當前位置:名人名言大全網 - 名人名言 - 歷史上的壹個哥哥——有夢的浪漫情人和五嶽瘋僧。

他是後宋皇帝的私生子,從小就才華橫溢。日本三怪之壹,吃肉喝酒。77歲那年,他愛上了壹個40歲的盲女葛姬,更是讓人印象深刻。他是世人眼中的“瘋和尚”,也是歷史上最有真性情的人。

他被稱為“聰明的哥哥”,但事實上他存在於日本。壹休宗純(1394-1481),道士名壹休宗純,本名千菊丸,世名狂雲子、夢少女、盲驢、老僧。

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歷史上的壹個哥哥——有夢的浪漫情人和五嶽瘋僧。

他是後宋皇帝的私生子,從小就才華橫溢。日本三怪之壹,吃肉喝酒。77歲那年,他愛上了壹個40歲的盲女葛姬,更是讓人印象深刻。他是世人眼中的“瘋和尚”,也是歷史上最有真性情的人。

他被稱為“聰明的哥哥”,但事實上他存在於日本。壹休宗純(1394-1481),道士名壹休宗純,本名千菊丸,世名狂雲子、夢少女、盲驢、老僧。

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歷史上的壹個哥哥——有夢的浪漫情人和五嶽瘋僧。

他是後宋皇帝的私生子,從小就才華橫溢。日本三怪之壹,吃肉喝酒。77歲那年,他愛上了壹個40歲的盲女葛姬,更是讓人印象深刻。他是世人眼中的“瘋和尚”,也是歷史上最有真性情的人。

他被稱為“聰明的哥哥”,但事實上他存在於日本。壹休宗純(1394-1481),道士名壹休宗純,本名千菊丸,世名狂雲子、夢少女、盲驢、老僧。

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歇了壹會兒,又來了壹句瘋話:“佛界易進,妖界難進。”

這句話在1968年諾貝爾領獎臺上,作家川端康成的獲獎感言《我在美麗的日本》中曾經提到過:

“休整不僅是吃魚喝酒,更是接近女性美,超越了禪宗的條條框框,把自己從禁錮中解放出來,反抗當時宗教的束縛,決心在因戰爭而崩潰的世界之心,恢復和確立人的本能和生命的本質。”

沒有“妖界”,就沒有“佛界”。意誌薄弱的人是不可能進入冥界的。

所謂“佛門易入,妖界難入”,大概就是世人經不起色相和欲望的誘惑,卻又怕有“三尺之外”的神,又想接受誘惑卻不敢進入妖界的矛盾心理。

但狂僧卻敢稍事休息,他在冥界和佛界來去自如。他性格古怪,神秘莫測,自由奔放,不畏權貴,心系百姓。《壹個歇息的和尚編年史》是這樣描述他的:讓小孩子爬上膝蓋去摸他的胡子,讓野鳥從手上啄他,肆無忌憚地出入歌廳。

他活得比誰都真實,是壹個有血有肉有真情有肉感的活生生的人。

人從來都是弱小的,人總是更喜歡活在虛假華麗的假象裏。大家都在煞費苦心的守護著所謂的條條框框,在儀式和色相中尋找壹點卑微的安全感。

而壹休卻用真情撕去了壹切虛偽,把人性的善、惡、美醜、欲望、貪婪赤裸裸地擺在世人面前,從而打破規則,重建人心。

雖然壹破很瘋狂,但真的是小孩子。

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壹休的生父是日本南北朝以後的小松天皇。據傳說,壹休的母親是藤原明子,是南朝貴族藤原的女兒。於是,和子成為了正式的天皇,很受皇後的歡迎。漸漸地,宮中謠言四起,說她“有南誌”,壹心要復辟南朝。她是南朝派來刺殺皇帝的間諜。她的袍袖裏藏著壹把小劍,企圖行刺皇上。最後,皇帝也起了疑心,把趙子驅逐出宮。

另壹種觀點認為,日野的閻娜的女兒伊玉居是壹秀的母親。當時日本是幕府將軍。

在伊曼的統治下,南北對峙持續了60多年。因為壹休的母親是戰敗的藤原,足利兇光迫使他被小松天皇驅逐出宮廷。

應永元年正月初壹,京都相野市的壹間普通房子裏有壹個嬰兒在哭。遠處傳來昌寂寺的鐘聲,與新生小王子的啼哭聲交織在壹起,讓人難以分辨。

1月的京都,涼意沁人心脾,漫山遍野的紅楓葉已經枯萎成塵。天剛蒙蒙亮,浸泡在濃霧中的山寺裏,和尚們已經壹掃長滿青苔的石階,大門已經打開,檀香已經點燃。

就這樣,在常寂靜寺的寂寞鐘聲中;

