在這裏，孔子說:“我不為酒所擾。我還能做什麽？”
《論語》中“我默默學習，孜孜不倦地學習，孜孜不倦地教導，是為了什麽？”總之，現有的古代漢語教材對“於我何用？”解釋是“與我何幹？”換句話說，這三件事對我來說並不難。
所以，“對我來說是什麽”意味著“對我來說是什麽？”有什麽，就是有什麽；於是對的。對我來說是什麽，就是說，對我來說是什麽？
在《論語·子涵篇》中，孔子說，“如果妳出去，妳就要對妳的官員負責。如果妳進去了，妳就要對妳父親和哥哥負責。恐喪則酒不倦。對我來說是什麽？”
在這裏，孔子說:“如果我不為酒所擾，我還能做什麽？”怎麽理解呢？
回復:孔子用幽默睿智的語言諷刺攻擊他的人，表達了他對自我完善、自我實現的追求，是壹種樂觀向上、胸懷大誌的人生思想。同時，批評別人也是壹種自我反省的態度。
原來孔子說:“出門在外，就要對妳的官員負責。如果妳進去了，妳就要對妳父親和哥哥負責。如果妳不敢放棄妳的葬禮，為什麽是為了我？”
詞語釋義2005-11-21魏認為“何有”在先秦至少有兩種用法，壹是“何有”的介詞形式；第二種是固化的結構，意思是“不難”，這裏就是這個意思。孔子說，以上事情對孔子來說並不難。
子曰:“我還有什麽優點？”
讀語錄是孔子自強不息的修身標準。體現了孔子追求“忠、孝、義”的高尚情操。可見，孔子的思想是在不斷自我完善的過程中形成的，具有跨世紀的人格魅力。
今天的人們應該覺醒了，是不是只有無產階級才具有革命的先進性和徹底性。如果連“忠孝節義”都做不到，就談不上“三個代表”，談不上要走什麽道路來領導全國人民。繼續，要麽精疲力盡，要麽死了。
孔子曾經設想過自己的發展藍圖:修身養性，齊家治國平天下。多麽理想化的人格追求。千百年來，壹直鼓勵著儒者、工匠、商人的追求。
需要指出的是，這是自我提升的專屬標準。我不是說壹個人玩，不與人合作，而是強調要以身作則，用自己的人格魅力號召同路人，共建人間天堂。
分析
如何理解孔子的“我不為酒所擾，還能做什麽？”這個想法怎麽樣？
首先，“出門是公職人員之事，進去是父兄之事，喪事不勉強”體現了忠君、盡孝、盡力的思想，而“不為酒困”則是壹種樂觀進取的人生態度。孔子想表明，即使事情出了差錯，他也不會借酒澆愁。相比之下，盛唐時期的李太白和明朝衰落時期出現的小說人物李尋歡卻做不到這壹點。都是嗜酒如命，現代所謂的文學家，才女，都是與世無爭，嗜酒，嗜煙，嗜藥。總之，這是壹個警鐘。人們只有像孔子壹樣在亂世保持清醒的頭腦，才不會喪失信心和鬥誌。正是有了壹顆積極樂觀進取的心，孔子才不會被社會唾棄，不會被人看不起。明白這個道理的人有項羽、呂布、張飛等。可惜他們直到犯了嚴重的軍事錯誤才意識到酗酒的危害，而李連傑主演的電影《霍元甲》更是被塑造成了壹個酒鬼和搗蛋鬼。這不僅歪曲了事實，也大大削弱了霍元甲的人格魅力。
在這裏，孔子有目的地舉了幾個例子，把對方的指責和批評推了回去。他的言外之意是:“如果妳連忠孝節義都做不到，妳又有什麽資格指責和批評我呢？”所以，“為什麽是為了我！”如果這段話翻譯成現代漢語，那就是說:我是壹個很普通的人。我出去當公務員，就把自己當公務員。當我回家時，我將成為我家庭的壹員。如果我的朋友有困難，比如要錢辦喪事，我壹定會幫助他們。即使遇到不開心不開心的事，我也不會用酒精麻醉自己，而是積極嘗試解決。況且我也沒什麽功德。
如何在“出門為公，進去為父為兄，喪不為酒”中體現孔子的“忠、孝、義”？
忠義:出門在外，就做事——在外當官，就要守本分，盡職盡責；
