對聯有著悠久的歷史，據說起源於五代以後蜀國的大師孟昶。他在臥室門上的桃符板上的題字是:“新的壹年，歡迎來到余慶，並在長春慶祝節日”，這意味著文章“題寫了桃符”(見舒朗)。這是中國最早的對聯，也是最早的春聯。
對聯起源於秦朝，在古代被稱為符濤。關於中國最早的對聯，譚禪學先生在《文史知識》第四期1991中寫道，中國最早的對聯出現在唐代。根據莫高窟藏經洞出土的卷號為Stein 0610的敦煌遺書:
歲:三陽開始傳，四令開始開。
福清初新，壽祿延。
又:三陽回始，四階至吉。
嚴復新的壹天，慶祝生活沒有邊界。
立春日:銅濁始慶席時，玉法始調陽。
除了三次災難之外，五福古往今來遭受了無數次災難。
寶雞能辟邪，嚴蕊能解邪。
立春□(家),孫昌，福基科。
又:三陽始傳，四孟(孟)始開。
□□走過去，壹個壹個來吉爾吉斯斯坦。
年年慶祝，月月無災。
雞□惡，嚴復蔡邑。
守衛者守衛，鬼魂躲藏和埋葬。
圍繞門書，我健康！
反正起源已經隨著歷史的變遷變得模糊了。反正可以證明的是，他是中華民族的文化瑰寶！！哲學淵源:對聯是對仗文學。這種語言文字的平行對稱，很像哲學上所謂的“太極生兩儀”，即世間萬物分為陰陽對稱的兩半，在思維本質上非常相似。因此，我們可以說，中國對聯的哲學淵源和深層民族文化心理是陰陽二元觀念。陰陽二元論是中國古代人世界觀的基礎。用陰陽二元觀念來把握事物，是中國古代人思維方式。這種陰陽二元的思想由來已久。《易經》中的卦象是由陰陽組成的，《易經》說:“壹陰壹陽為道。”老子也說:“萬物負而持陽，沖而以為和。”(《老子》第四十二章。荀子認為:“天地合而造萬物，陰陽合而變。”(“荀子？”《禮記》和《黃老帛書》說:“天地之道有左右，陰陽。“這種陰陽觀念不僅是壹個抽象的概念，而且廣泛滲透到古代中國人對自然界和人類社會壹切事物的認識和解釋中。”周易？序跋蔔辭傳“有天地而後有萬物，萬物而後有男女，男女而後有夫妻，夫妻而後有父子，父子而後有大臣，大臣而後有上下，上下而後有禮儀。”《易傳》中用各種具體的東西來象征陰陽。陰代表坤、土、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等。相應的，陽代表幹、天、男、父、君、頭、上、南、雷、火、山、果、紅黃、蒼勁等等。這種無處不在的陰陽觀念已經滲透到漢族人的潛意識中，從而成為民族的集體無意識。陰陽觀念表現在民族心理學中，其中壹個重要的特點就是對以“二”“對”形式出現的事物的執著和迷戀。“事物生來是壹分為二的...，且有左右身，各有妾。”(《左傳》？《召公三十二年》)“世界上的道路只是壹個包裹。”(《齋藤優子流派》卷九十三)“成熟和重生是正義中的正義。治文，自太極出兩儀，無是無非；日用，寒暑，晝夜，各種人事——生死，尊嚴，富貴，尊卑，上下，長短，遠近，新舊，大小，氣味，深淺，明暗，各種端，不可枚舉。”(葉燮:原詩)這種根植於陰陽二元世界觀的民族心理，是對偶句產生和流行的深層次原因之壹。之前很多討論也註意到了這種聯系。”文心雕龍？李慈:創作是成型的，支撐必須是雙重的；神為用才有意義，事物不是孤立的。老公心裏壹肚子話，我也要操心。妳們必須互相競爭，自然配對。.....身體植入壹定要兩個，言行壹致。……
