀方式。

杜牧的這壹觀點同樣適用於今天的學者。此外,簡潔的語言也是柱子的壹個重要特點。

比如“因為長得像柱子,所以得名”這句話,在整篇文章中起主導作用。只有“相傳有唐太宗題字,今已不存在”,可見調查之細致。

還有“飛躍”。

3.邱譯的《石柱》(明)石柱[1](明)石柱在陜西省東五十裏的黃河邊。

它因看起來像壹根柱子而得名。“龔宇”指的是東方為主[2],即此。

五月,刀山,會遇憲節紀飲言間而[3],急欲與之遊,使事不成。10月,我回陜西,段軍遊在我前面,決定走了。

州知府茅毅嚴鈞,命周學生熊福、張崇勉在離州二十裏外取午飯,順流再行二十裏,聚津十裏至三門。三門人[4],中間叫神門,南面叫鬼門,北門叫人門。

剛開始是壹塊巨石,平如磐石。我以為河水淹過去了,於是於便把它鑿成了三條。在此期間,聲音激動得像打雷壹樣。

鬼門關特別險惡。舟筏入時,難得稱鬼,故宜。三扇門的寬度大約是二十英尺。

其東北五十步是中流砥柱。拜約三丈,周數丈。

相傳有唐太宗題字,今已不存在。蔡《書傳》以三門為主[5],周誌也稱三門山:他們沒有親自去過他們的地方,所以這是謬誤。

據《隋書》記載,大業進行七年,山崩之柱紮入河中,逆流數十裏。柱子,現在高聳入雲,沒有土木工程,河只有三門那麽寬。Xi崩潰,摧毀了河流,並將其分支回幾十英裏遠嗎?蓋離河兩岸山勢,謂當時崩,人以為是柱,石書也[6]。

孟子曰:“信書不如無書。”是啊!註:[1]柱子:壹根柱子,位於河南省單縣北部,山西省平陸縣東南部。

在特力黃河,它的形狀就像壹根柱子,也就是所謂的“中流砥柱”。[2]《龔宇》:載於《尚書》的壹篇文章,載有“導河,...東至底柱”。

[3]:明代監軍舒的代表人物。[4]三門:三門峽,陜縣以東,中流砥柱以西。

河中有兩座石島,將河道分為三路,形成了曼門、神門、鬼門三峽。其中,民門寬大,可通舟;鬼門關最窄,水流湍急,船只不敢入內。

這裏建了三門峽水庫。[5]蔡氏書傳:指宋財神的《尚書傳》。

上公:底柱析城,至於王宮。蔡慎註:“底柱,流於河中央,如柱,今陜西陜縣三門山也。”

[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525),明代文學家。

字玄晶,江蘇吳縣人。弘治十二年,進士,工部管,禮部當大夫,仆從邵青當官。

著有《西遊使》、《繁花似錦》、《南好詩》、《南好詩》等。蔔木的《柱子》與其說是遊記,不如說是研究柱子的散文。

全文只有三個自然段。第壹段寫的是自言自語,遊泳的欲望,遊泳的決心。第二段寫的是遊泳的相遇過程:從陜州出發,沿河到三門,觀三門,望中流砥柱。第三段以親身考察反駁傳統書籍和通訊中的中流砥柱謬論。這真是壹本不錯的遊記。

但如果我們細讀原文,細嚼慢咽,就會發現,杜牧對中流砥柱的考察,在解釋辨書、傳播歪理邪說方面是細致有力的。這是本文的核心和精髓。

這可能也是蔔木選擇《中流砥柱》作為本文選題的原因,而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱遊記》之類的。古代遊客遊覽祖國的大好河山,不僅是為了觀光,也是為了考察和采風。

這篇文章是這壹點的生動體現。從整個內容和布局來看,柱子也是獨壹無二的。

前兩句說明中流砥柱在“黃河”裏,距陜西五十裏,“中流砥柱”之名,因其“形如柱”。這裏“形如石柱”壹詞解釋了石柱名稱的由來,但更重要的是為後面兩個自然段對石柱的考察做了鋪墊。