在月亮林竹葉篩過的斑駁陽光裏;

在小蒼山楓葉紅綠綠紅的歲月裏;

她五歲時,母親深知政治鬥爭的殘酷,忍痛將年幼的小王子送到京都附近的安國寺,在那裏成為長老們的助手,並改名為周建。

南北朝時期,每個日本軍閥都擁立壹個天皇,皇室成員被尊為天皇。這個時候,表面上北朝的領袖是小皇帝後松,但實際上是室町幕府第三代將軍足利義光將軍在掌權。足利兇光對天皇及其後代尤其警惕,尤其是對壹個以聰明著稱的安息。此時,其余的都遠離了親生母親,沒有受到父親的保護。他憑著自己的聰明才智,在這險惡的環境中壹天天成長為壹代名僧。

13歲那年,我休學跟木哲龍帆學寫詩。據說我壹天寫壹首詩,長門·曹純當時寫道:

秋有長信美人歌,無媒去園。

榮辱與共,悲喜交加,當下之事,妳的恩情是淺的,草是深的。

15歲時,寫了《春裝花》,名噪壹時:

?客袖情深,花開花落,人間清明。

?枕香風,壹場春夢未明。

17歲時,在西津寺師從千翁宗。五年後,錢翁宗死了,他悲痛欲絕,壹度想投碧瓦湖自盡。

4 ?

25歲那年,壹秀無意中聽到盲人演的平曲《唯王失寵》,說歌女唯王失寵是因為另壹個歌女“佛禦令”的出現。我想起母親的第壹次啟蒙。

花絮給他起了個名字叫“壹歇”,有“壹切都關了,壹切都放下了”的意思,“壹歇”這個名字就傳開了,叫走了。

“壹息”出自元代中國天目山林佶派的明版《壹息之歌》;

即使道長稍事休息,也不會留在春秋。

這種休息是不脫離第二個念頭的,只是在機器滿了的時候。

致力於佛道者,應專於“初斷”,不分春秋、季節、因緣,斷則斷,斷則現。通過壹次“休息”,可以達到佛道境界,可以做到灑脫。

壹休曾經做過佛歌。

“沒有從地下滲漏。歇壹歇,雨要下,風要吹。”

解釋壹下道數,意思是如果妳想從色界回到空界,那就短暫的休息壹下,讓風暴落下,讓風吹。

在佛歌中,我想象自己在這陰郁的彼岸和潔凈的彼岸之間徘徊。當我累的時候,我應該自然地休息,不應該被苦惱所困擾。

人生無非就是壹場苦練,壹個必經的過程。無論風吹雨打,都要保持“心外無物”的境界和壹顆“平常心”,尊重人性,保持真情,不被外物奴役,才能真正自由。

像壹個普通的夏夜,稍事休息後,泛舟琵琶湖,靜靜沈思。夜越來越深,清涼的月亮西沈,夜空如水,留露濕。

突然,壹只烏鴉長長的叫聲劃破了這個寂靜的世界,和融化在夜色中的壹聲休息壹起刺穿了這個世界。

只是這壹刻過後,天地又恢復了寂靜。

“我得聞聞烏鴉黑的聲音,我爸媽真能在我死前相愛。”

烏鴉不會在黑暗中歌唱,但就在剛才,在這個沒有人的漫漫長夜裏,我清楚地聽到了烏鴉的叫聲。是夢嗎?是幻想嗎?

休息了壹會兒,我看見父親在發呆。春堂裏,紫藤繞廊,柳條垂地,櫻花盛開,小皇帝後松盛裝。啊,那是我的母親,她剛剛入宮,穿著紅色的禮服,微笑著撫摸著鋼琴。

轉眼間,我看到瘦弱的母親獨自躺在薩加諾壹間冰冷的小房間裏,眼角的淚水滴答滴答地打在飄落的紅葉上。

為什麽妳壹個人在這裏,應該是個王子?哪個才是真正的自己?哪個是源頭?什麽是現實?

壹個休止符讓我想起了王昌齡《長信秋詩》中的壹首詩。

“掃帚平明,團扇暫還。玉不如西方寒鴉美,尤帶昭陽之影。”

詩中寫道,失寵的班婕妤在皇帝眼裏不如西方寒鴉,還不如趙的庶民妹妹值錢。如今到了小芳,昔日寵愛的公主不得不拿起掃帚,掃遍金殿,和長辛宮所有宮女壹起用團扇圍住太後。不遠處,趙的姐妹們居住的昭陽寺每天晚上都在罷工,甚至從昭陽寺飛來的烏鴉都有昭陽寺的味道。

母親的命運不也壹樣嗎?壹個年輕的大美人正在這空曠的薩加諾死去。不知道媽媽看著京都的宮殿是什麽樣的心情?

