1.在最深的痛苦中，沒有呻吟和哭泣。沈默是絕望者最後的尊嚴。
在最可怕的屈辱中，沒有咒罵，沒有嘆息。沈默是對復仇者的最高蔑視。
2.真正能打動人的感覺總是不做作的，它是無聲的，不張揚的，深埋心底的。沈默有壹種特殊的力量。當所有的喧囂都平息了，它依然在起作用，穿透看得見或看不見的區間，到達人們心靈的最深處。
——————————————————靜聽
年紀越大，時間過得越快，但我似乎更麻木了。日復壹日，日子無聲無息地消失，就像水滴消失在大海裏。驀然回首，我在世上活了壹萬多個日日夜夜，他們都消失了。
4.總是這樣的:直到失去童年，我們才知道自己長大了；因為時間的流失，我們知道自己還活著；直到失去時間，我們才知道時間。
我們把失去的叫做過去，沒有得到的叫做未來，把留在手中的叫做現在。但是時間並沒有停止，現在已經是過去式了。我們有什麽？
然而，我還是不相信時間帶走了壹切。逝去的歲月，我們最珍貴的童年和青春，我們必須用某種方式把它們保存在壹個安全的地方。我們忘記了寶藏的位置，但肯定有這樣壹個地方，否則我們不會這麽努力地尋找。
—————————————————
換句話說，不能再有了。
就推薦LZ買本書吧。
以下是我個人最喜歡的周的書:
周論人生
休閑的力量
偶爾旅行
尼采:在世紀之交
-_-!其實我只買了這些書~ ~
或者，有壹個好辦法。如果LZ經常在線。妳可以去周的貼吧。
/f？kw = % D6 % DC % B9 % FA % C6 % BD-貼吧地址
以上，我的回答，希望對妳有幫助。感謝
2.在我看來，周的散文摘抄了蘇格拉底“未經審視的生命是無價值的”這句話，道出了哲學的根本使命，即探索生命的意義，過有意義的生活。
哲學的本意是愛智慧，愛智慧勝過壹切，包括生命。蘇格拉底的結論是:“該分手了。我會死，妳會活。只有上帝知道誰的方式是好的。
“哲學家的幽默和哲學脫穎而出。莫洛亞引用哲學家桑塔亞那的話說:“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之壹取決於所愛的人。
“對於壹個精力旺盛的人來說，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的最後壹句話很精彩:“如果把幸福分析成基本的原子，也可以看出它是由奮鬥和苦惱形成的，只有這種奮鬥和苦惱才會永遠被希望所拯救。
“每個人都是壹個宇宙，每個人的天性中都包含著大自然賦予的創造力。將這壹觀點運用到閱讀中，愛默生倡導壹種“創造性閱讀”。
這就是:以妳的生活為正文，以秘書為註解；聽別人說話是為了讓自己會說話；用活躍的心靈去閱讀，尋找靈感。幾乎所有有創造力的思想家都本能地對秘書保持警惕。
蒙田講《文姬》，就是因為讀書太多，被文字的斧頭砍了，失去了創造力。叔本華把讀書比作把自己的思想變成別人思想的跑道。
愛默生也說過，“我寧願從不讀書，也不願被它的吸引力扭曲，把我完全拉出軌道，使我成為壹顆衛星而不是宇宙。”壹個愚蠢的人，無論他的朋友有多聰明，對他來說都是無用的。他只是坐在壹群才華橫溢的朋友中間的壹個傀儡，壹個諷刺，壹個折磨。
