有錢的人好治，窮的人難治。知道了又怎麽了？百姓富了就回鄉，回鄉就敬怕罪，容易治好。
民窮則鄉危，輕則家賤。如果他們有家鄉之危，輕視家人，就敢違禁，就很難根治。所以治國者往往富，亂國者往往窮。
以善為國者，必先富民，後治民。壹般來說，治理壹個國家，首先要讓人民富裕起來，所以人民富裕的時候容易治理，人民貧窮的時候很難治理。
妳怎麽知道的？人民富裕了，就會在家鄉安家落戶，愛惜家園。當他們熱愛安鄉家園時，他們會尊敬君主，畏懼刑罰。當他們尊重對罪的恐懼時，治理就容易了。人窮了，就會對住在農村不放心，看不起家。如果他們對住在鄉下感到不安，輕視自己的家園，他們就敢於與君主對抗，違反禁令。如果他們抵制禁令，將很難治理。
所以，治理好的國家往往是富的，混亂的國家必然是窮的。所以，壹個善於治國的君主，首先要讓人民富裕起來，然後才是治國。
過去七十九代之王，法制不同，號令不同，但大家都是天下之王，為什麽？國將富強，粟將豐盈。富國和富國都生於農業，所以桂王第壹。
凡急為國者，必先禁巧末，巧末禁* * *無糧遊，無糧遊之民，必有耕田。民耕即開荒，開荒即多粟，多粟即國富。
國富民強，兵強民廣。因此，已故的國王知道所有的人，強兵，廣闊的土地和富裕的國家將在蘇葉出生，所以禁止在最後工作，以停止奇巧和利益農業。
今天不做奇巧，壹天就做五次月食。這個農民壹年到頭的工作不夠養活自己。
但是* * *放棄技能，最後做了。放棄自己的技能，到頭來壹事無成，土地貧瘠，國家貧窮。
曾幾何時，歷代君主的法度和政令各不相同，但都統壹了天下。原因是什麽？肯定是因為國家富裕，糧食多。國家財富大部分來自農業，所以第壹代聖王都重視農業。
任何治理國家的當務之急，都必須首先取締奢侈工商業和奢侈品制造。如果這些都被禁止了，人們就不能四處流浪乞討食物了，所以他們就不得不從事農業。當人們從事農業時，他們的土地將被開墾，當土地被開墾時，糧食將增加，國家將變得富裕。國富民強，兵強則戰必勝。如果被打敗了，土地會很廣闊。
所以第壹代聖君深知人口眾多，軍事實力強大，疆域遼闊，國家財富必然來自糧食，所以都禁止奢靡的工商業和奢侈品的生產，以利於農業的發展。現在從事奢侈品工商業和奢侈品生產的人，壹天可以吃五天。
農民壹年到頭都在幹活，卻養活不了自己。這樣，人民放棄農業，從事奢侈工商業。
放棄農業，搞奢侈的工商業，會使土地貧瘠，國家貧窮。每個不到壹個月壹歲多的農民也急著要征，要出雙倍的貸款給他。
有的時候，人耕田，但耕得不夠，就要借兩倍的錢才能拿到錢。秋五，春壹捆，也是雙貸。
所以上述證四次取於民，關氏租，十壹次從庫征粟，性之事，這四次也要加倍。夫以壹民養四主，所以逃流者不能止其刑，民無所積。
所有農業的特點是，按月計算收入往往不足，按年計算可能綽綽有余。但是政府收稅很急，沒有時間。農民不得不借“壹換二”的高利貸來應付上述征收。
犁地除草有季節限制，但雨水可能不夠及時，農民不得不借高利貸雇人澆地。商人秋買糧的糧價是“五”，春賣糧的糧價是“十”，又是“還二”的高利貸。
所以，如果算上上述訴求，就有四個地方可以向農民索要倍數，因為城市的租稅、國庫的征收、糧食征收的十分之壹、各種勞動加在壹起。常年加起來，等於壹個“還二”的高利貸。
壹個農民要養活四個債權人，所以在逃亡者受到懲罰時，君主可以阻止農民外流。這是因為糧食少，農民沒有積蓄。嵩山之東，河與幽之間，蚤生滅遲，五谷之所在，四種五得。
中年畝兩石，壹夫為粟二百石。今天，糧倉空空如也，人民沒有任何積累。靠粥吃飯的農民，沒本事就算了。
所以前王讓農、士、商、工四人輕松交往，全年收益不可同日而語。它以人民為基礎。
當人們耕種壹片土地時，狡猾不是天生的。開荒導致小米多，小米多導致國富。
聰明狡猾不會生出* * *。富而治之，本王之道也。
從高山山東麓到黃河和汝水。莊稼長得早，落得晚，是增產糧食的好地方。
壹年四季都在播種，所有的作物都在收獲。年中畝產糧食兩石。
壹個工人可以犁100英畝地，收集200塊石頭。現在國家糧倉空了，人民沒有積累。
農民賣掉自己的孩子和女人，因為君主無法平衡人民的收入。所以第壹代聖王壹直註重讓農、士、商、工四民互換產業，年收入不能超過對方。
這樣，農民專門從事農業，他們的收入可以與其他產業平衡。農民專心種田就會被開墾，狡猾就不會發生。
田地開墾了，糧食就多了，國家就富了，糧食多了。沒有狡詐，人民又會安定。
富裕而穩定是成功之路。不生小米，則國亡，生小米，則亡，生小米，則不亡。
粟也，民歸；小米是也，富貴也是還；粟也，地之所屬。小米再多，世間萬物都將枯竭。
於是，順搬到了壹個城市，搬到了成都，搬到了壹個鄉村。舜刑不嚴，禁不重，但民歸之，去者必苦，隨者必利。
