孟子曰:“王若知此，必無希望人比鄰國多。如果不逆著農時，山谷打不過糧食。不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。生而死無悔，王者之始也。”
孟子曰:“陛下若明此道理，不可望人多鄰少。如果軍徭役不幹擾農業生產的季節，糧食就會取之不盡；如果細網不去深塘捕魚，魚和龜會吃得更多；如果按照某個季節在山上砍樹，木材會取之不盡用之不竭。魚甲魚之類的糧食水產吃不完，木頭用不完，百姓生而無憾，養而葬之。民無悔生、死、葬，是王道之始。”
2.關於環保的詩詞或者文言文不要太長。約10句在中國古代文化典籍中留下了豐富的關於古代環保思想和實踐的記載。
壹、神話傳說古代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事改善和保護環境的活動。這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。《鯀禹治水》《精衛填海》《神女補天》《後羿射日》都屬於這壹類。當然，這些改善或保護環境的活動不是由鯀禹、女媧等個人進行的，而是由整個氏族、部落進行的。
二、文學作品在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜歡種柳樹。辭職退休後，他總是和楊柳成為朋友。
他還在屋前種下五柳，自稱“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句:“榆柳蔭後檐，李濤羅塘前”，“窗下蘭花流連，密堂前柳”。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化。他還向朋友要了以詩代信的樹苗:“草堂花少，欲現種，莫問青梅黃梅。
石筍街是家，果園房在找。宋代文豪蘇軾也愛種樹。“我十幾歲的時候，在東港種過松樹。
壹開始移動壹寸根，就像插秧壹樣瑣碎。”是形容他植樹的青春。
後來他在杭州做官，修了壹條長堤，“植芙蓉柳於其上，狀如畫”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩在《西遊記》中也描寫了火焰山等惡劣環境及其改造，懲罰了吳莊觀破壞人參果樹等破壞自然的行為。
三。經驗總結人們在日常生活、狩獵和家禽馴養、農業管理中，獲得了壹些關於生態環境和動植物繁殖生長規律的知識，這些知識反過來成為古人保護自然的經驗指導。公元前11世紀，西周頒布了伐祀令:“不許破壞房屋，不許填井，不許砍樹，不許移動六畜。做不到這壹點的人將死而無赦。”
這是中國較早的保護水源、動物和森林的法律。《呂氏春秋》對自然資源的保護更為具體，稱之為“四時之禁”。
在規定的季節，禁止進山隨便砍樹，禁止割草燒灰，禁止獵鳥，禁止捉魚捉龜。四、環保法規在古代文獻中，也有嚴格遵守環保法規的故事。
國語裏有壹個故事叫“日格杜安”，講的是魯夏天去泗水撒網捕魚，大夫日格出來制止，說按照祖上規定的制度，“夏三月川澤不入網”他不僅撕開了漁網，還告訴魯古訓:為了保護植物、鳥類、動物、魚類和昆蟲並使它們茁壯成長，山上再生的樹枝不要再砍，水中未長成的水生植物不要剪，釣魚不要抓小魚，抓動物不要抓幼小的動物。
而在《管子》中，自然保護被上升為君主是否有資格統治的條件:“為君不能守其山川，不能為天下之王。”他還說:“見山芽者必禁，動封山者死而不赦。
違令者，左腳進，左腳斷；右腳入，右腳出。禁令看似過於嚴厲，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心。
古代統治者在禁止破壞自然資源的同時，也註重保護和開發自然資源。秦始皇曾下令在全國各地修建赤島，並在旁邊種植松樹。
他還制定了關於保護山脈、水道、植物、鳥類、動物和魚類的法律法規。其他朝代的法律，如唐律、大清律，都有類似的記載。
許多思想家也持同樣的觀點。比如，荀子認為，凡是屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止狩獵，什麽時候可以開發利用，都是有壹定規律的，那就是“是時候砍伐生長了。”堅持這個制度，我們就能“山不生孩子，人民有更多的物質。”
既保護了環境，又發展了經濟。
3.有哪些關於環保的古詩詞，在中國古代文化典籍中留下了豐富的關於古代環保思想和實踐的記載？
壹、神話傳說古代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事改善和保護環境的活動。這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。《鯀禹治水》《精衛填海》《神女補天》《後羿射日》都屬於這壹類。當然，這些改善或保護環境的活動不是由鯀禹、女媧等個人進行的，而是由整個氏族、部落進行的。