每個人都是神，然後會有奧林匹斯人的聚會。愛默生說得很美:“當壹個人可以直接閱讀上帝的時候，那段時間太寶貴了，不能浪費在別人讀完的手稿上。
“自信有兩種:壹種是野心的傲慢，總是自以為是，自我表現感覺很棒。半神走了，神來了。
人類精神的叛逆形態:大智慧是愚蠢的，大善是邪惡的，大悲哀是歡樂的，大信仰是懷疑的，大嚴肅是輕浮的。小醜可能比英雄更了解生活的苦澀。
嚴肅並不比教條不是真理更嚴肅。蕭伯納說:“人生有兩大悲劇。壹個是得不到妳愛的，壹個是得到妳愛的。
“但仔細琢磨，我發現這種說法的立足點還是占有，所以才會有占有得不到滿足的痛苦和被滿足的無聊的雙重悲劇。如果我們把立足點轉移到創作上，用審美的眼光來看待人生，難道不能反過來說:人生有兩大樂趣，壹是妳得不到妳所愛的，所以妳可以去尋求，去創造；另壹種是得到妳愛的東西，妳就可以去品嘗和體驗？靈性是對心靈的理解。
有靈性的女人，自然是聰明的，對事物的理解和認識。她極其簡單，但簡單中有壹種驚人的深刻。
旅行和漫遊加深了我們對生活的理解:我們無家可歸，但我們有壹個永恒的家。無論是藝術境界還是魔法境界都接近遊戲。
唯壹不同的是，在藝術境界裏，人和孩子壹樣喜歡遊戲，現實是壹體的。在魔法領域，兩者界限分明，就像天真爛漫、經驗豐富的成年人興致勃勃地玩著遊戲，又悲傷地認為遊戲只是遊戲。
誠然，與歷史和宇宙相比，人的壹生似乎等於零。但是，雪萊說得好:“和生命相比，帝國的興衰和朝代的更替都不算什麽！”堅持就像悲觀壹樣，離智慧很遠。
悲觀的危險是壹種拒絕生活的態度，執著的危險是壹種占有的態度。但生命不能被占有。
我們寧願以壹種悠閑自在的氣質去琢磨它，也不願讓過於急切的追求和得失占據我們，讓我們不再有琢磨的心情。然而，更深刻的是，無論妳多麽成功，妳都無法消除心中的悲觀情緒，所以妳終於可以用壹種超然的眼光看待這種成功。
如果壹種悲觀可以被外在的成功輕易驅散，我敢肯定那不是悲觀，只是表面的煩惱。我們心不在焉，大大咧咧，覺得什麽都沒意思做，不累，因為我們有精力，卻沒有出路。
不值得看，因為我們有欲望，卻壹無所有。人總是在從存在到存在的路上。
他已經告別了動物世界，但沒有希望進入神的世界。他不願意純粹的活著，卻無法達到完美的存在。
他有超越生存的能量，但他沒有超越生存的目標。他尋找，卻不知道尋找什麽。
人註定是無聊的。可見，厭倦來自於目的與過程的分離，是壹種與過程疏離、分離的心態。
生比死更怕單調，僅此壹點就足以保證它所向披靡。為了逃避單調，它必須充實自己，不管結局是否徒勞。
隨著神話的衰落和哲學的興起，人類不得不自己去解釋和安排壹切。當他躊躇滿誌的時候，他幾乎發現自己做不到。面對像動物壹樣生活的眾生，覺醒的智慧感到壹種神聖的幸福。
面對宇宙，它意識到了自己的局限性，不得不承受神性缺失帶來的痛苦。人失去了神，卻成不了神。用愛默生的話來說，他只是壹個殘破的神。
我們終於發現，不僅僅是我們的童年和青春隨著時間而消失，還有壹個由人、樹、房子、街道、天空組成的完整的世界，包括我們的愛和悲傷，感情和心情，還有我們整個的精神世界。塞內加說:只有不願意爭論的人才被趕出去，而智者是願意的，所以“智者永遠不會被趕出生活”。
