這句話的出處是:先秦時期荀子的“勸學”。
我從原文中摘錄了這句話，供大家參考:
積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成江海。飛躍，不是十步；這是對馬旭成功的巨大貢獻。堅忍不拔，朽木不可雕也；鍥而不舍，金石可鏤。蚯蚓沒有嘍啰的優勢，筋骨強健。他們吃大地，喝黃土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏兩下。不是蛇穴沒有寄托，也是浮躁。
翻譯成白話文，是這樣的:
土石堆積成了高山，風雨由此而起；積水流入深淵，龍由此產生；積累善行，培養高尚的道德，提高精神，從而具備聖人的心境。所以，沒有半步路程的積累，就沒有辦法到達千裏之外；沒有積累微小的流水，就沒有辦法匯入江河大海。馬壹躍，不到十步遠；壹匹壞馬連續走十天，它的成功在於不停。如果妳雕刻幾下就停下來了，那麽朽木還會繼續雕刻。如果妳堅持雕刻，那麽這塊石頭也可以雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強壯的筋骨，卻能把泥土吃上來，把地下的泉水喝下去，這是因為它們專壹。螃蟹有六條腿，兩個蟹爪，但沒有蛇和鰻魚它無處藏身，因為它浮躁。
只看文章可能很難理解意思，所以結合當時文章的創作背景來理解比較好:
戰國時期，奴隸制進壹步崩潰，封建制度逐漸形成，歷史發生了劃時代的變化。許多思想家從不同的立場和角度對當時的社會變革發表了自己的見解，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派別，史稱“百家爭鳴”。百家爭鳴寫了很多書，宣傳自己的觀點，批評別人，造成了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國末期儒家的代表人物。他認為自然的存在是不依賴於人的意誌的，但是人可以用主觀的努力去認識它，適應它，利用它。為了揭示後天學習的意義，他創作了《激勵學習》壹文。
既然說到這裏，我們就來欣賞和評論壹下這篇《激勵學習》:
開頭“君子曰:不可學也。”這不僅是《勸學》壹文的第壹句話，也是荀子整部著作的第壹句話。荀子認為人性本“惡”，必須以禮來矯正，所以非常重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的起點。他在著作中首次提出學習不應止步，只為抓住關鍵，解決根本問題。因為他非常重視這個問題，所以通過壹個“君子”之口提出了自己的看法，以示莊重。開頭就提出了中心論點，語言簡潔，含義深刻，自然就引出了下面的論述。
取“綠，取之於藍，綠即是藍；冰，水是為了它，但它比水更冷”，意思是任何人都可以通過努力學習取得進步。今天的我可以超越昨天的我，學生可以超越老師。這兩個比喻極大地啟發和鼓舞了學習者。但是，要做到“青出於藍而勝於藍”、“寒出於水”，絕不是“今天學習，明天退學”就能做到的。要不斷學習，也就是說“光學是不夠的”。因此，這兩個比喻深刻而有力地闡明了中心論點，激勵人們奮進。
接著，文章又進壹步設置了壹個比喻，從根本上闡明了這個道理:“木在繩中直，以為是輪，其曲在規中。雖有狂風暴雨，不再正氣凜然者，自然也。”對學習者更大的鼓勵。文章在強調了學問的重要作用後，又用比喻引出結論:“所以，木有繩則直，金有銳則利。君子有識而救己，則知明而無過。”木頭用粉筆線量出來會變直，金屬做的劍放在磨刀石上就會磨尖。這就好比君子博覽群書，天天檢點自己，才會博學多聞，行為無過。這樣通過比喻得出結論，更有說服力。判斷句中的“日”字與開頭句中的“已”字緊密呼應，突出了要想“認識清楚，行動無誤”，就必須不斷學習，從而有效地闡明了中心論點。