這就是文章布局的妙處。比如第二段自然,蔔木用很重的筆墨寫了“三門”,包括地理位置,名稱和來歷,水路期間的情況等等。

這看似與支柱的話題相悖,其實不然。詳細描述三門,壹是說明中流砥柱的位置在三門“東北五十步”,二是使之與中流砥柱形成鮮明對比,說明三門不是中流砥柱,也不是中流砥柱。

第壹自然段,已經指出了柱子是“形如柱”的,但是那三門呢?“它開始是壹塊巨大的石頭,但它像巖石壹樣平”。余雖是“鑿成三”,但“平如磐石”不會變吧?顯然,“平如磐石”並不意味著“形似圓柱”。

三門“東北五十步”的中流砥柱呢?“拜約三丈,周數丈”,顯然“形似柱”。由此可見作者的良苦用心。

再比如,第三自然段,杜牧的辨書辨傳謬誤,依然是牢牢抓住了中流砥柱是“形如柱”這壹特征來進行區分和反駁。《蜀傳》和《周誌》的作者以三門為主,因為他們從未親自到過那裏。

顯然,如果妳親自去實地考察,妳壹眼就知道哪個是“平如磐石”,哪個是“形如石柱”,不會有什麽謬誤。同理,隋書也不會出現柱子倒塌“過河”的荒唐記錄。

摘要:《柱子》壹文的第三個方面的價值在於,蔔木訪問了三門和柱子,不僅豐富了《龔宇》中關於柱子的記載,而且糾正了《蜀傳》、《周誌》尤其是《隋書》中的謬誤。更重要的是,有理有據、精辟地解釋了學習書本知識與在實踐中學習的關系,印證了孟子的名言:“無書不如信書。”

在這裏,蔔木強調的不僅僅是書,還有現實主義。書壹定要讀,但要批判性地讀。

書籍是前人寶貴經驗的積累,是人類世代獲取知識的途徑之壹。但是,妳不能好好學習,吃書本。讀書的時候要多問為什麽。

同時要註重實踐,在實踐中檢驗書本知識,豐富和發展書本知識。這才是正確的閱讀方式。

杜牧的這壹觀點同樣適用於今天的學者。此外,簡潔的語言也是柱子的壹個重要特點。

比如“因為長得像柱子,所以得名”這句話,在整篇文章中起主導作用。只有“相傳有唐太宗題字,今已不存在”,可見調查之細致。

和“渴望。

4.中流砥柱的翻譯:中流砥柱在陜西以東50裏,黃河中遊。

因為長得像柱子,所以得名柱子。《龔宇》記載,引河向東可以到達石柱,就是這裏的意思。

5月,路過陜西時,遇到了段文姬。席間,他說起了這個地方的風景。當時真的很想去看看,但是因為出差沒去。

10月,我回到陜西。段文姬比我先去過,所以我決定去。毛毅年間,知府顏如環叫本州學生熊復、張崇勉隨我,在州外二十裏吃午飯,沿何哲河走二十裏,到三門十裏聚津。

有三個門,中間壹個叫神門,南邊壹個叫鬼門,北邊壹個是人門。壹開始,它們應該是壹塊大石頭,像巖石壹樣水平。河水泛濫時,於把它鑿成三段。

其間,聲如驚雷。鬼門關特別險惡。只需乘船進入,極少逃脫,故稱鬼影。這個名字真的很合適。

這三扇門非常寬,大約有二十英尺寬。東北五十步是中流砥柱。

它大約有三英尺高,半徑有幾英尺。相傳有唐太宗題字,現在沒有了。

蔡的《書傳》以三門為主,周誌也認為三門山為主:但作者並未親自去考察,故有誤解。

隋書還記載,大業七年,界碑滑坡堵塞河道,致使河水倒流數十裏。柱子,現在高高地矗立在河中央,上面沒有泥土和樹木,河面只有三門那麽寬。怎麽會發生堵塞河道,讓河水倒流幾十裏的情況?大概是因為河的兩岸都是山,有人覺得它可能會崩塌,所以大家都稱它為石柱,歷史學家也把它記載為歷史。

