ArnoldJosephToynbee (1889年4月14-1975年6月5438+00年10月22日)，英國著名歷史學家，曾被譽為“近代最偉大的歷史學家”。
湯因比對歷史有獨特的見解。他的12巨著《歷史研究》講述了世界主要民族的興衰，被譽為“現代學者最偉大的成就”。因為他的叔叔也是歷史學家，專門研究經濟發展史，又名阿諾德·湯因比(arnold toynbee)，為了區分兩者，人們通常以全名稱呼，以免混淆。
中文名:阿諾德約瑟夫湯因比。
Mbth: ArnoldJosephToynbee
別名:湯因比
國籍:英國
出生地:倫敦
出生日期:1889年4月14。
死亡日期:1975 65438+10月22日。
職業:歷史學家、哲學家
牛津大學溫徹斯特學院。
信仰:基督教
主要成就:他被認為是近代以來最偉大的歷史學家。
代表作:歷史研究，人與地球母親，21世紀展望。
前妻:羅莎琳德·默裏(1890 ~ 1967)。
妻子:維羅妮卡·湯因比(1894 ~ 1980)
輪廓
出生
湯因比出生在倫敦的壹個歷史悠久的家庭。他的父親HarryToynbee是壹名醫生，也是壹名熱心的社會工作者。她的母親SarahMarshall是早期獲得大學學位的英國女性之壹，也是壹名歷史學家。湯因比的叔叔也是歷史學家，專門研究經濟發展史。這位大叔也叫ArnoldToynbee(1852 ~ 1883)，湯因比的名字是為了紀念他的早逝而命名的。在這樣良好的家庭背景下，湯因比從小熱愛歷史，接受了良好的教育。他就讀於牛津大學溫徹斯特學院和巴利奧爾學院。這些都為他在歷史上取得豐碩的成果，成為歷史巨匠奠定了基礎。
上學
湯因比在牛津大學彼列學院學習古典文學，並於1911獲得學位。在雅典的英語學院學習了壹段時間後，這段經歷促成了他關於文明衰落的哲學的萌芽。
求職和創造
1912年成為伯利歐學院古代史教師和研究員，1915年就職於英國外交部信息司。1919參加巴黎和會後，任倫敦大學拜占庭和現代希臘研究教授。
他在1921到1922年希臘和土耳其戰爭期間擔任《曼徹斯特衛報》的記者，後來在1922年將這段經歷發表為《希臘和土耳其的西方問題》。65438年至0925年成為倫敦經濟學院國際歷史教授，並擔任倫敦皇家國際事務學會研究部主任。湯因比分別於1929年至1967年兩次訪華，他對中國文化給予了高度評價。
報紙評論
美國《新聞周刊》評論說:“他已經成為壹個普遍的哲學家，與愛因斯坦、史懷哲和羅素齊名。”
湯因比對歷史有獨特的見解。他的12巨著《歷史研究》講述了世界上26個主要民族文明的興衰，被譽為“現代學者最偉大的成就”。湯因比不僅是壹位傑出的歷史學家，也是壹位傑出的哲學家。他經常從哲學的角度思考宇宙生命和社會歷史的許多重要問題，具有豐富而深刻的哲學思想，尤其是歷史哲學思想，被認為是現代西方國家“思辨歷史哲學”的主要代表。
生活和家庭介紹
生命年表
家族譜系
哲學思維
歷史研究的文明史學觀
湯因比堅決反對歷史學界盛行的按國家研究歷史的做法。他認為歷史研究的基本單位應該是大於國家的文明。歷史現象應該放在更大的範圍內比較和考察，這就是文明。文明是有壹定時空聯系的壹群人，可以同時包括幾個同類型的國家。文明本身包括政治、經濟和文化，其中文化構成了文明社會的精髓。通過總結希臘、中國和猶太文明的主要特征，湯因比提出了壹個他認為適用於大多數文明及其演變的模型。他認為人類文明的存在和發展有基本的普遍規律。就像壹個有機體，每個文明都會經歷起源、成長、衰落、解體四個階段。但是，文明的這種周期性變化並不意味著文明停滯不前。舊文明中產生的新文明會比舊文明進步。文明興衰的基本原因是挑戰和挑戰。壹個文明，如果能成功迎接挑戰，就會誕生和成長；另壹方面，如果我們不能成功地迎接挑戰，它就會衰落和解體。
文明的相互接觸
湯因比認為，文明不是孤立存在的，而是相互聯系的。文明的相互接觸包括當代文明在空間上的接觸和不同時代文明在時間上的接觸。在湯因比看來，了解和解釋世界的好奇心刺激歷史學家研究歷史，這是歷史學家發現和解釋的動力。歷史不是壹系列事實，歷史著作也不是這些事實的敘述。歷史學家必須不斷地通過分類來判斷什麽是真實的、有意義的。而且在研究事實的時候，壹定要抓住要點，進行比較。與歷史決定論的解釋不同，湯因比認為人類可以在壹定範圍內自由選擇，並學會如何做出選擇。只要學會與超越人類的現實達成和諧關系，人類的這種選擇不僅是自由的，而且是可行的。
實現政治與精神的統壹