蒙田說，“死亡可能在某個地方等著我們。我們到處等著吧。”斯多葛派的佩吉。
3.周散文中有哲理句:1。人性意義上的偉大是世界性的，必將贏得各族人民的尊重。
2.或許，人是很難真正改變的。內核早已形成，只是在不同的場景下呈現出不同的形態。場景的變化證明了內核的堅固。
我聽到壹個爭論:性格和智力哪個更重要？雙方各持壹端，壹辯壹和。壹方面，性格很重要，因為智力可以培養，但性格很難改變。另壹方面，智力很重要，因為性格可以培養，但智力很難改變。
4.在任何專制制度下，苛刻的道德法庭必然盛行，它的職責就是以道德的名義審判人性惡。事實上，以此衡量，每個人都是有罪的，至少是潛在的罪人。然而，也許正因為如此，道德判斷更能激起瘋狂的熱情。
5.驕傲和謙遜不壹定是反義詞。
電腦再怎麽升級，我也只是用來寫東西，很多功能都沒有開發出來。我們的生活不就是這樣嗎？
7.如果壹個人對人性有足夠的了解，那麽他看人，包括看自己的眼睛，都會變得深刻和寬容。在這樣的願景下，壹切隱私都可以還原為壹種普遍的人類現象，壹切個人經歷都可以轉化為精神財富。
8.人是感性的動物，也是理性的動物，二者缺壹不可。
9.每個人的長處和短處都是壹枚硬幣的兩面，就看妳翻哪壹面了。換句話說，就每個人的潛力而言，是短是長並不重要。短或長都是應用的結果。用的好是長處，用的不好就成了短處。
等等等等。
4.節選自周《散文與賞析流年》，悄悄從指尖滑過，風輕雲淡，濺出時光的碎片。壹切的壹切，都在這溫柔的撫摸下肆意生長，時光流逝的地方，悄悄刻下歲月的幽香。時間安靜而遙遠，珍惜眼前美好的太陽和燦爛的陽光，走過的路漸漸模糊，成為難忘的往事。正是這些或深或淺的過往，磨練了我們的心智，教會了我們成長。在世事無常中，我懂得了生命的可貴，在人生的多姿多彩中，我體會到了世界的冷酷。開闊眼界，開闊眼界，明白得失。在人生的風風雨雨中，我更淡泊寧靜。生活的味道平淡無奇。
忙碌的生活來去匆匆。總想找到壹片自己靈魂的凈土，有樹蔭生長的綠洲。即使在沒有陽光照耀的地方，我的心依然會倚靠在明媚的陽光下，寧靜安詳。心，豁然開朗，就像這寧靜的時光，驀然回首，人生不過是壹段又壹段旅程的匆匆，流年從指縫間溜走，留下些許落寞與惆悵。
四季不停流轉，植物可以年復壹年的生長。但是，世事總是無常，生活中總有那麽多無奈，讓人心酸。如果可以，請允許我用剩下的時間，用生命談壹場永恒的戀愛，讓歲月安然無恙，摘壹片時間的綠葉，訴說我的心。
5.美麗或哲學的句子在周的散文摘錄100句1。永恒是壹種平靜的心態。
健康是活得開心，不是活得長久。3.快樂的活在自己，長命在天。
此外，長壽本身並不壹定令人愉快。4.只有簡單地生活才能自由地生活。
5.寬泛，深刻，膚淺。走出深閨，這也是壹種超脫。
6.對於壹個善於接受的人來說，沒有什麽會真正失去。7.人生大損失的教育作用:使人忘記小損失。
現代人只能從壹杯新茶中品味春天的田野。9.與自然相比，地理只是壹個細節。
與生活相比，歷史只是壹個細節。10.有時候，最難最痛苦的事情就是做決定。
壹旦做出來了，妳只需要硬著頭皮去執行。樓主，妳的要求太苛刻了...
