？但是，要理解這個概念的含義，不能靠我們對它的理解，而應該求助於古人自己的言論。看看這個概念在古代人的觀念裏到底是什麽意思。要理解“天人合壹”的含義，關鍵是要理解“天人合壹”中“天”的含義。
？《四庫全書》中有200多種材料明確表達了“天人合壹”。發現“天人合壹”中的“天”包含以下內容:
1，天是能與人產生感應關系的存在。
2.天道是賦予人吉兇禍福的存在。
3.天堂是人們敬畏和侍奉的對象。
4.天是主宰人的存在，尤其是王朝的命運(天命之日)。
5.天是賦予人仁義禮智之性的存在。
今天很多人把“天”理解為自然，所以認為“天人合壹”就是“天人合壹”的內容，但是都沒有找到。
還有壹點要註意的是，最早使用“天人合壹”的概念，現在能找到的出處是張載的《正夢》。但與張載同時代的程頤卻不以為然。他說:“天人無分，不必合言。”。按我的理解，張的“合壹”，程的“無二”，是指天人相合，或者說是同道，仁義禮智的人性是上天賦予的。在他們的作品中，這個給人以善良本性的日子，也是人必須尊重事物的日子，是可以與人感同身受的日子，是可以給人帶來吉兇的日子。
？
董仲舒明確提出了天人合壹的理念。
1，董仲舒在西漢的第壹次嘗試——？董仲舒的名言是:“天道亦有喜怒哀樂，與人相合。以此類推，天人合壹。”(《春秋故事》)？在董仲舒看來，天是有喜怒哀樂的壹天。當然也是主宰世界，能與人感應，能給人吉兇的壹天。
“天人合壹”，“天人合壹”。
“天地常，壹陰壹陽。陽為天德，陰為天罰。.....天道也，喜怒哀樂，是壹對人，是天人合壹。”
“萬物與名相符，名與天相符。天人合壹，共理，動而受益，相納。”
董仲舒構建天人關系的方法和結論是“同類相合”。漢代董仲舒的“人是自然之副”論，第壹次全面闡述了天人關系。但從後來的經學發展到占蔔的潮流，儒學走向了對經學的迷信，成為赤裸裸的政治權力攫取的工具，很快就衰落了。
在董仲舒看來，“天人合壹”的“壹”就是“壹種”。因為在董仲舒那個時代，由於自然科學的新發現，人們知道了事物可以不接觸而被感應。比如磁鐵可以吸鐵，弦可以振動等等。認為誘導的發生是由氣介導的。同時，人們還發現氣介導的誘導是有條件的。例如，磁鐵可以吸收鐵，但不能吸收銅；琴弦的* * *振動也是龔賢和龔賢的* * *振動，尚賢和尚賢的* * *振動。就像牛明牛英和A?vagho?a馬英壹樣。於是得出結論，只有同類事物才能相互誘導。為了論證天人可以感應，董仲舒首先需要論證天人是壹類的。這是天人合壹的現實背景。
董仲舒論證天人相似的方法是“天人合壹”。即人是天的復制品，“復制”。比如天是圓的，所以人的頭是圓的；地是方的，所以人的腳也是方的。人為什麽有兩只眼睛？因為天上有日月；人為什麽會有四肢？因為天上有四季；人為什麽會有情緒？因為多雲轉晴。天上有360天，人的骨頭有360個關節。諸如此類。
明代程顥進壹步闡述了“天人合壹”的含義，強調“？天人無分，人與自然的關系稱為“壹日之人”。後世的思想家、哲學家都談到過“天人合壹”這個命題。雖然術語不同，但他們對天人關系的思考基本壹致。
2.宋代張載程顥強調天人合壹。
“儒家因明而誠，因明而誠，天人合壹。”
“天人合壹”就是“內外合壹”
“天人合壹”，人與自然的關系稱為“人在壹日”(程羽)
“壹定是內外結合的方式，有壹天，上下結合。”(程宇)
“以宇宙萬物為壹”
3.朱為孟子所說的話做了註解:“心為人神，故情理者，應盡萬物也；性是心的原因；而天空也是合理的。”？從良知是宇宙的本體出發，王守仁在人與人、人與社會、人與天、人與萬物的關系上形成了“萬物壹體”、“天下壹家”、“中國壹家”的整體觀，把先秦以來的“天人合壹”觀發展到了壹個新的高度。
？在天人關系上，朱和王陽明都主張"天人合壹"，但在具體路徑上卻有很大差異，具體體現在他們對"大學"-"大學篇"和"大學問"的重新詮釋上。朱的“天”“人”與外在的“天”相結合，走的是壹條從外在(窮理)到內在(理)再到外在(理)的功夫之路，而陽明的“天”“人”與人的“良知”相結合，他的功夫理論建立在知行合壹的基礎上。朱的天人合壹是“天人合壹”，陽明的天人合壹是“天人合壹”。這是兩者在這個問題上的根本區別。