二、文學作品在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜歡種柳樹。辭職退休後，他總是和楊柳成為朋友。
他還在屋前種下五柳，自稱“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句:“榆柳蔭後檐，李濤羅塘前”，“窗下蘭花流連，密堂前柳”。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化。他還向朋友要以詩代信的樹苗:“草堂花少，欲現種，不分青梅黃梅。
石筍街是家，果園房在找。宋代文豪蘇軾也愛種樹。“我十幾歲的時候，在東港種過松樹。
壹開始動根壹寸，像插秧壹樣瑣碎。”是形容他植樹的青春。
後來他在杭州做官，修了壹條長堤，“植芙蓉柳於其上，狀如畫”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩在《西遊記》中也描寫了火焰山等惡劣環境及其改造，懲罰了吳莊觀破壞人參果樹等破壞自然的行為。
三。經驗總結人們在日常生活、狩獵和家禽馴養、農業管理中，獲得了壹些關於生態環境和動植物繁殖生長規律的知識，這些知識反過來成為古人保護自然的經驗指導。公元前11世紀，西周頒布了伐祀令:“不許破壞房屋，不許填井，不許砍樹，不許移動六畜。做不到這壹點的人將死而無赦。”
這是中國較早的保護水源、動物和森林的法律。《呂氏春秋》對自然資源的保護更為具體，稱之為“四時之禁”。
在規定的季節，禁止進山隨便砍樹，禁止割草燒灰，禁止獵鳥，禁止捉魚捉龜。四、環保法規在古代文獻中，也有嚴格遵守環保法規的故事。
國語裏有壹個故事叫“日格杜安”，講的是魯夏天去泗水撒網捕魚，大夫日格出來制止，說按照祖上規定的制度，“夏三月川澤不入網”他不僅撕開了漁網，還告訴魯古訓:為了保護植物、鳥類、動物、魚類和昆蟲並使它們茁壯成長，山上再生的樹枝不要再砍，水中未長成的水生植物不要剪，釣魚不要抓小魚，抓動物不要抓幼小的動物。
而在《管子》中，自然保護被上升為君主是否有資格統治的條件:“為君不能守其山川，不能為天下之王。”他還說:“見山芽者必禁，動封山者死而不赦。
違令者，左腳進，左腳斷；右腳入，右腳出。禁令看似過於嚴厲，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心。
古代統治者在禁止破壞自然資源的同時，也註重保護和開發自然資源。秦始皇曾下令在全國各地修建赤島，並在旁邊種植松樹。
他還制定了關於保護山脈、水道、植物、鳥類、動物和魚類的法律法規。其他朝代的法律，如唐律、大清律，都有類似的記載。
許多思想家也持同樣的觀點。比如，荀子認為，凡是屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止狩獵，什麽時候可以開發利用，都是有壹定規律的，那就是“是時候砍伐生長了。”堅持這個制度，我們就能“山不生孩子，人民有更多的物質。”
既保護了環境，又發展了經濟。參考:/Article_Show.asp？ArticleID=2185 .
4.求古代關於環保的詩詞在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，體現了古人對環境保護的重視。
晉代詩人陶淵明最喜歡種柳樹。辭職退休後，他總是和楊柳成為朋友。他還在屋前種下五柳，自稱“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句:“榆柳蔭後檐，李濤羅塘前”，“窗下蘭花流連，密堂前柳”。
唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化。他還向朋友要以詩代信的樹苗:“草堂花少，欲現種，不分青梅黃梅。但在石筍街，我回家在果園房裏要了。”
宋代文學家蘇軾也愛種樹。“我十幾歲的時候，在東港種滿了松樹。壹開始動壹寸根，就像插秧壹樣瑣碎。”
就是描述他年輕時種樹的場景。後來他在杭州做官，修了壹條長堤，“植芙蓉柳於其上，狀如畫”，成為西湖美景之壹。
明代吳承恩在《西遊記》中也描寫了火焰山等惡劣環境及其改造，懲罰了吳莊觀破壞人參果樹等破壞自然的行為。
5.保護環境的古詩詞古句，取之有道，用之有度，往往足矣。——《資治通鑒》卷234
今天節約壹滴水，給後代留壹滴血。
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讓地球母親永遠年輕美麗。
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綠樹成蔭，花香四溢——理想的家，靠的是每壹個人。
破壞環境的人最終會受到大自然的懲罰。
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