6.周作品中的好詞好句10句生比死更怕單調，僅此壹點就足以保證立於不敗之地。
為了逃避單調，它必須充實自己，不管結局是否徒勞。隨著神話的衰落和哲學的興起，人類不得不自己去解釋和安排壹切。當他躊躇滿誌的時候，他幾乎發現自己做不到。
面對像動物壹樣生活的眾生，覺醒的智慧感到壹種神聖的幸福。面對宇宙，它意識到了自己的局限性，不得不承受神性缺失帶來的痛苦。
人失去了神，卻成不了神。用愛默生的話來說，他只是壹個殘破的神。我們終於發現，不僅僅是我們的童年和青春隨著時間而消失，還有壹個由人、樹、房子、街道、天空組成的完整的世界，包括我們的愛和悲傷，感情和心情，還有我們整個的精神世界。
塞內加說:只有不願意爭論的人才被趕出去，而智者是願意的，所以“智者永遠不會被趕出生活”。蒙田說，“死亡可能在某個地方等著我們。我們到處等著吧。”
斯多葛派哲學家根本聽不到靈魂的聲音。他們只關心人面對死亡時的心理生活，而不關心精神生活。這種哲學最多只有心理策略的價值，沒有精神解決的意義。每個人都得死，這能給我們什麽安慰？關於兩點:第壹，死亡是公平的，每個人都被平等對待；第二，死亡不是壹個人的，全世界都和妳在壹起。
壹個自我意識很強的人，本能地把世界當成自己的產物，所以無法想象自己的自我有壹天會被毀滅，但作為自我產物的世界會永遠存在。對死亡的思考把人推向宗教，但宗教的實際功能是指這種思考。
從積極的方面來說，宗教倡導壹種博愛精神，它的作用不是讓人真正相信永生，而是在博愛中忘記自己和自己的死亡。？面對永恒的死亡，所有有限的生命都是平等的。
隨想:哲學總是以各種神秘的姿態誘惑著我們前進，哲學背後的指示器就是世界。然而誘惑壹旦成功，立刻嘲笑人類智慧的無知和無力，讓我們矛盾，矛盾中悲觀，也滋生了超脫；悲觀者成了可憐而無意義的受害者，超然者成了其手中躁動不安的精靈。
亞裏士多德和霍布斯都認為，對名譽的熱愛值得在青少年中提倡，可以激勵他們進步，但對成年人則不然。能被失敗阻止的追求，是壹種軟弱的追求，暴露了力量的有限性。
能成功阻止的追求都是淺層次的追求，證明了目標的局限性。聖人是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
誠然，執著於過時的信仰，或者假裝有信仰卻沒有信仰，是可悲的，也是可笑的。妳不妨說說笑笑。可是，看到有人把不信當榮譽炫耀，我就再也笑不出來了。
7.在壹個熱愛生活、洞察生活真相的人的頭腦中，悲觀、執著、超脫永遠存在，沒有壹個會完全消失，智慧就在於它們的動態平衡。
我不相信有壹個壹勞永逸理解人生的“至高意識”。如果有，那他早就成佛了，不再屬於這個活著的世界了。
——摘自周《
悲觀、堅持和超脫
生命感知-壹個安靜的位置
有兩種哲學家。壹個人把哲學當成自己的職業，也就是謀生的手段。另壹種人視哲學為自己的生命，甚至是比生命更珍貴的東西。
寫情懷——另壹種存在
文字真的無法把生命中最美好的東西留給我們。
它不想退而描述退而求其次的事情，
於是我努力創作了另壹個最好的東西，有了文學。
還有很多。這個網站上有很多:
8.周作品中的好詞好句10句生比死更怕單調，僅此壹點就足以保證立於不敗之地。為了逃避單調，它必須充實自己，不管結局是否徒勞。隨著神話的衰落和哲學的興起，人類不得不自己去解釋和安排壹切。當他躊躇滿誌的時候，他幾乎發現自己做不到。面對像動物壹樣生活的眾生，覺醒的智慧感到壹種神聖的幸福。面對宇宙，它意識到了自己的局限性，不得不承受神性缺失帶來的痛苦。人失去了神，卻成不了神。用愛默生的話來說，他只是壹個殘破的神。
