他是後宋皇帝的私生子，從小就才華橫溢。日本三怪之壹，吃肉喝酒。77歲那年，他愛上了壹個40歲的盲女葛姬，更是讓人印象深刻。他是世人眼中的“瘋和尚”，也是歷史上最有真性情的人。
他被稱為“聰明的哥哥”，但事實上他存在於日本。壹休宗純(1394-1481)，道士名壹休宗純，本名千菊丸，世名狂雲子、夢少女、盲驢、老僧。
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他是後宋皇帝的私生子，從小就才華橫溢。日本三怪之壹，吃肉喝酒。77歲那年，他愛上了壹個40歲的盲女葛姬，更是讓人印象深刻。他是世人眼中的“瘋和尚”，也是歷史上最有真性情的人。
他被稱為“聰明的哥哥”，但事實上他存在於日本。壹休宗純(1394-1481)，道士名壹休宗純，本名千菊丸，世名狂雲子、夢少女、盲驢、老僧。
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他是後宋皇帝的私生子，從小就才華橫溢。日本三怪之壹，吃肉喝酒。77歲那年，他愛上了壹個40歲的盲女葛姬，更是讓人印象深刻。他是世人眼中的“瘋和尚”，也是歷史上最有真性情的人。
他被稱為“聰明的哥哥”，但事實上他存在於日本。壹休宗純(1394-1481)，道士名壹休宗純，本名千菊丸，世名狂雲子、夢少女、盲驢、老僧。
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歇了壹會兒，又來了壹句瘋話:“佛界易進，妖界難進。”
這句話在1968年諾貝爾領獎臺上，作家川端康成的獲獎感言《我在美麗的日本》中曾經提到過:
“休整不僅是吃魚喝酒，更是接近女性美，超越了禪宗的條條框框，把自己從禁錮中解放出來，反抗當時宗教的束縛，決心在因戰爭而崩潰的世界之心，恢復和確立人的本能和生命的本質。”
沒有“妖界”，就沒有“佛界”。意誌薄弱的人是不可能進入冥界的。
所謂“佛門易入，妖界難入”，大概就是世人經不起色相和欲望的誘惑，卻又怕有“三尺之外”的神，又想接受誘惑卻不敢進入妖界的矛盾心理。
但狂僧卻敢稍事休息，他在冥界和佛界來去自如。他性格古怪，神秘莫測，自由奔放，不畏權貴，心系百姓。《壹個歇息的和尚編年史》是這樣描述他的:讓小孩子爬上膝蓋去摸他的胡子，讓野鳥從手上啄他，肆無忌憚地出入歌廳。
他活得比誰都真實，是壹個有血有肉有真情有肉感的活生生的人。
人從來都是弱小的，人總是更喜歡活在虛假華麗的假象裏。大家都在煞費苦心的守護著所謂的條條框框，在儀式和色相中尋找壹點卑微的安全感。
而壹休卻用真情撕去了壹切虛偽，把人性的善、惡、美醜、欲望、貪婪赤裸裸地擺在世人面前，從而打破規則，重建人心。
雖然壹破很瘋狂，但真的是小孩子。
？
？
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壹休的生父是日本南北朝以後的小松天皇。據傳說，壹休的母親是藤原明子，是南朝貴族藤原的女兒。於是，和子成為了正式的天皇，很受皇後的歡迎。漸漸地，宮中謠言四起，說她“有南誌”，壹心要復辟南朝。她是南朝派來刺殺皇帝的間諜。她的袍袖裏藏著壹把小劍，企圖行刺皇上。最後，皇帝也起了疑心，把趙子驅逐出宮。
另壹種觀點認為，日野的閻娜的女兒伊玉居是壹秀的母親。當時日本是幕府將軍。
在伊曼的統治下，南北對峙持續了60多年。因為壹休的母親是戰敗的藤原，足利兇光迫使他被小松天皇驅逐出宮廷。
應永元年正月初壹，京都相野市的壹間普通房子裏有壹個嬰兒在哭。遠處傳來昌寂寺的鐘聲，與新生小王子的啼哭聲交織在壹起，讓人難以分辨。
1月的京都，涼意沁人心脾，漫山遍野的紅楓葉已經枯萎成塵。天剛蒙蒙亮，浸泡在濃霧中的山寺裏，和尚們已經壹掃長滿青苔的石階，大門已經打開，檀香已經點燃。
就這樣，在常寂靜寺的寂寞鐘聲中；
在月亮林竹葉篩過的斑駁陽光裏；
在小蒼山楓葉紅綠綠紅的歲月裏；
她五歲時，母親深知政治鬥爭的殘酷，忍痛將年幼的小王子送到京都附近的安國寺，在那裏成為長老們的助手，並改名為周建。
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三
南北朝時期，每個日本軍閥都擁立壹個天皇，皇室成員被尊為天皇。這個時候，表面上北朝的領袖是小皇帝後松，但實際上是室町幕府第三代將軍足利義光將軍在掌權。足利兇光對天皇及其後代尤其警惕，尤其是對壹個以聰明著稱的安息。此時，其余的都遠離了親生母親，沒有受到父親的保護。他憑著自己的聰明才智，在這險惡的環境中壹天天成長為壹代名僧。
13歲那年，我休學跟木哲龍帆學寫詩。據說我壹天寫壹首詩，長門·曹純當時寫道:
秋有長信美人歌，無媒去園。
榮辱與共，悲喜交加，當下之事，妳的恩情是淺的，草是深的。
15歲時，寫了《春裝花》，名噪壹時:
？客袖情深，花開花落，人間清明。
？枕香風，壹場春夢未明。
17歲時，在西津寺師從千翁宗。五年後，錢翁宗死了，他悲痛欲絕，壹度想投碧瓦湖自盡。
4 ?