語源:壹副標準對聯，其最本質的特征是“對仗”。口頭表達出來的時候是口頭對抗，寫出來的時候是文字對抗。語言對偶的意義是什麽？通常我們講的是四項:字數相等、詞性相對、平斜矛盾、句法相同。四項中最重要的是字數相等，平斜矛盾。這裏的字數相等，不同於英語中的“字數”，其本質是音節相等。也就是壹個音節對應壹個音節。在英語中，“car”和“jeep”這兩個詞在數量上是相等的，但在音節上是不相等的。然而在漢語中，“k?m?ch?和“j?p?”在數量和音節上是相等的。漢語之所以能做到“音節”平等，是因為漢語是以單音節為基本單位的語言。音節、語素、文字三位壹體。漢語的每個音節都有很強的獨立性，都有壹定的長度和聲調。古代有平、升、降、入四種聲調。現在有升、降、升、降四種聲調，分為平、降兩類。平對峙是矛盾。這樣，漢語中的詞素之間(即詞與詞之間)，就可以建立起字數相等，甚至字數相等的對立關系。在英語中，即使事物的名稱和概念可以相對，詞的數量和詞性可以相對，兩個句子的句式可以相對，但它們的音節長短不壹，獨立性弱，自由拼讀，沒有聲調，所以不能相對。對聯多以文字書寫，常書寫、懸掛或鐫刻在其他建築物或物體上。所以對聯對仗的第二個層次就是所謂的字面對立。詞語的相對性意味著對聯既是語言藝術，也是裝飾藝術，作為裝飾藝術的對聯，它要求工整對稱，給人壹種和諧對稱的美感。漢字正好具備了達到工整對稱的條件。它們以個體方塊的形式存在，方方正正，整齊劃壹，在書寫中占據著平等的空間位置。它是可讀和可見的。它的方形配置既有美學原則，又包含力學要求。無論是橫寫還是豎寫，都能顯得密集、工整、美觀。而英語則是音標，每個單詞長度不壹，只表音不表意，更不可見。只能橫著排，不能豎著排，形式上也不可能做到真正的對稱。接下來的采訪中，比較兩個意思相同的中英文對仗，進壹步說明為什麽只有中文才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字沒有。
中文:(莎士比亞名句，以對聯形式排列)
中文:
構建壹個好的思想；
寫出機智的句子。
英語“上下對聯”字數相同，詞性相同，句式相同，但音節不對等。讀起來，因為沒有聲調，上下對聯都是同壹個聲音，沒有平仄帶來的抑揚頓挫。至於書寫，“下聯”比“上聯”少兩個字母，所以完全不對稱。讀者可能會疑惑，妳能不能在字數相同、詞性相同、句式相同的基礎上，找到並寫出壹個音節相等、書寫間距(字母相等)相等的英語對偶句？我們不能說絕對沒有，但是因為英語音節、單詞、語素不是三位壹體的，所以在實踐中只能顧此失彼，哪怕莎士比亞的對偶句在英語中也是極其罕見的。以及中文的“好思想”；寫壹個機智的句子是另壹回事。妳看，用詞壹樣，詞性壹樣，句式相反，音節壹樣，平仄字基本和諧，但是書寫完全工整對稱。所以，英語“思善念；寫壹手好字。”不是對聯，而是中文”構成了壹個美好的思想；寫壹個精彩的句子。”可以稱之為對聯。
對仗之路:從文學史的角度來看，對聯是由古代詩文中的對仗句逐漸演變發展而來的。這壹發展過程大致經歷了三個階段:
第壹個階段是二元階段，從先秦兩漢到南北朝。在中國古代詩歌中，壹些工整的對句很早就出現了。流傳至今的幾首古代歌謠已經看到了它們的弊端。如“挖井飲水，耕田吃飯”，“日出而作，日落而息”等等。到了先秦兩漢時期，對偶句更加普遍。《易經》卦中已經有壹些對仗工整的句子，比如:“能見者能跛。”(《魯》卦“六十三”)，“先上天，後下地。”(伊名《尚流》卦)《易傳》中對仗工整的句子比較常見，如:“上看天文，下看地理。”(《凝聚力遞減》)，“同聲對應，同氣相求，濕水幹火，雲隨龍，風隨虎...都是按照自己的類別。”(幹？中國古典傳記)