我們終於發現，不僅僅是我們的童年和青春隨著時間而消失，還有壹個由人、樹、房子、街道、天空組成的完整的世界，包括我們的愛和悲傷，感情和心情，還有我們整個的精神世界。
塞內加說:只有不願意爭論的人才被趕出去，而智者是願意的，所以“智者永遠不會被趕出生活”。蒙田說，“死亡可能在某個地方等著我們。我們到處等著吧。”斯多葛派哲學家根本聽不到靈魂的聲音。他們只關心人面對死亡時的心理生活，而不關心精神生活。這種哲學最多只有心理策略的價值，沒有精神解決的意義。
每個人都得死，這能給我們什麽安慰？關於兩點:第壹，死亡是公平的，每個人都被平等對待；第二，死亡不是壹個人的，全世界都和妳在壹起。
壹個自我意識很強的人，本能地把世界當成自己的產物，所以無法想象自己的自我有壹天會被毀滅，但作為自我產物的世界會永遠存在。對死亡的思考把人推向宗教，但宗教的實際功能是指這種思考。從積極的方面來說，宗教倡導壹種博愛精神，它的作用不是讓人真正相信永生，而是在博愛中忘記自己和自己的死亡。
面對永恒的死亡，所有有限的生命都是平等的。隨想:哲學總是以各種神秘的姿態誘惑著我們前進，哲學背後的指示器就是世界。然而誘惑壹旦成功，立刻嘲笑人類智慧的無知和無力，讓我們矛盾，矛盾中悲觀，也滋生了超脫；悲觀者成了可憐而無意義的受害者，超然者成了其手中躁動不安的精靈。亞裏士多德和霍布斯都認為，對名譽的熱愛值得在青少年中提倡，可以激勵他們進步，但對成年人則不然。能被失敗阻止的追求，是壹種軟弱的追求，暴露了力量的有限性。能成功阻止的追求都是淺層次的追求，證明了目標的局限性。聖人是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。誠然，執著於過時的信仰，或者假裝有信仰卻沒有信仰，是可悲的，也是可笑的。妳不妨說說笑笑。但是，當我看到有人把不信當壹種榮耀炫耀時，我再也笑不出來了。
9.在林清玄和周的散文中，至少有60句優美或富有哲理的句子。周的經典語錄是1。壹個從來沒有用自己的腳踩過路的人，永遠找不到真正屬於自己的路。
2.在這個無神的世界裏，誰敢說自己已經看透了所有的彎路和絕境，所以不再迷茫，不再需要尋找？我會壹直迷茫，壹直尋找。迷茫是我的誠實，尋求是我的勇氣。
蕭伯納:人生有兩大悲劇。壹個是得不到妳愛的，壹個是得到妳愛的。周:人生有兩大樂事。壹種是妳得不到妳愛的，所以妳可以去追求，去創造。壹個是得到妳愛的東西，這樣妳就可以去品味和體驗。
4.我們最熟悉的往往是我們最不了解的。5.可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的渴望，青春在哪裏？可以沒有理解，但如果沒有對理解的期待，哪裏會有創造？妳可以等待壹切，但如果妳不等待，生活在哪裏？6.生命中唯壹不會失敗的等待就是不可避免的死亡。
然而，人們似乎忘記了這壹點，並等待其他的東西，甚至到死。這種情況我很難過，也很滿足。
7.神話時代，上帝為人們解釋壹切，安排壹切。隨著神話的衰落和哲學的興起，人類不得不自己去解釋和安排壹切。當他充滿雄心壯誌的時候，他幾乎發現自己無能為力。
面對像動物壹樣生活的眾生，覺醒的智慧感到壹種神聖的幸福。面對宇宙，它意識到了自己的局限性，不得不承受神性缺失帶來的痛苦。
人沒有上帝就不能成為上帝，或者用愛默生的話來說，他只是壹個破碎的上帝。8.西方人壹再強調，智慧不是知識，也不是博學。
