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▲清代對聯技法探究

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清代對聯技法探析(七)——形體運用

對聯是對仗的文學,對聯的基本特征在《對聯總論》中有論述:文字的對仗和旋律的和諧體現了這種文體的核心思想。

對聯的哲學源頭無疑是中國哲學中的陰陽二元觀念。他的對仗正是體現了老子“壹陰壹陽為道”的思想,而其和諧的語言則體現了儒家道德實踐“和為貴”的原則,從而孕育了對聯的功能。

身用是中國傳統哲學中壹個非常重要的概念。體是指最根本的內在性質:用是指外在功能。無論是道家的始祖老子,還是儒家的聖賢孔子,都對體與用有過精辟的論述。所以體和用對中國傳統文化的影響是很長的。唐代易學家崔靜將“體”和“用”合為壹詞加以解釋。他在《易經》中說:“天地萬物都是有形的。就形式而言,有壹些有用的東西。身體既是形式又是質量。用戶在形式和質量上也是壹種奇妙的使用。”身體是實際的形式,使用是形式的所有功能。道學講的是如何做人,講的是如何做人。《內聚傳》雲:“陰陽合德,而剛而柔。”《內聚力上傳》說:“顯仁,藏用。”儒家講的還是身體,講的是如何做事的學問。《荀子·郭芙》雲:“萬物異於宇宙,不適宜而有用。”道家探索天道,主張從抽象中體悟,儒家探索“人性”,重視從細微處入手;道家重在提問,儒家重在道德。道家和儒家雖有諸多不同,但都講究“體用”,感受、體驗、理解世界和人生的目的並不相悖。所以,道家和儒家的思想在幾年前影響了中國的歷史,也滋潤了中國的文學思想。劉勰在《文心雕龍·圓道篇》中闡述了中國文人利用道教尋根的規律。《文心雕宗龍經篇》所闡述的是中國文人將儒家思想應用於實踐的方式。無論是陶淵明還是,劉勰都圍繞著文學的實踐方式展現了中國文人的道德風尚。

清代對聯世家多為飽學之士,深受儒道經世致用思想的影響。所以透過現象,我們完全可以從這兩條線看出清代對聯家族由來已久的務實之道。

第壹,清代楹聯作家善於辯證思維,追求用聯風格鮮明。

文學是壹種思維活動的體現,對聯也不例外。辯證思維是中國文學的壹種主要思維方式,其哲學淵源是《道德經》中的“有無、有難、有難、有長有短、有高有低、有音無音”思想。在對立的觀念中尋求統壹,探索宇宙和生命的本體,在清代的對聯中有許多典型的例子,如:

部委-機構聯盟

人不可欺,常常擔心和人民生氣;

當官不容易,但我願意把善良推向千家萬戶。——魏源

在這副對聯中,作者用了幾對對立的概念:民與官,欺與行,憂與願,狠與善。作者結合自己的親身經歷,用宋太宗《施婕銘》“民之富,民易虐,天難欺”的句子,喊出了“民不可欺”、“官不易做”的口號。另壹個例子是:

上海豫園德悅大廈連

樓雖高,但任已過;

小池可寄明月。——陶澍

毋庸置疑,對聯也是山水畫,但與壹般的山水畫不同。它用了兩個形容詞,壹個是高的,壹個是小的,壹個是動詞,構成了壹幅地上的雲與月的畫面。表達的意思非常豐富。第壹,是“尺有所短,寸有所長”的辯證思想,即樓雖高,也擋不住頭上繞雲飛;池子雖小,卻能把月亮送到人們眼前,既有實物,又有用。讀它使人對世間萬物的利弊有了更深刻的認識。第二,靜態的樓池與動態的雲月形成對立統壹,營造出壹幅幅生動傳神的畫面,是畫與理的結合,真的值得我們細細品味。另壹個例子是:

揚州史可法慈廉

生而有信於國;

死後,我壹直在武鄉侯。——顏寶勇

這是作者歌頌明末民族英雄史可法的對聯。對聯依托生死觀的對立,運用了史可法母親夢見文天祥並生下史可法的傳奇典故,以及諸葛亮《出師表》中的“我願鞠躬盡瘁死而後已”壹句,表達了作者對史可法的無限敬仰,以及儒家思想對國家和人民的經久不衰的思想。

我們生活在對立統壹規律相結合的生活中。如何在對立中達到統壹,在看似矛盾卻又相互依存、相互變化的時空中感受萬物的效用,是人們應該思考的問題。也就是說,如何在對聯中滲透中國取之不盡的道家思想,使其作品充滿生命力,是壹個深層次的問題。只有把深層次的問題——“用”記在心裏,才能讓明顯的格律和文字——“風格”在他的作品中活起來。

第二,清代對聯家願返璞歸真,靠對聯修身。

我們的生活來源於自然,我們的精神也應該回歸自然。只有在大自然中,我們才能找到最初的自己,找到無形的樂趣。清代有很多楹聯作品體現了這種超然的思想。作者們樂於回歸自然,遠離喧囂浮躁的庸俗生活的心態,也是生活和對聯的絕佳教材,如:

成都永世樓聯

花碗千年香;