春秋時期的《詩經》中有大量的對偶句。劉在《中國駢文史》中說:“反古今之法，在《詩經》中近乎完美。”他列舉了正確的名稱對、相似對、連珠對、雙音對、重疊對和雙音對的例子。如:“青兒，悠悠在我心。”(“鄭風？姬子》)，“山中有浮素，嵇中有蓮花。”(“鄭風？《道德經》裏有很多對偶句。劉曾說:“《道德經》中糾右的方法變化很大，有連環糾右、不平糾右、劈字糾右。有些人重復他們的話。反正也有對的。”(《中國駢文史》舉例:“妳信的不美，妳說的不真。好人不辯，辯手也不好。”(第81章)“獨立無變，自由無危。”(第二十二章)再看看諸子百家雜文中的對句。如:“滿虧，謙益。”(《尚書？《武成》)，“乘肥馬，輕裝上陣。”《論語》？《永夜》)“堂堂正正的人，堂堂正正的人，小人往往是不好意思的人。”(《論語？和”)等等。辭賦興起於漢代，是壹種講究文采和節奏的新文體。對偶作為壹種具有工整美、對比美和音樂美的修辭手法，在賦的創作中開始被廣泛而有意識地運用。如司馬相如《子虛賦》有:“擊鼓，起烽火；車按線路走，騎在隊伍上。”
五言詩產生於漢代，在魏晉時期達到頂峰。其中，對偶句的使用也較多。漢樂府裏的對句更工整，就像後世詩詞裏的對聯。比如“年輕人不努力，老人會難過。”(《長歌行》)“新月傳金，寒光照鐵衣。將軍百戰而死，壯士十年而歸。”(《木蘭詞》)在上述各種文體中，對仗句有以下特點:壹是僅作為壹種修辭手段，並非文體的格律要求；二是字數多在三字到七字之間；第三，對仗很松散，字數、詞性、句式壹般都是相對的，但缺少偶對仗。這正如朱光潛先生所言:“夫婦之意始早，聲之對偶由此而推演。”(《朱光潛美學選集》第十二章)
第二級是並聯耦合級。駢文起源於東漢辭賦，盛於魏晉，盛於南北朝。從名字就可以看出，駢文是壹種崇尚對偶的文體，多由對句構成。這種對偶句的連續使用也叫排比或排比。《文心雕龍》裏的劉勰？明詩對駢文的評價是“擇百字之夫婦，競壹價之奇。”以初唐王波的《王騰亭序》為例:
當維在九月，序列屬於三秋。水盡寒池清，煙凝山紫。閆妍喜歡走在路上，看風景來崇拜阿富汗。靠近帝子長洲，是舊的神仙殿。梯田是綠色的，天空是沈重的；飛閣滿血，下無陸。河亭古竹，窮島出沒之地；桂殿蘭宮，山山之姿。繡刻，山原滿視野，川澤滿視野。顏路，鐘鳴丁美食之鄉；葛船迷宮，青雀黃龍軸。彩虹賣雨滴，彩區亮。夕陽和落寞的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的顏色。漁舟唱晚，響遍栗鵬海岸；嚴陣被寒冷驚呆了，聲音震破了衡陽的蒲。
它們都是由對偶句組成的，其中“夕陽和孤獨的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的顏色”是壹個永恒的對偶句。這種對仗是古代詩文對仗的進壹步發展，具有以下三個特點:第壹，對仗不再純粹是壹種修辭手法，而成為文體的主要格律要求。駢文有三個特點，即四六句式、對句和典故。第二，對偶詞的數量有壹定的規律。主要是“46”句式及其變體形式。主要有:四字對偶、六字對偶、八字對偶、十字對偶、十二字對偶。三、對仗頗有技巧，但重詞多(如“之、爾”)，對仗的語氣、節奏不完全成熟。
第三階段是法律夫婦階段。對偶，格律詩中的對句。這種詩體，又稱近體詩，正式形成於唐代，但其源頭始於魏晉。曹魏時期，寫了《聲》十卷，寫了《韻》五卷，把清濁之音與宮、商、角、箏、於分開。此外，孫艷還寫了《爾雅·伊尹》，用的是反切註音法。他是反正切的創始人。但魏晉時期，只有宮、商的韻，沒有四聲之名。南北朝時，受佛經“轉讀”的啟發和影響，建立了四聲理論，並寫成了《音譜》。通過翻讀佛經，應用到中國的詩歌中，便成了平、上、下、內四種聲調。同時，《周篇》寫了《四聲》，沈約寫了《四聲譜》，創立了“四聲”和“八病”理論。根據詩歌所要求的節奏感和音樂美的特點，通過創作實踐的探索，總結出詩歌必須“五言中，聲韻不同，兩句中，角符不同”的原則。因此，詩歌的節奏越來越嚴格。對偶句的韻律模式從平行對發展到合法對。