孟子說:“信書不如無書。”有道理!柱子(明)柱子[1](明)柱子在黃河邊,陜西省東五十裏。

它因看起來像壹根柱子而得名。“龔宇”指的是東方為主[2],即此。

五月,刀山,會遇憲節紀飲言間而[3],急欲與之遊,使事不成。10月,我回陜西,段軍遊在我前面,決定走了。

州知府茅毅嚴鈞,命周學生熊福、張崇勉在離州二十裏外帶午飯,順流再行二十裏,聚津十裏至三門。三門人[4],中間叫神門,南面叫鬼門,北門叫人門。

剛開始是壹塊巨石,平如磐石。我以為河水淹過去了,於是於便把它鑿成了三條。在此期間,聲音激動得像打雷壹樣。

鬼門關特別險惡。舟筏入時,難得稱鬼,故宜。三扇門的寬度大約是二十英尺。

其東北五十步是中流砥柱。拜約三丈,周數丈。

相傳有唐太宗題字,今已不存在。蔡《書傳》以三門為主[5],周誌也稱三門山:他們沒有親自去過他們的地方,所以這是謬誤。

據《隋書》記載,大業進行七年,山崩之柱紮入河中,逆流數十裏。柱子,現在高聳入雲,沒有土木工程,河只有三門那麽寬。Xi崩潰,摧毀了河流,並將其分支回幾十英裏遠嗎?蓋離河兩岸山勢,謂當時崩,人以為是柱,石書也[6]。

孟子曰:“信書不如無書。”是啊!註:[1]柱子:壹根柱子,位於河南省單縣北部,山西省平陸縣東南部。

在特力黃河,它的形狀就像壹根柱子,也就是所謂的“中流砥柱”。[2]《龔宇》:載於《尚書》的壹篇文章,載有“導河,...東至底柱”。

[3]:明代監軍舒的代表人物。[4]三門:三門峽,陜縣以東,中流砥柱以西。

河中有兩座石島,將河道分為三路,形成了曼門、神門、鬼門三峽。其中,民門寬大,可通舟;鬼門關最窄,水流湍急,船只不敢入內。

這裏建了三門峽水庫。[5]蔡氏書傳:指宋財神的《尚書傳》。

上公:底柱析城,至於王宮。蔡慎註:“底柱,流於河中央,如柱,今陜西陜縣三門山也。”

[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525),明代文學家。

字玄晶,江蘇吳縣人。弘治十二年,進士,工部管,禮部當大夫,仆從邵青當官。

著有《西遊使》、《繁花似錦》、《南好詩》、《南好詩》等。蔔木的《柱子》與其說是遊記,不如說是研究柱子的散文。

全文只有三個自然段。第壹段寫的是自言自語,遊泳的欲望,遊泳的決心。第二段寫的是遊泳的相遇過程:從陜州出發,沿河到三門,觀三門,望中流砥柱。第三段以親身考察反駁傳統書籍和通訊中的中流砥柱謬論。這真是壹本不錯的遊記。

但如果我們細讀原文,細嚼慢咽,就會發現,杜牧對中流砥柱的考察,在解釋辨書、傳播歪理邪說方面是細致有力的。這是本文的核心和精髓。

這可能也是蔔木選擇《中流砥柱》作為本文選題的原因,而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱遊記》之類的。古代遊客遊覽祖國的大好河山,不僅是為了觀光,也是為了考察和采風。

這篇文章是這壹點的生動體現。從整個內容和布局來看,柱子也是獨壹無二的。

前兩句說明中流砥柱在“黃河”裏,距陜西五十裏,“中流砥柱”之名,因其“形如柱”。這裏“形如石柱”壹詞解釋了石柱名稱的由來,但更重要的是為後面兩個自然段對石柱的考察做了鋪墊。