在壹個有學問的人身上，他所擁有的只是有限的和暫時的知識，而智慧確實想把握無限和永恒。由於人的局限性，這個目標永遠無法真正實現。
9.雖然人的智慧有其局限性，但熱愛智慧並不是徒勞的。智慧的果實是否看似定性:理論上——“我知道我壹無所知”；實際上——“我什麽都不需要”。
然而，達到這種境界，在卑微而冷漠的哲學家的胸膛裏，智慧的痛苦和快樂已經融化成壹種和諧的安寧。10，在浩瀚的宇宙中，任何生物的誕生都是偶然的，離去卻是必然的；壹個生物和另壹個生物的相遇總是千年，分離也確實是萬劫不復。
畢竟，在這個空無壹物的世界裏，誰和誰是世界末日不壹樣？11.在平常的日常生活中，妳習慣了和妳愛的人相處，仿佛日子會無限延續下去。突然有壹天，妳突然想到時間飛逝。
不可挽回地奪走了妳，妳愛的人和妳們的壹切。然後，壹種溫情在妳心中升起，試圖保護妳的愛人不受時間的掠奪。
妳也深深感受到這些平凡生活中最簡單的快樂是多麽珍貴，有著轉瞬即逝的驚艷之美...12，就像讓沙漠看起來美麗的，是藏在某處的壹口井。因為心中藏著取之不盡的愛的源泉，最荒涼的沙漠也變成了美麗的風景。13，壹個創始人用他的口吻宣布老生常談，宣布道聽途說是個發明家。
14.如果男女之間不再信任和關心彼此的靈魂，身體徒然靠近，靈魂總是陌生，那他們就真的成了地球上無家可歸的孤魂。如果亞當和夏娃對彼此不再有真感情，甚至對真感情不再抱有希望，他們就真的會被逐出伊甸園。
15，很多事情，到了今天，當我們可以處理的時候，才發現它們是多麽的沒有必要。我們曾經使用它們，不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。
16，在壹個前所未有的精神貶值的時代，如果壹個人還堅持做“精神貴族”，以精神財富對物質貧窮敞開心扉，我相信他不是為了虛榮，而是為了精神的高尚和誠實。17，當壹個名人寫出了傑作或做出了其他傑出的成就，判斷的力量在於歷史；明星是經常出現在大眾面前，因此為大眾所熟知的人，判斷的權力在大眾。
18，不合群的人不是禽獸就是神。——亞裏士多德19、人們往往把交往當成壹種能力，卻忽略了獨處也是壹種能力，而且在某種意義上比交往更重要。
另壹方面，不善交際是壹種遺憾，不耐孤獨也是壹種嚴重的缺陷。這種介於聰明和愚蠢之間的狀態，叫做人生智慧。
21.痛苦是人格的催化劑，讓強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更蠢。22、苦難可以激發活力，也可以扼殺活力；可以磨煉意誌，也可以摧毀意誌；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；妳可以擡高妳的人格，也可以貶低它——這完全取決於受苦人的品質。
23.佛的智慧拋棄了作為痛苦根源的愛，窒息了生命的意誌；人類的智慧應該接受痛苦是愛的必然結果，並把它變成人生的財富。24.幽默輕松又深刻。
面對嚴重的淺薄，深深露出了玩世不恭的笑容。25.對於壹顆驕傲的心來說，最大的羞辱不是嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒暴露了壹個他最不願意承認的事實:他自卑。
26.沈默的原因不壹樣:如果壹個人拒絕說話，是順從，還是怨恨；因為不敢說，是懦弱，或者是怨恨；因為不方便說出來，所以禮貌或者虛偽；因為不說出來是謹慎或老練；因為不用說，是默契還是分離；因為妳不說，是驕傲，還是超脫。27.壹個月虧了還能再賺，花完了還能再開。
然而，人們沒有。