出家
按照世尊壹生所說的,以及立宗傳教的活動,僧尼首先要求自身解脫,然後再傳佛法,勸導他人教育眾生。世尊先對僧人說的方法,就是四諦十二因緣的小乘。世尊只建立了小乘僧團。當時少數學大乘的僧人,如文殊、彌勒等,都留在了小乘僧團。從阿迦瑪來說,他們在僧人群體中的地位並不高,不在佛陀的大弟子之列。文殊師利和尚的名字甚至沒有出現在《阿迦瑪》中。後來的大乘僧人也恪守小乘出家的戒律。先修小乘道,再修大乘道,還是以小乘道為基礎,“內密菩薩行,外音聞”是師尊定下的學習路線。太虛大師曾經這麽說過。
出家和在家,雖然* * *和自律的人是壹樣的,比如小乘道三學、八正道、三十七道和大乘道六度四射,* * *都是以戒律為基礎的,但是出家守的戒律比在家要嚴格得多,有行走、居住、坐等端莊動作的規矩,簡稱為出家250戒和出家348戒。特別是絕對禁欲是第壹步,比只在家禁欲要嚴格得多。
嚴格的禁欲,尤其是對梵文的禁欲,為修行智慧打下了堅實的基礎,尤其是禪定,這是僧人在學習上優於家裏其他人的要點。所有的三騎道都是以戒、智、煩惱為前提的,正鼎(色界四禪)的發生必須以戒淫為前提。所以在家要想徹底明確,比出家難多了。
在禁欲清凈的基礎上,要勤修智慧的二學,才能出家。《長安-大本經》載有佛言:
出家修道,要做到兩點:壹是聖人講法,二是聖人無聲。
聖人的教法,指的是教法,閱讀和研究教典,屬於智慧;聖人無聲,是指禪定在第二次禪定之上是正定的,屬於定學。《三千魏壹經》指出,壹個家庭做三件事:壹是冥想,二是念經,三是說服。壹禪的兩誦三勸可謂大乘出家。冥想,作為禁欲和智慧的中心,是獲得真實智慧的唯壹途徑。對於僧人來說,禪修意義重大:如果達到了奢侈和禪定,不僅為智慧提供了基礎,而且使人身心舒暢,品味到比世俗的五欲深刻得多、微妙得多的禪意之樂,從而自然會離開欲望,身心機制有壹個良性的轉化,減少食欲和睡眠,放棄情欲,自然會感到柔和涼爽。從道家內丹理論來說,入了正定,就會煉為氣,氣化為神,精神三全,但自然不會去想食、色、睡。當我們知道僧侶的苦行僧梵文不是對人的欲望的強制違背時,我們就用禪樂來替代和改造人的欲望,把人的欲望升華為真正平和快樂的“活在當下”。秘法甚至通過修火將性能量轉化為智能,所謂“化多情欲之火為智風”,類似於道家內丹術中的煉氣。強制禁欲,現代心理學,醫學,中醫都是有害身心健康的。
打坐需要遠離喧囂和被俗事打擾的清靜環境,山川之地更好。所以佛教提倡和尚住在蘭若山林,形成了“天下名山多和尚”的現象。《心經觀經》卷五雲:
壹個和尚發誓放下他的生命,永遠不離開山林。如果他離開阿朗羅,進入聚居地聽佛法,供養父母,那就應該趕快回到阿朗羅。
又說家菩薩有九種:“上根三種菩薩,皆住蘭若,利益多情。中下菩薩等。,適者生存,而他們不定,或活在蘭若,或活在人群中,隨緣而安。”他還教蘭若菩薩修行佛法,以便深入禪定:
上根菩薩住在開闊地,中根菩薩住在樹葉裏,下根菩薩住在石室裏,成佛前經常不躺下。
冥想和時間有很大的關系。壹般來說,兩個半小時的冥想是最容易安定下來的方式。佛教的僧尼必須在頭天晚上之後的晚上修習禪定,佛教的遺書也教和尚在半夜念經,從禪定和氣功的角度來看,意義重大。夜深人靜的時候,最容易安定下來。初夜後,是人體之氣,陽極生陰,陰極生陽,產生情欲。當時坐禪有自然煉精、斷情欲的作用,這對於僧人戒梵文很重要。這是打算三點半起床在漢廟做早課。目前,壹些寺廟的日程安排與家人相同。每天除了兩節課,沒有時間冥想。僧尼不可能快樂睿智,所以難免身心失衡,情緒低落。很多寺廟裏的和尚尼姑用的功夫比很多家裏練氣功的都少。我們應該高度重視這個問題,寺廟應該盡可能合理地安排農事打坐,保證僧尼每天有四個小時以上的打坐時間。不修行禪定,持戒和智慧就很難,各種問題自然會層出不窮。