25歲那年，壹秀無意中聽到盲人演的平曲《唯王失寵》，說歌女唯王失寵是因為另壹個歌女“佛禦令”的出現。我想起母親的第壹次啟蒙。
花絮給他起了個名字叫“壹歇”，有“壹切都關了，壹切都放下了”的意思，“壹歇”這個名字就傳開了，叫走了。
“壹息”出自元代中國天目山林佶派的明版《壹息之歌》；
即使道長稍事休息，也不會留在春秋。
這種休息是不脫離第二個念頭的，只是在機器滿了的時候。
致力於佛道者，應專於“初斷”，不分春秋、季節、因緣，斷則斷，斷則現。通過壹次“休息”，可以達到佛道境界，可以做到灑脫。
壹休曾經做過佛歌。
“沒有從地下滲漏。歇壹歇，雨要下，風要吹。”
解釋壹下道數，意思是如果妳想從色界回到空界，那就短暫的休息壹下，讓風暴落下，讓風吹。
在佛歌中，我想象自己在這陰郁的彼岸和潔凈的彼岸之間徘徊。當我累的時候，我應該自然地休息，不應該被苦惱所困擾。
人生無非就是壹場苦練，壹個必經的過程。無論風吹雨打，都要保持“心外無物”的境界和壹顆“平常心”，尊重人性，保持真情，不被外物奴役，才能真正自由。
？
五
像壹個普通的夏夜，稍事休息後，泛舟琵琶湖，靜靜沈思。夜越來越深，清涼的月亮西沈，夜空如水，留露濕。
突然，壹只烏鴉長長的叫聲劃破了這個寂靜的世界，和融化在夜色中的壹聲休息壹起刺穿了這個世界。
只是這壹刻過後，天地又恢復了寂靜。
“我得聞聞烏鴉黑的聲音，我爸媽真能在我死前相愛。”
烏鴉不會在黑暗中歌唱，但就在剛才，在這個沒有人的漫漫長夜裏，我清楚地聽到了烏鴉的叫聲。是夢嗎？是幻想嗎？
休息了壹會兒，我看見父親在發呆。春堂裏，紫藤繞廊，柳條垂地，櫻花盛開，小皇帝後松盛裝。啊，那是我的母親，她剛剛入宮，穿著紅色的禮服，微笑著撫摸著鋼琴。
轉眼間，我看到瘦弱的母親獨自躺在薩加諾壹間冰冷的小房間裏，眼角的淚水滴答滴答地打在飄落的紅葉上。
為什麽妳壹個人在這裏，應該是個王子？哪個才是真正的自己？哪個是源頭？什麽是現實？
壹個休止符讓我想起了王昌齡《長信秋詩》中的壹首詩。
“掃帚平明，團扇暫還。玉不如西方寒鴉美，尤帶昭陽之影。”
詩中寫道，失寵的班婕妤在皇帝眼裏不如西方寒鴉，還不如趙的庶民妹妹值錢。如今到了小芳，昔日寵愛的公主不得不拿起掃帚，掃遍金殿，和長辛宮所有宮女壹起用團扇圍住太後。不遠處，趙的姐妹們居住的昭陽寺每天晚上都在罷工，甚至從昭陽寺飛來的烏鴉都有昭陽寺的味道。
母親的命運不也壹樣嗎？壹個年輕的大美人正在這空曠的薩加諾死去。不知道媽媽看著京都的宮殿是什麽樣的心情？
天漸漸亮了，似乎所有的煩惱都隨晨霧而去，豁然開朗。我休息了壹段時間寫了《聞啼省》:
？十年前，我知道我的心，我對機會感到憤怒。
烏鴉笑羅漢果塵，陽光普照。
在詩中，我自嘲十年前的憤世嫉俗。現在如果我想堅持這個世界，我怎樣才能真正開悟呢？那樣的話，恐怕連烏鴉都會笑。雖然世間榮辱無常，但命運和人情的起起落落也不過是過眼雲煙。是時候放下了，做壹個出塵的阿羅漢，不再為這世間的煩惱煩惱。
拂曉時，易修向左華大師呈上了啟示。
華朝雲道:“得之是小乘境界，不能稱之為通融之僧。”
歇了壹會兒，他笑著回答:“大乘境界就夠了。我不想當大乘和尚。”
華垂聽了，不禁贊嘆道:“這就是阿羅漢的境界！”
左華承認，易修已經意識到了，他打算把他的衣缽傳承下去。他象征著“榮譽和地位的印章”，並把它給了易修。誰知休息了壹會兒，他看也沒看就走了。
左華只好暫時委托別人保管它，並答應將來把它交給他休息。