4.此後，天人合壹的思想成為解讀《易經》的基本理念。《易經》中增加了“天人合壹”的觀念；天人合壹也成為解讀其他古代經典的基本理念。在其他經典的解讀中，天人合壹的觀念也有所增加。時至今日，人與自然的和諧似乎已經成為中國所有古代思想的核心，被賦予了人與自然和諧、環境保護、可持續發展等前所未有的意義。
董仲舒的“天人合壹”
東施“天人合壹”的主要特點是:天人相似——彼此相似——天人感應——君權神授——賞罰在天——天意可持。
？1，“天”是最高意誌，既是“自然”的天，又是具有“身體”和運行的“肉身”神，又是具有意誌和知覺的神。董仲舒賦予了天道德屬性，使之倫理化。董仲舒吸收了陰陽五行思想，建立了以陰陽五行為基礎的宇宙圖式。從而使其理論體系更加完整；他以“陰陽二氣”為基礎來解釋人與自然之間的感應。但也把陰陽五行學說的玄機帶入了自己的理論中。人的“生理”結構與天的“物質”結構有著相同的模式；天地、金木、火、水、土“五行”的關系與控制社會混亂的關系完全壹致。所以，天人是“同類”。而類似的東西可以“以類相呼”，互相誘導。因此，“天”既能掌握天下之亂、人之善惡，又能通過吉兆、災難、朝代之變向世人傳達其意誌。這是董仲舒天人感應論的主要特點。
2.董軾的天人合壹論對封建政治影響很大，儒家成為封建正統。
董仲舒的學說壹方面強調天命的主宰，另壹方面又重視仁義道德；壹方面強化了封建專制，另壹方面造成了政治動蕩；壹方面鞏固中央集權，壹方面制約皇權的獨斷專行；它有積極進步的壹面，也有落後迷信的壹面；
東施學說的神秘色彩，最終被占蔔學發展為儒家神學，連孔子也成了“神”。最終，陳偉的經學成為壹種迷信，在統治者內部權力鬥爭或改朝換代、農民起義過程中，如在王莽篡漢和劉秀稱帝過程中，在東漢初年農民起義過程中，被作為政治工具使用。東漢達到高潮，三國時期不變，被歷史拋棄。
那麽，經學占蔔與天人感應論有關，但天人感應論本身不是經學占蔔，應該區別對待。董軾在天人感應中提出的“君權神授”和“天譴”思想，在漫長的封建社會中，壹直對政治產生著或積極或消極的影響。壹般認為“是通過天道災害的現象，與君主(皇帝)的過失行為有關，試圖以托天治人的方式來控制皇帝的行為，以達到保平安、治國平天下的目的。”是儒家“刑刑德”思想對自然災害的結果。
3.天人合壹論引發的三大誤區:
？天人合壹的理論，讓壹些人能夠替天說話。儒家試圖宣稱自己是“壹條捷徑”、“能參天地”的君子，掌握天背書的權力。這就把自己變成了壹個女巫的角色。更糟糕的是，“天子”這個名字已經被儒家繼承了。老莫也采用了這個中國傳統的詞，但儒家的“天人合壹”或“與天地同體”的觀念，在與“天子”結合後變質了。天子成了上天的代言人。天人溝通之後，自然是最厲害的人成為最大的代言人，毫無疑問。但原來的“天命”只是讓天子擁有國家，而不是天命管理下的百姓。“天子有國”是封建制度的必要穩定因素，擴大解釋會導致思想和制度上的專制。
？②“天人合壹”或“與天地共參”導致文化層的“致命自負”。文化層面的人有壹種天生的優越感，以為自己是傻子的主人。現在的文人還是有這種情節的。但是，這種“致命的自負”必然導致孔孟式的“信仰倫理”，將社會引向奴役。
？天人合壹是儒家樹立的最高牌坊。在這個牌坊上，皇權代表聖人，皇帝應該是聖人。天人合壹的理論讓皇帝成為了真正的天道代言人。而且使得“縛王”的憲政目標出現了理論困境。這是天人合壹論的第三個錯誤。且不說皇帝有更大的權力替天行道，就說要約束國王，那就對他提出壹些要求。比如壹個國王不能有自由意誌，只能老老實實依法辦事(公法必須壹絲不茍)。比如要求國王節儉，比如要求國王大公無私。在天人合壹的情況下，有必要把這些“天道”同時加到百姓身上嗎？否則，妳怎麽能要求別人相信上天對君王最不“公平”呢？儒家正是用這樣壹個統壹的標準來要求君王，要求自己，要求普通人。儒家自己也想做聖人，只要不搞政治，沒人會關註妳。問題是我們不能這樣要求人民。