打坐需要以正見為導,以正見修觀,所以要先深入教海,學佛。壹個和尚至少要在了解佛教基本原理的基礎上熟悉某壹門學科,這也是勸導的必要條件。如果妳對佛教還很朦朧,連自己為什麽信佛出家都說不清,那妳怎麽信,怎麽勸人昏,怎麽讓人顯化?在教經和識佛方面,專修禪定的和尚無疑比家裏的普通人優越,應該比家裏的普通人學得好。
勸導是大乘菩薩教育眾生的職責。和尚的勸導主要是布施的做法,包括講經、寫佛、培養和尚的才能、經營佛教報刊、與時俱進的引導等。這是僧人修行布施的主要方式,也是報答眾生恩情、奉獻社會的主要方式。出家和在家應該是相互支持的:在家是和尚用物質財富支持和尚,在家是和尚用佛教的精神財富支持和尚。壹個和尚對社會的貢獻及其價值,不在於他拿出多少工農業產品,不在於他用醫方和嫻熟的技術為人民服務,也不在於他捐多少錢給社會公益事業,而在於他為眾生提供精神食糧。當然,要想通過法律布施,必須學習成功,有法律可以布施。
對外國經典的學習,也要納入僧人的閱讀和背誦之中。佛教離不開世間法,必須從五大文明中尋求。如果沒有現代的壹般科學文化知識,不了解社會思潮,不明辨善惡,就很難真正學佛,更難傳播佛法,保護教育。按照法律規定,僧尼,有智慧有實力的記者,可以用三分之二的時間研究內碼,三分之壹的時間研究外碼。歷史、哲學、心理學、倫理學、宗教、人文科學、時事政治等。,對於研究和推廣佛教尤為重要,而那些渴望傳法的人更是不可或缺。為了指導家庭,僧侶要在家裏學佛,了解家人的生活,關心的問題以及與之相關的社會思潮,在談吐機中鍛煉智慧,善於解決人們的精神、思想和生活問題,教給人們正確生活的智慧,成為人們心目中的人生導師。
佛教博大精深,數不勝數,所有的僧人都可以在生活中盡可能地學習。以寺院的現狀來看,壹個和尚沒有分工是無法學習和做事的,他可以專註於:擅長禪定,或者致力於釋義,或者生活在叢林中,管理和建造寺廟,或者從事佛教教育和文化事業。無論做什麽工作,側重哪個方面,都不應該錯過和尚壹禪的認真工作,也不應該錯過自己的學習。業務忙的話,也要在忙的時候練可以練的禪,比如禪禪,天臺宗的三昧,凈土宗的念佛等等。智慧是基礎,外役是目的,智慧不修煉,智慧不收獲,煩惱不克服。即使妳做了什麽,也很容易成為壹個魔術行業。如果不能理解相應的修持觀和學習觀,就容易得邪見,犯佛法的錯誤,導致罪惡。生活在叢林中而不修煉智慧是必然的,我們也很難做到誠實正直,這是深得人心的。不做正確的事,不修煉智慧,沒有智慧和道德,得不到法律的滋養,身心不寧,更受到社會上人們的歧視,這是對佛法的侮辱。還不如不出家。
到了近代,已經有人提倡僧人要踐行大乘利益眾生的宗旨,離開寺廟,從事教育、文化、社會公益事業。無論從儒家經典還是國家法律的角度,這都是違背出家本意的。當然,大乘佛教徒要以菩薩的精神從事教育、文化、醫療等事業,以利眾生,但這些事業要由家人來辦,不能由非僧人來辦。如果這種職業在家更好,為什麽要出家?
由於傳統民間信仰的需要和佛教的衰落,近代佛教中出現了壹種應去而為佛教服務的僧人,稱為“應去之學”和“應去之學”。根據教法,自白是壹種重要的自我修行方法。為了給逝者追求幸福,逝者親屬可以用逝者的財產施舍給僧人,或者念佛菩薩的名字作為回報。佛陀沒有為人們做佛經和道場。大乘、大乘雖有告白、瑜伽等方法,認為方便使人受益,但必須在自身學習成果的基礎上進行。智慧慈悲是基礎,禮唱是目的。如果有智慧和慈悲,那就是有用的,不需要很多儀式性的事件。根據藏傳佛教各派的理論,需要證明菩薩的位置在第壹位之上才能超度死者,這是可行的。西藏僧侶對此極為謹慎。即使不能度過壹生,也可以度過靈魂。最好有理由!