名譽是皇冠，也是枷鎖。他是壹個休息後多麽自由的人，怎麽忍心粘在壹張紙上？瘋和尚壹休息就再也不想活在別人眼裏了。他不需要別人的認同，也不喜歡世人的腐臭阿諛。之後，花錯死了，委托人把印章給了易修，易修馬上把它拿了出來，撕了，扔進了火裏。
大師兄楊叟自稱是華叟的繼承人，接任了壹家之主的位置，並在大德寺修建了壹座宏偉的建築。壹休認為奢不符合前任老師的本意，也違背了清貧苦修的教義，留下了狂詩。
“華叟子孫不知禪。狂雲之前是誰說的禪？三十年來，我壹直背負著宋元禪。”
離開大德寺，從此拄著芒鞋和竹簽，唱著中國詩詞，壹副瘋子的樣子。
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六
休息之後，常佩帶著壹雙木劍到處走。有人問他為什麽帶走木劍。
壹休答道:“如今的假和尚就像木劍，劍在鞘中(和尚在禪房裏)。看似白刃，殺活人的其實是木屑。”這就是東京國立博物館“朱太道雕像”的由來。
壹休用這首諷刺當時禪宗的假信，表示不想在這個亂世與假僧、庸人為伍，要遠離這個、李亂世之地，專心修行。
在世人眼裏，他們只需要穿上金袍休息壹下，就會跪拜。普通人崇拜的只是和尚的稱號；
他們需要的只是壹種形式感，壹個幻想中的完美偶像。
那紫袍下到底是人還是豬，真的不重要。
但壹休是如此傲慢，不願意卑躬屈膝，崇拜世俗的虛假榮耀。他不想和不同的人成為壹個群體。溫順善良從來不是瘋和尚休息的形容詞。他鄙視人們虛偽的笑容和空洞的崇拜。
壹個早已被看穿的表面規則和扭曲的道德規範，不過是人們思想上華麗的裹屍布！
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七
這個傲慢的和尚看起來很傲慢。其實他內心深處藏著真情實感，極其柔軟。日本戰後，人民有難，歇壹歇都看出來了。
壹天，我被邀請參加足利義政將軍的茶會。
足利義政壹見有轉機，就向他吹噓自己的祖父足利兇光建了壹座金閣寺，自己也想效仿，建壹座銀閣。然後他展示了他的稀有古董茶具。
壹休說他也有三寶:天之帝賞月時墊的草席，老子的拐杖，周的茶碗。
足利義政大喜，立即拿出三千貫錢來定下這三件寶物進行休整。
休壹拿到錢，就把錢分發給路上的人。他讓他的弟子們把前壹天放在後院的草席和用來餵貓的破茶碗拿來，然後拉出壹個竹籬，獻給足利義政。
足利義政很生氣，休息了壹會兒。
易修嚴厲地說:“今天，在山城地區，到處都是饑餓，即將發生叛亂。妳還對茶道感興趣，不惜投資幾千塊買古董。”
足利義政想，休息了壹會兒，坐在榮譽座上。
遺憾的是，足利義政終究沒有采納建議。1467年，“任瑩起義”爆發。十年戰爭之後，繁華的京都成了壹片廢墟。
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八
十六歲那年，我休學去了京都的建寧寺，壹個和足利將軍家關系密切的幕府寺廟。
當時的日本佛教表面上光鮮無比，但內心早已腐朽空虛。許多武士和貴族子弟本無意信佛，卻紛紛在此出家，依附權貴。在寺廟裏，比較出身和家庭地位非常流行。
壹休對此極為不屑，常常藏著耳朵說:“這輩子，人在叢林廟裏說人，壹定要討論宗族的等級。是可以忍受的嗎？”
最後，我歇了壹歇，留下壹句話，“名在朝廷議，猶如百官對陳子。”憤然離開。
慕哲大師驚訝不已，對他說:“現在禪門沒落，不是支柱支撐，但是三十年後，妳的話會引起極大的震動，帶來革新。壹、專心苦練，耐心等待。”
壹息是對壹切世俗形式不屑壹顧，觀感不正，戒律無效。
