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治理國家的文言文

1.& lt& gt任何治國之道,必先富民。

有錢的人好治,窮的人難治。知道了又怎麽了?百姓富了就回鄉,回鄉就敬怕罪,容易治好。

民窮則鄉危,輕則家賤。如果他們有家鄉之危,輕視家人,就敢違禁,就很難根治。所以治國者往往富,亂國者往往窮。

以善為國者,必先富民,後治民。壹般來說,治理壹個國家,首先要讓人民富裕起來,所以人民富裕的時候容易治理,人民貧窮的時候很難治理。

妳怎麽知道的?人民富裕了,就會在家鄉安家落戶,愛惜家園。當他們熱愛安鄉家園時,他們會尊敬君主,畏懼刑罰。當他們尊重對罪的恐懼時,治理就容易了。人窮了,就會對住在農村不放心,看不起家。如果他們對住在鄉下感到不安,輕視自己的家園,他們就敢於與君主對抗,違反禁令。如果他們抵制禁令,將很難治理。

所以,治理好的國家往往是富的,混亂的國家必然是窮的。所以,壹個善於治國的君主,首先要讓人民富裕起來,然後才是治國。

過去七十九代之王,法制不同,號令不同,但大家都是天下之王,為什麽?國將富強,粟將豐盈。富國和富國都生於農業,所以桂王第壹。

凡急為國者,必先禁巧末,巧末禁* * *無糧遊,無糧遊之民,必有耕田。民耕即開荒,開荒即多粟,多粟即國富。

國富民強,兵強民廣。因此,已故的國王知道所有的人,強兵,廣闊的土地和富裕的國家將在蘇葉出生,所以禁止在最後工作,以停止奇巧和利益農業。

今天不做奇巧,壹天就做五次月食。這個農民壹年到頭的工作不夠養活自己。

但是* * *放棄技能,最後做了。放棄自己的技能,到頭來壹事無成,土地貧瘠,國家貧窮。

曾幾何時,歷代君主的法度和政令各不相同,但都統壹了天下。原因是什麽?肯定是因為國家富裕,糧食多。國家財富大部分來自農業,所以第壹代聖王都重視農業。

任何治理國家的當務之急,都必須首先取締奢侈工商業和奢侈品制造。如果這些都被禁止了,人們就不能四處流浪乞討食物了,所以他們就不得不從事農業。當人們從事農業時,他們的土地將被開墾,當土地被開墾時,糧食將增加,國家將變得富裕。國富民強,兵強則戰必勝。如果被打敗了,土地會很廣闊。

所以第壹代聖君深知人口眾多,軍事實力強大,疆域遼闊,國家財富必然來自糧食,所以都禁止奢靡的工商業和奢侈品的生產,以利於農業的發展。現在從事奢侈品工商業和奢侈品生產的人,壹天可以吃五天。