先王為民所好，於是天下百姓歸附於他。所謂逐利者，益農；所謂滅蟲，嚴禁害農。
種地贏了就多收小米，多收小米就富。如果妳富了，妳會回到妳的家鄉。如果妳回到妳的家鄉，妳會改變妳的習俗，趕走許多移民。至於殺了他們，民不聊生。這項服務也是成功的。
弱勢農業導致小米少，窮小米導致窮人，窮人導致輕家庭。輕家易主，易主難行，故令不可行，令不可行，禁不可止，戰不可勝，防不必固。沒必要點。
2.我渴望找到壹本關於治國之道的古代文言文。哈哈，最著名的當然是《諫太宗十思》！【唐】聽說求木的長輩，壹定是根深蒂固的[1]；欲流遠者[2]，必掘其泉[3]；考慮國家安全的人會積累他的道義。
源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。當壹個人是神器[4]的時候，他就是疆域最大的[5]，他會崇拜天的嚴謹，永遠保持其余無疆，從不考慮居安思危，戒奢儉用[6]。德不厚，他得之不盡。他還會砍斷自己的根讓木材茂盛，堵上自己的來源，想流向老人。每百位元首[7]承天地之命[8]，卻滿腹心事，高談闊論，功成名就，道德淪喪。善始者復雜，善終者寡[9]。
把容易的東西拿走並保持住很難嗎？以前我拿了，還有盈余。留到今天還有什麽意義？夫於陰憂[10]，必壹心壹意；成功了就沈迷於驕傲[11]。全心全意的吳越[12]是壹個有機的整體，而驕傲則是血肉之道[13]。
雖然董誌嚴懲了他[14]，震怒了他[15]，最後還是毫不留情地為自己開脫，壹臉恭敬卻不服氣。怨念不大，但人是要被敬畏的，載舟傾覆宜慎之又慎。
如果妳能看到妳想要的，妳就會心滿意足的退出；會有壹部作品【16】，然後想到知止幫人；高風險就謙虛自牧[17]；如果妳害怕泛濫，妳會想到河下所有的河流[18]；音樂碟遊[19]，然後思考三驅是度[20]；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束[21]；妳在乎，就會虛心思考，接受；怕惡則思惡[22]；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。這十念之總，弘子九德[23]。
簡能而行[24]，擇善而從之，則智者盡其能，勇者盡其能，仁者播其利，信者服其忠[25]。文武之爭，君臣無事，可以盡遊河南，可以養喬之命，可以彈琴垂拱二話不說。
何苦苦苦思索，而不是百思部？[26]-選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》。
3.我渴望找到壹本關於治國之道的古代文言文。哈哈，最著名的當然是《諫太宗十思》！
[唐]著
當我聽到那些求木的長輩，我會加強他們的根[1]；欲流遠者[2]，必掘其泉[3]；考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。當壹個人是神器[4]的時候，他就是疆域最大的[5]，他會崇拜天的嚴謹，永遠保持其余無疆，從不考慮居安思危，戒奢儉用[6]。德不厚，他得之不盡。他還會砍斷自己的根讓木材茂盛，堵上自己的來源，想流向老人。
每百位元首[7]承天地之命[8]，卻滿腹心事，高談闊論，功成名就，道德淪喪。善始者復雜，善終者寡[9]。把容易的東西拿走並保持住很難嗎？以前我拿了，還有盈余。留到今天還有什麽意義？夫於陰憂[10]，必壹心壹意；成功了就沈迷於驕傲[11]。全心全意的吳越[12]是壹個有機的整體，而驕傲則是血肉之道[13]。雖然董誌嚴懲了他[14]，震怒了他[15]，最後還是毫不留情地為自己開脫，壹臉恭敬卻不服氣。怨念不大，但人是要被敬畏的，載舟傾覆宜慎之又慎。
如果妳能看到妳想要的，妳就會心滿意足的退出；會有壹部作品【16】，然後想到知止幫人；高風險就謙虛自牧[17]；如果妳害怕泛濫，妳會想到河下所有的河流[18]；音樂碟遊[19]，然後思考三驅是度[20]；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束[21]；妳在乎，就會虛心思考，接受；怕惡則思惡[22]；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。這十念之總，弘子九德[23]。簡能而行[24]，擇善而從之，則智者盡其能，勇者盡其能，仁者播其利，信者服其忠[25]。文武之爭，君臣無事，可以盡遊河南，可以養喬之命，可以彈琴垂拱二話不說。何苦苦苦思索，而不是百思部？〔26〕
——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》。