天漸漸亮了,似乎所有的煩惱都隨晨霧而去,豁然開朗。我休息了壹段時間寫了《聞啼省》:

?十年前,我知道我的心,我對機會感到憤怒。

烏鴉笑羅漢果塵,陽光普照。

在詩中,我自嘲十年前的憤世嫉俗。現在如果我想堅持這個世界,我怎樣才能真正開悟呢?那樣的話,恐怕連烏鴉都會笑。雖然世間榮辱無常,但命運和人情的起起落落也不過是過眼雲煙。是時候放下了,做壹個出塵的阿羅漢,不再為這世間的煩惱煩惱。

拂曉時,易修向左華大師呈上了啟示。

華朝雲道:“得之是小乘境界,不能稱之為通融之僧。”

歇了壹會兒,他笑著回答:“大乘境界就夠了。我不想當大乘和尚。”

華垂聽了,不禁贊嘆道:“這就是阿羅漢的境界!”

左華承認,易修已經意識到了,他打算把他的衣缽傳承下去。他象征著“榮譽和地位的印章”,並把它給了易修。誰知休息了壹會兒,他看也沒看就走了。

左華只好暫時委托別人保管它,並答應將來把它交給他休息。

名譽是皇冠,也是枷鎖。他是壹個休息後多麽自由的人,怎麽忍心粘在壹張紙上?瘋和尚壹休息就再也不想活在別人眼裏了。他不需要別人的認同,也不喜歡世人的腐臭阿諛。之後,花錯死了,委托人把印章給了易修,易修馬上把它拿了出來,撕了,扔進了火裏。

大師兄楊叟自稱是華叟的繼承人,接任了壹家之主的位置,並在大德寺修建了壹座宏偉的建築。壹休認為奢不符合前任老師的本意,也違背了清貧苦修的教義,留下了狂詩。

“華叟子孫不知禪。狂雲之前是誰說的禪?三十年來,我壹直背負著宋元禪。”

離開大德寺,從此拄著芒鞋和竹簽,唱著中國詩詞,壹副瘋子的樣子。

休息之後,常佩帶著壹雙木劍到處走。有人問他為什麽帶走木劍。

壹休答道:“如今的假和尚就像木劍,劍在鞘中(和尚在禪房裏)。看似白刃,殺活人的其實是木屑。”這就是東京國立博物館“朱太道雕像”的由來。

壹休用這首諷刺當時禪宗的假信,表示不想在這個亂世與假僧、庸人為伍,要遠離這個、李亂世之地,專心修行。

在世人眼裏,他們只需要穿上金袍休息壹下,就會跪拜。普通人崇拜的只是和尚的稱號;

他們需要的只是壹種形式感,壹個幻想中的完美偶像。

那紫袍下到底是人還是豬,真的不重要。

但壹休是如此傲慢,不願意卑躬屈膝,崇拜世俗的虛假榮耀。他不想和不同的人成為壹個群體。溫順善良從來不是瘋和尚休息的形容詞。他鄙視人們虛偽的笑容和空洞的崇拜。

壹個早已被看穿的表面規則和扭曲的道德規範,不過是人們思想上華麗的裹屍布!

這個傲慢的和尚看起來很傲慢。其實他內心深處藏著真情實感,極其柔軟。日本戰後,人民有難,歇壹歇都看出來了。

壹天,我被邀請參加足利義政將軍的茶會。

足利義政壹見有轉機,就向他吹噓自己的祖父足利兇光建了壹座金閣寺,自己也想效仿,建壹座銀閣。然後他展示了他的稀有古董茶具。

壹休說他也有三寶:天之帝賞月時墊的草席,老子的拐杖,周的茶碗。

足利義政大喜,立即拿出三千貫錢來定下這三件寶物進行休整。

休壹拿到錢,就把錢分發給路上的人。他讓他的弟子們把前壹天放在後院的草席和用來餵貓的破茶碗拿來,然後拉出壹個竹籬,獻給足利義政。

足利義政很生氣,休息了壹會兒。

易修嚴厲地說:“今天,在山城地區,到處都是饑餓,即將發生叛亂。妳還對茶道感興趣,不惜投資幾千塊買古董。”

足利義政想,休息了壹會兒,坐在榮譽座上。

遺憾的是,足利義政終究沒有采納建議。1467年,“任瑩起義”爆發。十年戰爭之後,繁華的京都成了壹片廢墟。

十六歲那年,我休學去了京都的建寧寺,壹個和足利將軍家關系密切的幕府寺廟。

當時的日本佛教表面上光鮮無比,但內心早已腐朽空虛。許多武士和貴族子弟本無意信佛,卻紛紛在此出家,依附權貴。在寺廟裏,比較出身和家庭地位非常流行。

壹休對此極為不屑,常常藏著耳朵說:“這輩子,人在叢林廟裏說人,壹定要討論宗族的等級。是可以忍受的嗎?”