沈約和謝朓的“永明體”詩中有相當工整的對句。如:“雲去野，水回江漢。”(謝朓《新亭送別範玲玲雲》)如；"艾葉糜南浦，蓮花繞北樓."(沈約《哀吾心》)等等。齊、梁“四聲”、“八病”盛行後，將四聲分為平(平仄)和平(上、下、入聲)兩類，不僅有了平聲的概念，而且逐漸總結出每首詩的平聲要變，每首詩之間的平聲。同時發現每首詩中五七言的運用比四六言更有音樂性，節奏更富變化；在壹首詩中，排比句和散文句的運用也能表現出語言的錯綜美。就這樣，從齊梁時期有點韻的“新體詩”，經過壹百多年的發展，到了唐代，格律詩達到了壹個嚴格精確的階段，成為唐詩的主要形式之壹。壹般五言或七言律詩都是八句，中間有兩句對聯，稱為駢文和頸聯。它們必須是對立的，句式、層次、意義都要求是相對的。這是標準的壹對。以杜甫的《登高》為例:
風又急又高，猿猴叫得很傷心，鳥兒在白沙的白沙裏打轉。
壹望無際的樹簌簌落下樹葉，長江不可預料地在奔騰翻滾。
悲涼秋景裏的李，常年遊子，在疾病纏身的今天獨自生活在高臺上。
艱難、痛苦、仇恨、心痛和疲憊是我酒裏厚厚的壹層灰塵。
這首詩的下頜關節和頸部關節，“樹葉像瀑布的浪花壹樣落下，而我看著長河總是滾滾向前。”“我從三千英裏外趕來。悲今秋，與我百年之悲，我獨攀此高”是極穩的。遠勝於駢文中的駢文對句。唐詩除了五七言律詩，還有三韻、六韻、排律，中間的對聯也都是對仗。
情侶也有三個特點:壹是對仗作為文體的格律要求；二是字數從偶數句變成奇數句，最後固定在五七個字；三、對仗準確穩定，聲調對仗成熟。
綜上所述，中國文學中的對仗句至少經歷了兩三千年，經歷了排比、平行、規則三個階段，對稱原則由意引申到音(《朱光潛美學選集》第十二章)，在盛唐時期發展到了極致。唐代詩人的對仗技巧得到了充分的發展。如果把對聯比作《詩母》中孕育的胎兒，那麽此時的胎兒已經發育完全，即將誕生。
[編輯本段]{對聯起源的其他說法}
對聯起源於秦朝，在古代被稱為符濤。關於中國最早的對聯，譚禪學先生在《文史知識》第四期1991中寫道，中國最早的對聯出現在唐代。根據莫高窟藏經洞出土的卷號為Stein 0610的敦煌遺書:
歲:三陽開始傳，四令開始開。
福清初新，壽祿延。
又:三陽□始，四序來吉。
嚴復新的壹天，慶祝生活沒有邊界。
立春日:銅濁始慶席時，玉法始調陽。
除了三次災難之外，五福古往今來遭受了無數次災難。
寶雞能辟邪，嚴蕊能解邪。
立春□(家),孫昌，福基科。
又:三陽始傳，四孟(孟)始開。
□□走過去，壹個壹個來吉爾吉斯斯坦。
年年慶祝，月月無災。
雞□惡，嚴復蔡邑。
守衛者守衛，鬼魂躲藏和埋葬。
圍繞門書，我健康！
事實上，這只是現存最早的對聯。對聯源於聲韻，其實是誤傳現象，是紀曉嵐壹廂情願的臆測(見對聯卷之壹《從化》開篇雲:“曾聽紀文達老師說:對聯始於符濤，孟暢、川、余慶、長春的對聯最古老。”),
《聲譜》作者趙執信明確指出:“兩句相連，四句獨(句)，始於六朝，元(原)不近。”王夫之說，對聯源於律詩理論，猶如“斬首剜足，殘害人的生理”——清史話。
對聯起源於中國文字和聲音的對稱性，在周代之前就出現了。隨著造紙術和書法的發展，對聯成為壹種獨立的文體。
杜淮琪先生重申“正是對聯完成了駢文和律詩”，正是因為對聯的二元布局，四聲才能對偶，才能形成所謂的平仄。四聲是完全歸納法總結出來的，
平仄是由不完全歸納法歸納出來的(見何的《永明至近體》)，陳主張“格律要遵循，但仗穩之術要靈活運用，不論平仄四聲。”江蘇省楹聯學會會長陳德述主張將楹聯分為散聯、通聯和法聯。中山大學的周西(魏福)教授主張在創作中要考慮材料與材料的兼容性。這些都是寶貴的經驗。