出家
按照世尊壹生所說的，以及立宗傳教的活動，僧尼首先要求自身解脫，然後再傳佛法，勸導他人教育眾生。世尊先對僧人說的方法，就是四諦十二因緣的小乘。世尊只建立了小乘僧團。當時少數學大乘的僧人，如文殊、彌勒等，都留在了小乘僧團。從阿迦瑪來說，他們在僧人群體中的地位並不高，不在佛陀的大弟子之列。文殊師利和尚的名字甚至沒有出現在《阿迦瑪》中。後來的大乘僧人也恪守小乘出家的戒律。先修小乘道，再修大乘道，還是以小乘道為基礎，“內密菩薩行，外音聞”是師尊定下的學習路線。太虛大師曾經這麽說過。
出家和在家，雖然* * *和自律的人是壹樣的，比如小乘道三學、八正道、三十七道和大乘道六度四射，* * *都是以戒律為基礎的，但是出家守的戒律比在家要嚴格得多，有行走、居住、坐等端莊動作的規矩，簡稱為出家250戒和出家348戒。特別是絕對禁欲是第壹步，比只在家禁欲要嚴格得多。
嚴格的禁欲，尤其是對梵文的禁欲，為修行智慧打下了堅實的基礎，尤其是禪定，這是僧人在學習上優於家裏其他人的要點。所有的三騎道都是以戒、智、煩惱為前提的，正鼎(色界四禪)的發生必須以戒淫為前提。所以在家要想徹底明確，比出家難多了。
在禁欲清凈的基礎上，要勤修智慧的二學，才能出家。《長安-大本經》載有佛言:
出家修道，要做到兩點:壹是聖人講法，二是聖人無聲。
聖人的教法，指的是教法，閱讀和研究教典，屬於智慧；聖人無聲，是指禪定在第二次禪定之上是正定的，屬於定學。《三千魏壹經》指出，壹個家庭做三件事:壹是冥想，二是念經，三是說服。壹禪的兩誦三勸可謂大乘出家。冥想，作為禁欲和智慧的中心，是獲得真實智慧的唯壹途徑。對於僧人來說，禪修意義重大:如果達到了奢侈和禪定，不僅為智慧提供了基礎，而且使人身心舒暢，品味到比世俗的五欲深刻得多、微妙得多的禪意之樂，從而自然會離開欲望，身心機制有壹個良性的轉化，減少食欲和睡眠，放棄情欲，自然會感到柔和涼爽。從道家內丹理論來說，入了正定，就會煉為氣，氣化為神，精神三全，但自然不會去想食、色、睡。當我們知道僧侶的苦行僧梵文不是對人的欲望的強制違背時，我們就用禪樂來替代和改造人的欲望，把人的欲望升華為真正平和快樂的“活在當下”。秘法甚至通過修火將性能量轉化為智能，所謂“化多情欲之火為智風”，類似於道家內丹術中的煉氣。強制禁欲，現代心理學，醫學，中醫都是有害身心健康的。
打坐需要遠離喧囂和被俗事打擾的清靜環境，山川之地更好。所以佛教提倡和尚住在蘭若山林，形成了“天下名山多和尚”的現象。《心經觀經》卷五雲:
壹個和尚發誓放下他的生命，永遠不離開山林。如果他離開阿朗羅，進入聚居地聽佛法，供養父母，那就應該趕快回到阿朗羅。
又說家菩薩有九種:“上根三種菩薩，皆住蘭若，利益多情。中下菩薩等。，適者生存，而他們不定，或活在蘭若，或活在人群中，隨緣而安。”他還教蘭若菩薩修行佛法，以便深入禪定:
上根菩薩住在開闊地，中根菩薩住在樹葉裏，下根菩薩住在石室裏，成佛前經常不躺下。
冥想和時間有很大的關系。壹般來說，兩個半小時的冥想是最容易安定下來的方式。佛教的僧尼必須在頭天晚上之後的晚上修習禪定，佛教的遺書也教和尚在半夜念經，從禪定和氣功的角度來看，意義重大。夜深人靜的時候，最容易安定下來。初夜後，是人體之氣，陽極生陰，陰極生陽，產生情欲。當時坐禪有自然煉精、斷情欲的作用，這對於僧人戒梵文很重要。這是打算三點半起床在漢廟做早課。目前，壹些寺廟的日程安排與家人相同。每天除了兩節課，沒有時間冥想。僧尼不可能快樂睿智，所以難免身心失衡，情緒低落。很多寺廟裏的和尚尼姑用的功夫比很多家裏練氣功的都少。我們應該高度重視這個問題，寺廟應該盡可能合理地安排農事打坐，保證僧尼每天有四個小時以上的打坐時間。不修行禪定，持戒和智慧就很難，各種問題自然會層出不窮。