重要的是感知並找到真正的自己，而不是壹味的拘泥於形式，最終被局限於外在形式卻失去了本真。
四十三歲，恰逢佛門創立百年禁忌。
和尚們聚在壹起念經，壹個歇息的帶著壹個女人在尼姑庵裏過夜聊天逗弄。
這在禪門內引起軒然大波，眾僧指指壹處，松了口氣。
歇了壹會兒，他反駁道:“名妓談情，和尚談禪，真有異曲同工之妙。”在壹休看來，開山的和尚是不會接受那些邪惡人渣的假和尚念經的，這不像女人的風流韻事那樣更符合本真。
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九
在世人眼中，壹次決裂最瘋狂的是壹個叫森的盲女，七十七歲四十歲，十幾年的愛情故事。
文明二年，隆冬，我休整去雅庫什多遊玩，聽到盲女森唱著花花綠綠的歌，我深受感動。那天休息時，我在《瘋狂的聚會》中寫道:
？“妳遊泳和養樂士壹樣，毒氣便便是我的腸子。
？羞於冰雪，我在寒冷的秋天歌唱。"
愛上了被所有人鄙視的森喜朗，讓壹秀感到了被愛的珍貴和幸福。雖然此時壹休已經77歲了，但他的愛依然如火般溫暖。他為森喜朗寫了20多首情詩，大膽地表現了愛情的喜悅，如:
體音坊
美人相戀，樓上老禪唱。
我有親吻睫毛的激情，但我不想無火地聚集我的身心。
？夢裏的噩夢
時而江海時而山川，世俗道家名利。
每晚鴛鴦禪榻蓋，風流私語閑。
這些詩的規模是驚人的。雖然當時日本的禪僧與女性有染是公開的秘密，但這些禪僧表面上很虛偽，有些禪僧甚至被禁欲逼得追求陽剛之氣。壹秀通過他們與森的愛情，揭露了這些人的虛偽和醜陋，喚醒了人們對真美的追求。
世人把“瘋狂”定義為打破條條框框，打破世俗規範。在壹個休息的人看來，“瘋狂”和“真實”是壹個整體的兩面，而普通人固守庸俗虛假的色調，以假象為真實，這才是偉大的“瘋狂”
在晚年的剩余時間裏，他在酬恩庵修建了壹座墓塔，成為他和森的墳墓，在生命的最後，他還許下了壹個願，要和森相戀三世:“十年花葬盟，壹段情無限。告別枕頭和孩子的膝蓋，大約是壹夜三條命。”這樣的真情實感，真讓人感動。
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在晚年稍事休息後，他寫下了《白骨》，以此來警示世人，輝煌只是壹個逝去的幻象。
“男人只是壹副骨架，披著五顏六色的皮，男女相愛，只見色相。壹旦妳停止呼吸，妳的身體會腐爛，妳的顏色會消失，妳的愛會消失。妳再也分不清誰有錢有勢，誰貧窮卑微。記住，在妳的臭皮囊下是壹具骷髏，正等著露出它的真面目。”
這個世界上的壹切都是暫時的，膚淺的。即使是宗教的外在形式和服飾，也不過是骨頭上的皮而已。為什麽不在短暫的人生裏脫層皮，過更舒適的生活？
這個“風狂狂徒，風大，往返青樓酒樓。”瘋和尚在八十八歲去世之前，留下了壹份遺產:
“須彌南岸，誰將是我的禪；來虛擬大廳不值半美元。"
死於印刷。南宋著名的兩位禪師宋元崇嶽和許唐智愚，在壹個休息的人眼裏，都是半個不值錢。
“瘋”了壹輩子的休息到死還是沒完沒了。
這個“衣衫襤褸的清風”的和尚，在瘋狂的狀態下同情世界，以不羈的精神抨擊宗法制的枷鎖和世俗的虛偽，並不貧窮，用真情在戰後的日本掀起了壹場正氣凜然的風暴。
真的是壹件樂事，問世間，還歸廟堂。
為什麽那裏會有空色？休息壹段時間後，我想念我的債務。
天壹望無際，地壹望無際，雪又在燃燒。
我壹生的浪漫生活都是自己的，不戴帽子，不願意休息。
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