最後,我歇了壹歇,留下壹句話,“名在朝廷議,猶如百官對陳子。”憤然離開。

慕哲大師驚訝不已,對他說:“現在禪門沒落,不是支柱支撐,但是三十年後,妳的話會引起極大的震動,帶來革新。壹、專心苦練,耐心等待。”

壹息是對壹切世俗形式不屑壹顧,觀感不正,戒律無效。

重要的是感知並找到真正的自己,而不是壹味的拘泥於形式,最終被局限於外在形式卻失去了本真。

四十三歲,恰逢佛門創立百年禁忌。

和尚們聚在壹起念經,壹個歇息的帶著壹個女人在尼姑庵裏過夜聊天逗弄。

這在禪門內引起軒然大波,眾僧指指壹處,松了口氣。

歇了壹會兒,他反駁道:“名妓談情,和尚談禪,真有異曲同工之妙。”在壹休看來,開山的和尚是不會接受那些邪惡人渣的假和尚念經的,這不像女人的風流韻事那樣更符合本真。

在世人眼中,壹次決裂最瘋狂的是壹個叫森的盲女,七十七歲四十歲,十幾年的愛情故事。

文明二年,隆冬,我休整去雅庫什多遊玩,聽到盲女森唱著花花綠綠的歌,我深受感動。那天休息時,我在《瘋狂的聚會》中寫道:

?“妳遊泳和養樂士壹樣,毒氣便便是我的腸子。

?羞於冰雪,我在寒冷的秋天歌唱。"

愛上了被所有人鄙視的森喜朗,讓壹秀感到了被愛的珍貴和幸福。雖然此時壹休已經77歲了,但他的愛依然如火般溫暖。他為森喜朗寫了20多首情詩,大膽地表現了愛情的喜悅,如:

體音坊

美人相戀,樓上老禪唱。

我有親吻睫毛的激情,但我不想無火地聚集我的身心。

?夢裏的噩夢

時而江海時而山川,世俗道家名利。

每晚鴛鴦禪榻蓋,風流私語閑。

這些詩的規模是驚人的。雖然當時日本的禪僧與女性有染是公開的秘密,但這些禪僧表面上很虛偽,有些禪僧甚至被禁欲逼得追求陽剛之氣。壹秀通過他們與森的愛情,揭露了這些人的虛偽和醜陋,喚醒了人們對真美的追求。

世人把“瘋狂”定義為打破條條框框,打破世俗規範。在壹個休息的人看來,“瘋狂”和“真實”是壹個整體的兩面,而普通人固守庸俗虛假的色調,以假象為真實,這才是偉大的“瘋狂”

在晚年的剩余時間裏,他在酬恩庵修建了壹座墓塔,成為他和森的墳墓,在生命的最後,他還許下了壹個願,要和森相戀三世:“十年花葬盟,壹段情無限。告別枕頭和孩子的膝蓋,大約是壹夜三條命。”這樣的真情實感,真讓人感動。

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在晚年稍事休息後,他寫下了《白骨》,以此來警示世人,輝煌只是壹個逝去的幻象。

“男人只是壹副骨架,披著五顏六色的皮,男女相愛,只見色相。壹旦妳停止呼吸,妳的身體會腐爛,妳的顏色會消失,妳的愛會消失。妳再也分不清誰有錢有勢,誰貧窮卑微。記住,在妳的臭皮囊下是壹具骷髏,正等著露出它的真面目。”

這個世界上的壹切都是暫時的,膚淺的。即使是宗教的外在形式和服飾,也不過是骨頭上的皮而已。為什麽不在短暫的人生裏脫層皮,過更舒適的生活?

這個“風狂狂徒,風大,往返青樓酒樓。”瘋和尚在八十八歲去世之前,留下了壹份遺產:

“須彌南岸,誰將是我的禪;來虛擬大廳不值半美元。"

死於印刷。南宋著名的兩位禪師宋元崇嶽和許唐智愚,在壹個休息的人眼裏,都是半個不值錢。

“瘋”了壹輩子的休息到死還是沒完沒了。

這個“衣衫襤褸的清風”的和尚,在瘋狂的狀態下同情世界,以不羈的精神抨擊宗法制的枷鎖和世俗的虛偽,並不貧窮,用真情在戰後的日本掀起了壹場正氣凜然的風暴。

真的是壹件樂事,問世間,還歸廟堂。

為什麽那裏會有空色?休息壹段時間後,我想念我的債務。

天壹望無際,地壹望無際,雪又在燃燒。

我壹生的浪漫生活都是自己的,不戴帽子,不願意休息。