打坐需要以正見為導，以正見修觀，所以要先深入教海，學佛。壹個和尚至少要在了解佛教基本原理的基礎上熟悉某壹門學科，這也是勸導的必要條件。如果妳對佛教還很朦朧，連自己為什麽信佛出家都說不清，那妳怎麽信，怎麽勸人昏，怎麽讓人顯化？在教經和識佛方面，專修禪定的和尚無疑比家裏的普通人優越，應該比家裏的普通人學得好。
勸導是大乘菩薩教育眾生的職責。和尚的勸導主要是布施的做法，包括講經、寫佛、培養和尚的才能、經營佛教報刊、與時俱進的引導等。這是僧人修行布施的主要方式，也是報答眾生恩情、奉獻社會的主要方式。出家和在家應該是相互支持的:在家是和尚用物質財富支持和尚，在家是和尚用佛教的精神財富支持和尚。壹個和尚對社會的貢獻及其價值，不在於他拿出多少工農業產品，不在於他用醫方和嫻熟的技術為人民服務，也不在於他捐多少錢給社會公益事業，而在於他為眾生提供精神食糧。當然，要想通過法律布施，必須學習成功，有法律可以布施。
對外國經典的學習，也要納入僧人的閱讀和背誦之中。佛教離不開世間法，必須從五大文明中尋求。如果沒有現代的壹般科學文化知識，不了解社會思潮，不明辨善惡，就很難真正學佛，更難傳播佛法，保護教育。按照法律規定，僧尼，有智慧有實力的記者，可以用三分之二的時間研究內碼，三分之壹的時間研究外碼。歷史、哲學、心理學、倫理學、宗教、人文科學、時事政治等。，對於研究和推廣佛教尤為重要，而那些渴望傳法的人更是不可或缺。為了指導家庭，僧侶要在家裏學佛，了解家人的生活，關心的問題以及與之相關的社會思潮，在談吐機中鍛煉智慧，善於解決人們的精神、思想和生活問題，教給人們正確生活的智慧，成為人們心目中的人生導師。
佛教博大精深，數不勝數，所有的僧人都可以在生活中盡可能地學習。以寺院的現狀來看，壹個和尚沒有分工是無法學習和做事的，他可以專註於:擅長禪定，或者致力於釋義，或者生活在叢林中，管理和建造寺廟，或者從事佛教教育和文化事業。無論做什麽工作，側重哪個方面，都不應該錯過和尚壹禪的認真工作，也不應該錯過自己的學習。業務忙的話，也要在忙的時候練可以練的禪，比如禪禪，天臺宗的三昧，凈土宗的念佛等等。智慧是基礎，外役是目的，智慧不修煉，智慧不收獲，煩惱不克服。即使妳做了什麽，也很容易成為壹個魔術行業。如果不能理解相應的修持觀和學習觀，就容易得邪見，犯佛法的錯誤，導致罪惡。生活在叢林中而不修煉智慧是必然的，我們也很難做到誠實正直，這是深得人心的。不做正確的事，不修煉智慧，沒有智慧和道德，得不到法律的滋養，身心不寧，更受到社會上人們的歧視，這是對佛法的侮辱。還不如不出家。
到了近代，已經有人提倡僧人要踐行大乘利益眾生的宗旨，離開寺廟，從事教育、文化、社會公益事業。無論從儒家經典還是國家法律的角度，這都是違背出家本意的。當然，大乘佛教徒要以菩薩的精神從事教育、文化、醫療等事業，以利眾生，但這些事業要由家人來辦，不能由非僧人來辦。如果這種職業在家更好，為什麽要出家？
由於傳統民間信仰的需要和佛教的衰落，近代佛教中出現了壹種應去而為佛教服務的僧人，稱為“應去之學”和“應去之學”。根據教法，自白是壹種重要的自我修行方法。為了給逝者追求幸福，逝者親屬可以用逝者的財產施舍給僧人，或者念佛菩薩的名字作為回報。佛陀沒有為人們做佛經和道場。大乘、大乘雖有告白、瑜伽等方法，認為方便使人受益，但必須在自身學習成果的基礎上進行。智慧慈悲是基礎，禮唱是目的。如果有智慧和慈悲，那就是有用的，不需要很多儀式性的事件。根據藏傳佛教各派的理論，需要證明菩薩的位置在第壹位之上才能超度死者，這是可行的。西藏僧侶對此極為謹慎。即使不能度過壹生，也可以度過靈魂。最好有理由！