孝順:在家做父親、做哥哥要以身作則；
節日:不要為酒精犯困——適度飲食，不要過量飲酒以擺脫煩惱，麻醉自己。
義:不敢悔喪——因為孔子很小就失去了父母。17歲以後，出身名門的孔子被選去學習祭祀禮儀，後來做了大放羊人(相當於今天的檢察院院長)，壹直對兒子執行家法，所以兒子壹生無所事事。但是，我們必須從中吸取的教訓是，孔子對待喪事就像對待父母壹樣勤懇、嚴謹、細致。這是盡力而為的表現。比如孔子壹個朋友的父母去世了，孔子研究祭祀禮儀。他能夠像他死去的父母壹樣小心翼翼地處理葬禮。這就是他的性格和工作態度。結果君主貴族都不喜歡他，他的兒子怕他，百姓卻愛他奇怪的人際關系。
壹般註釋
可見，春秋時期的孔子，即使被人指責，也懂得自嘲，冷的時候給他壹個無聲的沈默(也就是諷刺)。孔子諷刺的“為什麽是為了我？”反映出他也不開心，被冷落。這不是因為他不完美，不夠優秀，或者無法解決問題，而是因為問題沒有引起人們的理解和重視。作為先知，他已經意識到問題的發展性和破壞性，預見到危機的隱蔽性和嚴重性。從語錄來看，他的思想確實與當時大多數人的思想格格不入，但這種有限的宣揚自我主張的做法卻得到了大多數人的支持，延續了2500多年。受過教育的人，或者說接受孔子儒家思想的人，不會動不動就搞兵變和諫阻。人們說，去遊行就要遊行，去運動就要鍛煉。儒生通常要花二三十年的時間在自我完善的過程中，才會去實踐自己的理想，所以他們的道路是比較穩定的。但問題是，當壹個人被“修煉成仙”後，他還有沒有為別人出頭、為社會發聲的野心？
擴展
孔子壹生只做到了“修身齊家”，直到他的孫子子思提出了壹些“治國平天下”的思想。顯然，就連當時的孔子也意識到，僅僅靠儒家思想實現自我價值是不夠的，還得加上其他思想。在今天的信息時代，許多人學會用知識武裝自己。所以有很多人超越孔子，實現了“修身、齊家、治國、平天下”。雖然歷朝歷代的政治制度無法保證每個人都有平等的機會參與“治國平天下”，但這種* * *治理的理想恰恰是* * *資本主義的壹個方面，各盡所能，各取所需。“治國平天下”的目的是“各盡所能，各取所需”。這不是壹種“均富”的理想，它強調的是在不斷的自強中實現自我價值和“治國平天下”的思想，這是孔子的思想魅力。
要用發展的眼光看待“新儒學”。儒生最突出的特點是個人的自我完善和自身價值的體現。即使死了，也要追求理想，實現精神價值。所以在這個過程中，儒家會不斷吸收和借鑒其他學派的知識和理論來完善自己。所以，儒學是發展中的儒學。只有大家都實現了“治國平天下”的理想，才稱得上完美。這恐怕就是* * *資本主義的時代了。
從“出門就要對秘書負責，進去就要對父親和哥哥負責。如果妳不厭倦酒精，那對我來說是什麽？”到“各盡所能，各取所需”，從個人價值的實現到社會價值的實現，* * *的理想就形成了。顯然，孔子在當時確實是壹個進步的思想家。他的壹言壹行都體現了他獨特的人格魅力。2500多年來，很多人因為學習好而成名成家，甚至當了皇帝，但只是超越了孔子，並沒有超越孔子的思想。大同、* * *統治後，應該如何發展？有沒有「超越明星的野心」？
現在的同行教育和考核只是保證了原有思想的傳承，而不是思想境界的提升和發展，所以少林寺的武學修行還是老樣子，體現了傳統的魅力。只有走出少林寺，向其他武術流派學習，才能建立新的理論體系和分支流派。這不是離經叛道，而是積極踐行儒家思想永恒的發展動力和思維方式。所以，任何人都可以寫出明天的經典，這是時局賦予的使命。