國王手中的權力使他能夠壹直依靠權力豁免。儒生是不可能培養出“人性本善”的，也可以在科舉中成功為官後棄戒。但老百姓沒有權力，沒有影響力，這才是真正被束縛的對象。今天真正的儒家還是喜歡“無私”的。其實中國傳統中真正需要無私的是天子。
張載的“天人合壹”
張載的“天人合壹”思想是在對佛老的批判中提出的，是在原有儒家觀念的基礎上發展起來的，是壹種儒家觀念。其來源主要來自三個方面:壹是《易傳》中的天人合壹觀；二是《中庸》中的處世觀和誠信觀；第三，孟子的奉獻觀、知性觀和天道觀。張載天人合壹思想體系的主要內容可以分為五個部分:
1，氣本論——天人合壹的基礎
2.天地自然與性情:“天人合壹”的可能性與必要性
3.耗盡性:“天人合壹”的內在途徑
4.禮樂制度:“天人合壹”的外在約束
5.人的屍體與:“天人合壹”的終極歸宿
？其中性的理論可以說是性善論的延續。張載認為性是鬼，是天，是氣的內在善在不同方面的表現。這個人格應該是純潔善良的。既然萬物都是氣的聚散，就有純粹的善。在氣化生物的過程中，由於人物氣質的不同，對“自然”的接受程度也不同。同壹個人，由於其缺點的粗細不同，區分出智慧和愚蠢。劣勢強者難開，劣勢弱者易開。壹旦開啟，就達到了聖人的境界。
這樣，張載的天人合壹肯定了每個人都可以通過自己的努力成為聖人。方式是個體內在的“窮盡性”。外在的禮樂制度可以幫助人改變氣質。最終實現服務於儒家國家的人與自然和諧的世界秩序。
張載的天人合壹思想提供了向上的可能性，其“立誌天地，立人之道，上聖學而續學，開萬世太平”的目標成為後世學者的標配。在現實中維護陽儒陰法的社會秩序方面，起到了振興的作用。當然也要看到，他的理論中天人合壹大於天人合壹，必然導致人的失落。
朱的“天人合壹”
朱幾乎從未明確談及人與自然的和諧，但從其整個思想體系來看，朱的思想是張載“天人合壹”思想的發展。在“天人合壹”的內容上，朱承認宇宙萬物都是由氣構成的，但他對氣與自然關系的理解與張載不同。所以朱也承認天人合壹，這和張載的理解是壹樣的。朱對“天人合壹”思想的發展在於他提出了人與自然應該統壹的主張。由於朱主張“自然即理”，張載的“天人合壹”論發展為“天人合壹”。在“天人合壹”的道路上，朱也承認性情與命運的區別，主張“壹日壹人”要通過“抓物知事”來達到，“壹日壹人”的理想境界要通過個人的努力來達到。
朱的“天人合壹”思想被科舉放大，人的失落感在科舉八股的制約下逐漸僵化，失去了主動性。
“天人合壹”與人與自然
？20世紀以來，隨著現代工業文明的不斷發展，人與自然的關系日益緊張。人口爆炸、食物短缺、水汙染、臭氧層空洞、酸雨、土地沙漠化等問題越來越嚴重。
越是嚴重，這些都要求人們重新審視人與自然的關系。首先，西方已經研究了淺層生態和深層生態。由於人類中心主義是西方文化的壹個傳統，在西方根深蒂固，壹些深層生態學者認為，要突破這壹傳統，就要借助外部的文化權威。最終，他們發現東方文化強調天人合壹，具有整體性和有機性的特點，與他們的生態中心主義有壹定的壹致性，從而推動了現代生態學由淺入深的發展。其中，道教最受生態倫理學家的青睞。表面上看，道家思想與深層生態學有壹些相似之處。比如“道法自然”就類似於深層生態學所提倡的生態中心主義或者自然中心主義。但這些只是字面意義上的相似，本質上很難統壹。可見他們對中國文化的解讀完全是站在自己的立場上壹廂情願。但在這個過程中，“天人合壹”被生態倫理賦予了新的意義，回歸中國。
“天人合壹”本身並沒有保護自然的意圖，但如此多的中外學者卻在中國傳統文化中找到了“天人合壹”，希望解決人與自然的關系問題。但現代人所說的人與自然的關系，不能等同於中國古代人與自然的關系。如果說古代的“天人合壹”主要討論的是作為主人的人與神的關系，那麽現代的“天人合壹”主要討論的是人與自然的關系。
中國哲學中的“天人合壹”，即使從人與自然的角度來看，也是人與自然和諧的意思，表現了人與自然的同壹性，而沒有表現出二者之間的矛盾性。但在人與自然的關系上，既要看到人與自然的統壹，也要看到對立的壹面。這是對問題的辯證看法。可以說，“天人合壹”與保護自然沒有必然聯系。認為“天人合壹”可以解決現代人面臨的人與自然的緊張關系，完全是壹種誤解，完全是壹種解釋自然科學概念的邏輯概念。