總之，穿越火焰不是不可以，但這不是和尚的事，也不是任何修行者都不應該做的事。懺悔結束後，我應該去學校以此為我的事奉，不去修行，天天敲鑼打鼓唱贊歌，壹心撲在金錢和交易上，這就像壹個巫師的願望，把佛教在人間的真正目的淹沒在死人的鐃鈸裏，這有損於佛教的聲譽和僧侶應有的權利目前，有壹些佛教永不衰竭的寺廟， 而壹些年輕僧人戒行佛法，尚未學佛，卻熱衷於歌唱、行善積德，通過告白跑到收入不錯的大寺廟，引起了社會大眾的非議和教學有識之士的擔憂。 出家而不是努力做導師，專註於金錢，是壹件可悲的事情。還不如做點小生意。寺廟要意識到這壹點，合理安排，把佛經放在次要位置，保證僧尼不誤工。
個人支持師父
按照佛陀的戒律，妳要拋棄壹切私有財產，成為壹個乞丐，“窮和尚”，衣食等必需品只有最低限度的必需品，向俗人乞討或被俗人供養。不要抓錢(手不要摸錢)，不要存錢，不要有財物，這是僧尼的重要戒律。它有其特殊的意義:沒有財產、金錢和工作的負擔，是出家修行的最根本和唯壹的條件，也表明了佛教對世俗財產和金錢的批判態度。直到現在，南傳佛教的僧侶仍然遵循佛陀的遺訓，不抓金錢，不儲存財產，不做普通的事情。信徒只提供僧侶戒律允許的衣食等必需品，不提供金錢。這應該是南傳佛教經久不衰的重要原因之壹。
佛教進入中土後，由於特定的文化條件，僧侶們完全沿襲了佛教不要錢要飯的制度，很難被社會接受，所以很早就改了。另外，根據菩薩戒律不接受眾生供養的規定，僧尼接受信眾更多的金錢和財物供養，這早已成為傳統，得到僧尼的認可，認為合情合理。但這種傳統並不符合佛教制度，它有很多弊端:造成了經濟上“和而不同”的貧富懸殊和沒有階級的平等，導致了居心不良的僧侶的汙染，甚至造成了今天壹些人為了謀生、斂財、做官而剃光頭，可謂侵蝕僧侶身體的腐蝕劑。佛祖早就指出，佛教是不能被超自然所滅的，只能被後世的僧徒所滅。是名聲腐蝕了和尚，讓他變成了“獅蟲”。《加阿迦瑪》卷五佛言:
被別人支持是很沈重很困難的，不可能什麽都不做。所以修行受益者，會破人皮，破皮，破肉，破肉，破骨，破髓。
經典中稱之為“瘡”，即惡性腫瘤(癌)。《賈言毀》:
比如大海裏的船因為貪欲而沈，佛法、法法也是如此，利益毀於壹旦。
《噶當比丘說以後要改經》預言“以後的世界裏，會有許多貪惑的僧人，以致法毀”，但“若有遵守戒律的僧人，法應長久”。持戒的關鍵是持戒不抓財不存財。即使不能完全避免在形式上持錢，像佛陀和今天的南傳佛教，造成諸多不便，也要遵循不持錢不持戒的精神，不要享受更多的信實，把生活、學習、修行所需之外的錢花在弘揚佛法、造福學生上。如果中裏養的神箭貪財，就算是世間富貴，也是毀了自己佛法和智慧的“窮和尚”，真的很窮。作為壹個和尚，是壹件很悲哀的事情。與其做這樣的和尚，不如老實務農經商，在家學佛。明代曹的隱退:禪宗家族的壹面鏡子:
名利勝於草衣野人。
在如今的佛光山宗教秩序中，僧尼雖然形式上不持錢，但私下也不接受信眾供養，寺廟發放的“單錢”也很少。這是對中國消極佛教傳統的壹次根本性的積極改革，意義重大，可供全國各地寺院借鑒。
作為壹個信徒，供養出家人的寶藏是我們的義務，但我們應該從法律等保護出家人寶藏的角度來供養，而不僅僅是從為自己積福或除罪的商業心理來供養，讓自己的供養成為破壞家庭的腐蝕劑。按照佛教的制度，入寺要供養所有的僧人，不僅僅是自己的師父，可以捐錢給僧人齋戒，也可以捐給寺廟建設、佛教、慈善事業、文化教育事業。個人對師父的支持不要太多。
南方沒有阿彌陀佛！