這就是文章布局的妙處。比如第二段自然,蔔木用很重的筆墨寫了“三門”,包括地理位置,名稱和來歷,水路期間的情況等等。

這看似與支柱的話題相悖,其實不然。詳細描述三門,壹是說明中流砥柱的位置在三門“東北五十步”,二是使之與中流砥柱形成鮮明對比,說明三門不是中流砥柱,也不是中流砥柱。

第壹自然段,已經指出了柱子是“形如柱”的,但是那三門呢?“開頭,壹塊巨石,又平如磐石。

5.全詩共十六句,分為上下兩部分。前八句寫的是妳看到的,後八句寫的是妳想到的。前四句總是形容巫峽的氣勢。他們先是用古歌《巴東三峽,猿吟三淚摸衣》(盛宏誌《荊州記》)的寓意來描繪巫峽的長度,再通過懸崖峭壁的描寫來襯托巫峽的險峻:怪石疊嶂,壹望無際。莊子)。三四句話從平視和仰視的角度表現了巫峽的深淺和兩岸懸崖的險峻。酈道元的《水經註·江上》曾這樣描述三峽:“三峽自七百裏,兩岸連山,無隙,山疊,遮天蔽日,自子夜無日出。”詩人對巫峽的危險做了詳細的描述。“崖渡天險”這四句話,應該是寫壹個具體的危險。它橫跨在河中央,長滿了苔蘚,即使在晚上也能看得很清楚。下面的水流很危險,即使沒有風,海浪也很震撼。這是詩人在夜裏乘船的地方,給他留下了深刻的印象。好像詩人不知道它的地名。很難是真的,但就是這樣。帶來壹種象征意義——與詩人的境遇相映襯,成為其仕途危險的象征。詩人受到了政治的打擊,他大大地墮落了。此時此刻,面對武俠風暴的危險,他自然想到了自己仕途的危險,於是壹系列的感慨油然而生。從第九句開始,詩轉向後半句的情感表達,與前面的景物描寫形成對稱的格局。用“信”這四句話來比喻他的信仰:“中流砥柱”位於河南三門峽,俗稱三門山,黃河穿山而過,是壹個非常危險的地方。“呂梁”就是呂梁山。在陜西西部,據說大禹曾經在呂梁的洪通打開了黃河。“可涉中流砥柱,浮於呂梁”這句話很危險。總之,意義深遠,可以四面八方,化險為夷。這位詩人因劃船所經歷的自然危險而與這位官員聯系在壹起。過渡巧妙自然,不留痕跡。至今,詩中的心情壹直是開朗自信的,未來充滿希望。然而詩人身處逆境,怎能不感到壹絲悲傷,尤其是無緣無故被貶謫,更是忍不住憤憤不平。“美”這個詞表達了這種情感。美在古詩中常用來指理想或君主、朋友等。兩句話的意思是,他遠離朝廷,太忠太才,不能侍奉。雖然借口很得體,但他的情緒相當激烈。詩人對自己的忠誠和才華的缺乏深感委屈,但又無可奈何。在這種心情下,他壹聽到峽谷中尖叫的猿猴就忍不住心酸大哭。《水鏡註》載:“哀轉千古。所以漁父唱‘巴東三峽五谷長,猿吟三淚觸衣’。在這裏,詩人將典故與現實、環境、意境相結合,形成了聯想豐富的藝術境界,使人對作者的遭遇產生深深的同情。寫山水,寄托情懷,是中國古代山水詩的壹大特色。山水景物不再是簡單的觀賞對象,而是反映作者心境的表現媒介。作者把心思放在山水上,是為了抒發自己的感情,所以詩中對景物的描寫有時並不那麽刻意苛求。楊炯的詩就是如此,大膽開放,不求細枝末節地描寫景物,為主體的情感活動構成了恰當的背景。