農民壹年到頭都在幹活,卻養活不了自己。這樣,人民放棄農業,從事奢侈工商業。

放棄農業,搞奢侈的工商業,會使土地貧瘠,國家貧窮。每個不到壹個月壹歲多的農民也急著要征,要出雙倍的貸款給他。

有的時候,人耕田,但耕得不夠,就要借兩倍的錢才能拿到錢。秋五,春壹捆,也是雙貸。

所以上述證四次取於民,關氏租,十壹次從庫征粟,性之事,這四次也要加倍。夫以壹民養四主,所以逃流者不能止其刑,民無所積。

所有農業的特點是,按月計算收入往往不足,按年計算可能綽綽有余。但是政府收稅很急,沒有時間。農民不得不借“壹換二”的高利貸來應付上述征收。

犁地除草有季節限制,但雨水可能不夠及時,農民不得不借高利貸雇人澆地。商人秋買糧的糧價是“五”,春賣糧的糧價是“十”,又是“還二”的高利貸。

所以,如果算上上述訴求,就有四個地方可以向農民索要倍數,因為城市的租稅、國庫的征收、糧食征收的十分之壹、各種勞動加在壹起。常年加起來,等於壹個“還二”的高利貸。

壹個農民要養活四個債權人,所以在逃亡者受到懲罰時,君主可以阻止農民外流。這是因為糧食少,農民沒有積蓄。嵩山之東,河與幽之間,蚤生滅遲,五谷之所在,四種五得。

中年畝兩石,壹夫為粟二百石。今天,糧倉空空如也,人民沒有任何積累。靠粥吃飯的農民,沒本事就算了。

所以前王讓農、士、商、工四人輕松交往,全年收益不可同日而語。它以人民為基礎。

當人們耕種壹片土地時,狡猾不是天生的。開荒導致小米多,小米多導致國富。

聰明狡猾不會生出* * *。富而治之,本王之道也。

從高山山東麓到黃河和汝水。莊稼長得早,落得晚,是增產糧食的好地方。

壹年四季都在播種,所有的作物都在收獲。年中畝產糧食兩石。

壹個工人可以犁100英畝地,收集200塊石頭。現在國家糧倉空了,人民沒有積累。

農民賣掉自己的孩子和女人,因為君主無法平衡人民的收入。所以第壹代聖王壹直註重讓農、士、商、工四民互換產業,年收入不能超過對方。

這樣,農民專門從事農業,他們的收入可以與其他產業平衡。農民專心種田就會被開墾,狡猾就不會發生。

田地開墾了,糧食就多了,國家就富了,糧食多了。沒有狡詐,人民又會安定。

富裕而穩定是成功之路。不生小米,則國亡,生小米,則亡,生小米,則不亡。

粟也,民歸;小米是也,富貴也是還;粟也,地之所屬。小米再多,世間萬物都將枯竭。

於是,順搬到了壹個城市,搬到了成都,搬到了壹個鄉村。舜刑不嚴,禁不重,但民歸之,去者必苦,隨者必利。

先王為民所好,於是天下百姓歸附於他。所謂逐利者,益農;所謂滅蟲,嚴禁害農。

種地贏了就多收小米,多收小米就富。如果妳富了,妳會回到妳的家鄉。如果妳回到妳的家鄉,妳會改變妳的習俗,趕走許多移民。至於殺了他們,民不聊生。這項服務也是成功的。

弱勢農業導致小米少,窮小米導致窮人,窮人導致輕家庭。輕家易主,易主難行,故令不可行,令不可行,禁不可止,戰不可勝,防不必固。沒必要點。

2.我渴望找到壹本關於治國之道的古代文言文。哈哈,最著名的當然是《諫太宗十思》!【唐】聽說求木的長輩,壹定是根深蒂固的[1];欲流遠者[2],必掘其泉[3];考慮國家安全的人會積累他的道義。

源不深,流遠。根不固,惟求木之長。德不厚,國則安。我雖然笨,也知道不可能,但審時度勢是明智的。當壹個人是神器[4]的時候,他就是疆域最大的[5],他會崇拜天的嚴謹,永遠保持其余無疆,從不考慮居安思危,戒奢儉用[6]。德不厚,他得之不盡。他還會砍斷自己的根讓木材茂盛,堵上自己的來源,想流向老人。每百位元首[7]承天地之命[8],卻滿腹心事,高談闊論,功成名就,道德淪喪。善始者復雜,善終者寡[9]。

把容易的東西拿走並保持住很難嗎?以前我拿了,還有盈余。留到今天還有什麽意義?夫於陰憂[10],必壹心壹意;成功了就沈迷於驕傲[11]。全心全意的吳越[12]是壹個有機的整體,而驕傲則是血肉之道[13]。

雖然董誌嚴懲了他[14],震怒了他[15],最後還是毫不留情地為自己開脫,壹臉恭敬卻不服氣。怨念不大,但人是要被敬畏的,載舟傾覆宜慎之又慎。

如果妳能看到妳想要的,妳就會心滿意足的退出;會有壹部作品【16】,然後想到知止幫人;高風險就謙虛自牧[17];如果妳害怕泛濫,妳會想到河下所有的河流[18];音樂碟遊[19],然後思考三驅是度[20];擔心懈怠,就謹慎開始,尊重結束[21];妳在乎,就會虛心思考,接受;怕惡則思惡[22];如果加上恩典,妳會認為沒有理由快樂;如果妳被懲罰,妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。這十念之總,弘子九德[23]。

簡能而行[24],擇善而從之,則智者盡其能,勇者盡其能,仁者播其利,信者服其忠[25]。文武之爭,君臣無事,可以盡遊河南,可以養喬之命,可以彈琴垂拱二話不說。

何苦苦苦思索,而不是百思部?[26]-選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》。

3.我渴望找到壹本關於治國之道的古代文言文。哈哈,最著名的當然是《諫太宗十思》!

[唐]著

當我聽到那些求木的長輩,我會加強他們的根[1];欲流遠者[2],必掘其泉[3];考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深,流遠。根不固,惟求木之長。德不厚,國則安。我雖然笨,也知道不可能,但審時度勢是明智的。當壹個人是神器[4]的時候,他就是疆域最大的[5],他會崇拜天的嚴謹,永遠保持其余無疆,從不考慮居安思危,戒奢儉用[6]。德不厚,他得之不盡。他還會砍斷自己的根讓木材茂盛,堵上自己的來源,想流向老人。

每百位元首[7]承天地之命[8],卻滿腹心事,高談闊論,功成名就,道德淪喪。善始者復雜,善終者寡[9]。把容易的東西拿走並保持住很難嗎?以前我拿了,還有盈余。留到今天還有什麽意義?夫於陰憂[10],必壹心壹意;成功了就沈迷於驕傲[11]。全心全意的吳越[12]是壹個有機的整體,而驕傲則是血肉之道[13]。雖然董誌嚴懲了他[14],震怒了他[15],最後還是毫不留情地為自己開脫,壹臉恭敬卻不服氣。怨念不大,但人是要被敬畏的,載舟傾覆宜慎之又慎。

如果妳能看到妳想要的,妳就會心滿意足的退出;會有壹部作品【16】,然後想到知止幫人;高風險就謙虛自牧[17];如果妳害怕泛濫,妳會想到河下所有的河流[18];音樂碟遊[19],然後思考三驅是度[20];擔心懈怠,就謹慎開始,尊重結束[21];妳在乎,就會虛心思考,接受;怕惡則思惡[22];如果加上恩典,妳會認為沒有理由快樂;如果妳被懲罰,妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。這十念之總,弘子九德[23]。簡能而行[24],擇善而從之,則智者盡其能,勇者盡其能,仁者播其利,信者服其忠[25]。文武之爭,君臣無事,可以盡遊河南,可以養喬之命,可以彈琴垂拱二話不說。何苦苦苦思索,而不是百思部?〔26〕

——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》。