雲和浪住在壹樓。-他是嵇紹

作者寫《樓》詩時,沒有詩,而是選擇了文具、茶碗、雲、浪等自然屬性較為明顯的物件,去體驗它們的妙用,去享受大自然的無限情趣,去追求老子無為的境界。看了這樣的對聯,壹顆躁動的心怎麽可能靜不下來?這不就是對聯的作用嗎?另壹個例子是:

南京玉淵蓮

坐下來,有千百年的感情;

當窗安,六朝山。莫友芝

這幅對聯也是壹幅關註自然風光,抒發崇高情懷的佳作。它照耀著永恒的明月,見證了六朝的盛衰。座位上有情,窗戶是安全的。是壹個場景,其實是壹種感覺。表達了作者在太平軍、撚軍起義後,回歸自然,追求和諧、安全、穩定的社會秩序和個人生活的心態。另壹個例子

給他壹份禮物。

千頃太湖,海鷗和陶鑄都在同壹座房子裏;

月初二,鶴隨何遜搬回家。——曾國藩

何弼是曾國藩的得意門生。他卸任後,在江蘇揚州建了壹座湖苑別墅。曾國藩為此題獻了聯禮。聯合語也充滿了壹種回歸自然的情調。他用了陶朱公以船為家,浪跡江湖的典故,以及杜甫贊美南朝詩人何遜的詩句。在海鷗和鶴這兩種可以指代隱居的動物的幫助下,他營造了壹種悠閑、寧靜、奔放、浪漫的氛圍。

老子的辯證思維對中國文學產生了深遠的影響,他的“奇”觀就是其中之壹。《老子》第五章、第八章將“奇”的概念引入文學創作。“正統”是指常態、平衡、永恒,“奇異”是指異常、創新、變化。自然界的壹切都是奇中有奇,奇中有正,奇中有正。它能讓人獲得無限的興趣,這壹點清朝很多人都心知肚明。所以他們對自然的描寫不僅僅是關於風景,還包含著無限的“道”——做人之道、做事之道、處事之道。

3.清代楹聯滿足於以淡泊的情懷表現楹聯的意趣和神韻。

每個人都有感情,什麽樣的感情可以被崇敬?沒有什麽比冷漠更愚蠢的了。清代的對聯,感情淡漠的對聯,表達物與人生體用的對聯,比比皆是。請看:

湘陰左氏家廟聯

縱讀萬卷奇書,不實踐,不是素養;

我們要保持家法六百年,要有好的政策,還是要耕田。

種田讀書是儒家的壹種理想生活,也是儒家淡泊情懷的具體體現,但如何種田讀書是有現實意義的。作者明確告訴我,光讀書不實用,那不是素養。像讀者的那句話讓我想起了那句名言:知而不為,雖會有難。毫無疑問,家庭法應該得到遵守。什麽是最好的政策?耕種田地。多麽簡單的壹個想法,多麽普通的壹個舉動,但作者的淡然情懷在這裏可見壹斑。在這樣的家庭裏長大的人,壹定是國內外有用的人才。而這樣的家庭不正是充滿了我們努力追求的生活情趣嗎?請再看壹下:

蘇州樹碧山莊連

山巒峽谷在胸,看著疊石疏泉,自然覺得很愜意。

花園裏的夏,願意攜帶壹架鋼琴和酒,到郊外去旅行。——俞越

這座別墅的名字是獨立的。所以只能配離合聯。俞樾的這副對聯是不可多得的佳作。首先,作者用“山溝”這個詞,兼顧了原意和寓意,因為既然是別墅,就要有山川,山溝就是山川的代言人。同時“溝壑”二字所包含的心靈和意境的含義,在這裏也有所指出。真的嗎?第二副的第壹句贊美沒有地平線,下幾個字顯示了作者的現實主義態度。正因為如此,他可以帶著琴和酒來參觀,因為風景合人意,人投風景壹票是壹種默契。沒有跟風的心態,妳不可能斷然寫出這樣的境界。這就是體用的本質,這就是對聯的趣味和魅力。我們不妨看另壹對:

紹興三潭印月連

幸福是無聲的孝順;

太有味道是壹本詩意的書。——梁

看這個對聯,我想到壹個問題——關聯,關聯是目的也是最低要求,什麽是關聯——是壹種關聯(唯壹),但除了這裏,其他地方都不適合。是狹義的概念嗎?紹興三潭印月的對聯可以掛在別處的書店裏。我想我沒有誇大其詞。這裏的面包蘊含著壹種感覺,感覺的大小在這裏可見壹斑。總之,作者的對聯不能只掛在紹興三潭印月。這種關聯是關於書店的,不是“這家”。沒有淡泊的情懷,能寫出如此崇高的情懷嗎?這大概才是真正的大湯吧?

道是萬物的本原屬性,是萬物的普遍規律。道是理解萬物的門戶,它既有“體”,又有“用”。沒有“體”就沒有道,沒有“用”就沒有道。文學以道為本是儒家的壹貫思想,也是道家的永恒追求。這是文學(包括對聯)的出發點和歸宿。老子的“人要向天學習,天要向道學習,道要自然。”《道德經》第25章是萬法之法。所以楹聯形成的獨特關鍵是把楹聯的“體用”放在突出的位置,以體現萬物的“體用”。