總之,穿越火焰不是不可以,但這不是和尚的事,也不是任何修行者都不應該做的事。懺悔結束後,我應該去學校以此為我的事奉,不去修行,天天敲鑼打鼓唱贊歌,壹心撲在金錢和交易上,這就像壹個巫師的願望,把佛教在人間的真正目的淹沒在死人的鐃鈸裏,這有損於佛教的聲譽和僧侶應有的權利目前,有壹些佛教永不衰竭的寺廟, 而壹些年輕僧人戒行佛法,尚未學佛,卻熱衷於歌唱、行善積德,通過告白跑到收入不錯的大寺廟,引起了社會大眾的非議和教學有識之士的擔憂。 出家而不是努力做導師,專註於金錢,是壹件可悲的事情。還不如做點小生意。寺廟要意識到這壹點,合理安排,把佛經放在次要位置,保證僧尼不誤工。
個人支持師父
按照佛陀的戒律,妳要拋棄壹切私有財產,成為壹個乞丐,“窮和尚”,衣食等必需品只有最低限度的必需品,向俗人乞討或被俗人供養。不要抓錢(手不要摸錢),不要存錢,不要有財物,這是僧尼的重要戒律。它有其特殊的意義:沒有財產、金錢和工作的負擔,是出家修行的最根本和唯壹的條件,也表明了佛教對世俗財產和金錢的批判態度。直到現在,南傳佛教的僧侶仍然遵循佛陀的遺訓,不抓金錢,不儲存財產,不做普通的事情。信徒只提供僧侶戒律允許的衣食等必需品,不提供金錢。這應該是南傳佛教經久不衰的重要原因之壹。
佛教進入中土後,由於特定的文化條件,僧侶們完全沿襲了佛教不要錢要飯的制度,很難被社會接受,所以很早就改了。另外,根據菩薩戒律不接受眾生供養的規定,僧尼接受信眾更多的金錢和財物供養,這早已成為傳統,得到僧尼的認可,認為合情合理。但這種傳統並不符合佛教制度,它有很多弊端:造成了經濟上“和而不同”的貧富懸殊和沒有階級的平等,導致了居心不良的僧侶的汙染,甚至造成了今天壹些人為了謀生、斂財、做官而剃光頭,可謂侵蝕僧侶身體的腐蝕劑。佛祖早就指出,佛教是不能被超自然所滅的,只能被後世的僧徒所滅。是名聲腐蝕了和尚,讓他變成了“獅蟲”。《加阿迦瑪》卷五佛言:
被別人支持是很沈重很困難的,不可能什麽都不做。所以修行受益者,會破人皮,破皮,破肉,破肉,破骨,破髓。
經典中稱之為“瘡”,即惡性腫瘤(癌)。《賈言毀》:
比如大海裏的船因為貪欲而沈,佛法、法法也是如此,利益毀於壹旦。
《噶當比丘說以後要改經》預言“以後的世界裏,會有許多貪惑的僧人,以致法毀”,但“若有遵守戒律的僧人,法應長久”。持戒的關鍵是持戒不抓財不存財。即使不能完全避免在形式上持錢,像佛陀和今天的南傳佛教,造成諸多不便,也要遵循不持錢不持戒的精神,不要享受更多的信實,把生活、學習、修行所需之外的錢花在弘揚佛法、造福學生上。如果中裏養的神箭貪財,就算是世間富貴,也是毀了自己佛法和智慧的“窮和尚”,真的很窮。作為壹個和尚,是壹件很悲哀的事情。與其做這樣的和尚,不如老實務農經商,在家學佛。明代曹的隱退:禪宗家族的壹面鏡子:
名利勝於草衣野人。
在如今的佛光山宗教秩序中,僧尼雖然形式上不持錢,但私下也不接受信眾供養,寺廟發放的“單錢”也很少。這是對中國消極佛教傳統的壹次根本性的積極改革,意義重大,可供全國各地寺院借鑒。
作為壹個信徒,供養出家人的寶藏是我們的義務,但我們應該從法律等保護出家人寶藏的角度來供養,而不僅僅是從為自己積福或除罪的商業心理來供養,讓自己的供養成為破壞家庭的腐蝕劑。按照佛教的制度,入寺要供養所有的僧人,不僅僅是自己的師父,可以捐錢給僧人齋戒,也可以捐給寺廟建設、佛教、慈善事業、文化教育事業。個人對師父的支持不要太多。
南方沒有阿彌陀佛!