第三段說明了學習對於改變人的素質，提高人的智力的重大意義。學習意義重大。荀子認為，學習不能只是坐在屋子裏苦思冥想，而必須利用外物，向現實學習。所以，“我整天都在想，不如把學到的東西學壹會兒。”荀子通過親身經歷將“無時無刻不在思考”與“壹瞬間學會”進行對比，強調做夢不如學習。而與幻想相對的“學習”二字不言而喻，就是利用外在的東西向現實學習。這種學習觀也是荀子基於他的認識論提出的。荀子否定了孟子關於人有先天的“良知”和“善能”的觀點，所以他強調向外部的實際事物學習。他在這裏提出的“學”的概念，有唯物主義的因素。
然後，用五個比喻，荀子從自己的人生經歷入手:站在高處，比踮起腳尖能看到更多；爬上去揮揮手，隨風呼喊，手臂不長，聲音不大，但人從遠處看得見，聽得清；可見高處的利用和順風的利用意義重大。推而廣之，“假馬”“假船”的人，不擅長走路或遊泳，卻能“行萬裏路”“過河”。因為隱喻中使用的例子在日常生活中很常見，所以感覺不僅親切而且可信。隨著比喻的不斷，所闡述的道理越來越深入讀者的頭腦，自然會得出“君子不異，善惡也是事”的結論也就是說，君子之所以比常人更有天賦，是因為他們善於利用外物努力學習。推斷壹下，壹個人如果善於用外之物，努力學習，也可以成為有才有德的君子。這和第壹段《照在妳身上，冰比水冷，直木可以當輪子》是壹致的，意思也是壹致的，結構也是暗的。此外，荀子將“所學”與“向善，虛妄於物”聯系起來。“這意味著學習的目的是了解客觀事物的規律，並用這些規律去改造客觀世界。”(引自顏貝英對“勸學”的解釋)這也與他的“主宰命運”思想有關。這壹段說明，學習壹定要善於利用外國的東西。
最後壹段闡述了學習壹定要持之以恒，持之以恒。人在向外界實際事物學習的時候還是需要註意的，所以這壹段進壹步解釋，主要是兩個方面:壹個是“品”，壹個是“壹”。文章首先設置了兩個隱喻來引出論點:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。“這說明學習要註重積累。荀子根本不認可“天生聖人”這種說法。他指出，人只要努力學習，“積善積德”，就可以有聖人的思想。聖賢也是不斷學習的，就像他在《性惡論》壹章裏說的:“積善無止境”，“作畫之人，可於”。他充分強調了“積善”的作用，這也符合開篇提出的“學不可為”。在筆法上，隱喻引出論點，強化了論點的語言潛力，使論點壹出現就令人信服。
然後，文章發牢騷:“所以，不積跬步，則行萬裏路；不積小流，成不了江河大海。“這是壹個反面的比喻，用來說明積累的重要性。經過壹正壹反的比喻，已經初步明確了學習註重積累的道理，但為了深入講解，文章又反復比喻:先把“壹躍不能走十步”和“馬旭十次推動，永不放棄”相比較，再把“鍥而不舍，鍥而不舍，壹石可以雕”相比較。當然，要想“放棄”，不斷積累，就要壹心壹意，不能浮躁。
所以文章把“蚯蚓無爪牙之利，筋骨強健”，和“螃蟹跪六次，捏兩次”相提並論，可以“吃土飲黃泥”，但“非蛇穴無寄托”，說明學習必須全神貫註，不可馬虎。這兩個比喻強調的是學習壹定要持之以恒，照顧到上述的層層討論。通過這壹段的比喻，我們可以清楚地明白，學習必須持之以恒。至此，開頭提出的“學不會”這壹中心論點得到了徹底的闡述和充分的證明。
這篇文章的每壹段的組織都很清晰，基本上每壹段都闡述了壹個具體的問題，並且總是在文章的開頭和結尾都有明確的說明。在文章中，作者有時會運用對比的方法，將兩種對立的情況組織在壹起，形成鮮明的對比，以增強文本的說服力。比如他在強調學習壹定要持之以恒，壹心壹意的時候，不僅用了壹些平行的比喻，還用了很多對立互補的比喻。他列舉了“壹個飛躍走不了十步”“走十步也不能放棄工作”；“持之以恒，朽木不可雕也”；而蚯蚓“沒有爪牙和強壯的筋骨的好處”可以在地下自由來去，而“六膝兩爪”的螃蟹連個小洞都挖不到，無法棲身。這說明“產品”和“非產品”的效果是截然相反的。在荀子的哲學中，“品”字是重要的壹點。