湯因比指出，在過去的500年裏，科技和經濟飛速發展，但人類在精神上和政治上並沒有獲得同樣的發展，而是存在許多嚴重的問題。現在，人類擁有了終結人類歷史甚至所有生命的力量。走到懸崖邊緣的人類，壹定要迅速清醒過來，調整好自己的方向，才不會墜入深淵。人類需要從根本上改變自己的目標、思想和行為，這是人類繼續存在不可或缺的條件。在湯因比看來，由於過去500年來中國人和西方人活動的擴大，壹個世界性的技術和經濟關系網絡已經形成。當代人類面臨著許多迫切的問題。湯因比期待並預言，人類將在下壹個歷史發展階段實現政治和精神的統壹。但他強調，這壹偉大變革必須在全人類平等的前提下，以自主的方式實現，而不是繼續由壹部分人統治另壹部分人來實現。西方將把過去500年的主導權轉移給新興國家。
中國在歷史和未來中的作用
湯因比非常重視中國在歷史和未來的作用，對中國充滿期待。他不僅高度贊揚了中國的歷史和文化，而且期待並相信中國將在未來為世界的政治和精神統壹做出重大貢獻。湯因比贊賞中國長期以來維護國家統壹的政治文化傳統——盡管經歷了兩千年的朝代更叠，直到現在仍然保持著政治文化的統壹。他認為世界上沒有第二個這樣統壹的局面。
21世紀將是中國人的世紀。
在湯因比看來，19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，21世紀將是中國人的世紀。當然，值得強調的是，湯因比所說的21世紀是中國人的世紀，主要指的是中國的文化，尤其是儒家和大乘佛教，引領人類走出錯誤和苦難，走向和平穩定的道路。他認為，以中國文化為主導的東方文化與西方文化的結合，將是未來人類最美好、最永恒的新文化。很少有像湯因比這樣的西方思想家期待中國在世界和平、團結和發展中發揮作用。日本思想家池田大作曾問湯因比，他想出生在哪個國家。湯因比說他想出生在中國的新疆，那裏在公元1世紀就已經傳入了佛教。湯因比對中國的感情由此可見壹斑。
代表作品
主要作品
湯因比有六部代表作，分別是《歷史研究》、《人與地球母親》、《文明經受考驗》、《世界與西方》、《人必須選擇》、《湯因比論湯因比》。其中最重要的兩部代表作:《歷史研究》和《人與地球母親》可視為壹個單元。前者是歷史哲學，後者側重於歷史敘事。當然，兩者都是以人類社會的全部歷史為研究對象。而且，他們還互相印證。歷史研究中的歷史哲學是以《人與大地》中所描述的歷史事實為基礎，從這些歷史事實中總結出來的。《人與地球母親》中描述的歷史事實，是基於《歷史研究》中的歷史哲學來描述人類歷史的。文明在經受考驗，世界和西方以及人類必須做出選擇是壹體的。這三部作品展現了湯因比對現當代人類文明的思考和憂慮，以及對人類未來的規劃和期望。湯因比上湯因比是壹個單位。這本集對話於壹體的書，是湯因比在生命末期對自己壹生學術思想的自我總結和介紹，對理解他的歷史哲學很有幫助。
作品觀
湯因比作品豐富，但他的12巨著《歷史研究》最為輝煌。湯因比治史，反對民族至上的觀念，主張文明是歷史的單位；他把世界歷史劃分為21個文明，用人類生老病死的現象來解釋文明的興衰和死亡。湯因比認為，在人類文明發展的過程中，必然會導致民族主義、軍國主義和獨裁的災難。因為道德的淪喪，人類終將自食其果。但他也相信，維護人類和平共處的“世界政府”和“世界宗教”終將在人類的意識中誕生。由於對歷史的理解，湯因比對人類的命運和未來無限關註。
1922年，壹位將軍開始構思他的歷史研究，他的靈感來自目睹保加利亞農民戴的狐皮帽，就像希羅多德的薛西斯軍隊戴的帽子。這壹事件揭示了使他的作品具有特殊氣質的特征，即他對歷史的廣闊連續性的理解和對歷史模式的看法，他淵博的知識和敏銳的觀察力，等等。
在歷史研究中，湯因比考察了人類歷史進程中26種文明的興衰，並得出結論:人們在少數富有創造力的精英領袖的領導下成功應對了挑戰，因而文明得以崛起。當領導層停止創造性地回應時，文明就衰落了，然後因為民族主義和軍國主義的疏忽以及少數獨裁者的暴政而死亡。湯因比和賓格勒的《TheDeclineoftheWest》觀點不同。前者並不認為文明的滅亡是不可避免的，這取決於它能否持續應對接連不斷的挑戰。與馬克思不同，他認為經濟力量決定歷史，而歷史是由精神力量塑造的。
湯因比在撰寫歷史研究的同時完成了許多小作品，曾任英國皇家國際事務學會外交研究部主任(1939 ~ 1943)和外交部研究部主任(1943 ~ 1946)。他還保留了在倫敦經濟學院的教職，直到1956退休。湯因比著述頗豐，五六十年代繼續完成世界宗教、西方文明、古典歷史、世界遊記等著作。第二次世界大戰後，他將把重點從文明轉移到作為歷史主角的高等宗教的首要地位。其他作品還有:《Civilization ontrial》(1948)、《從東到西:環遊世界》(Easttowest:ajourneroundtheworld，1958)和《希臘化:文明史》。
文化學校
湯因比史學的壹個突出貢獻是對人類歷史發展的客觀過程進行整體的、全面的考察。作為“新斯賓格勒學派”，湯因比的“文化形態學理論”可以看作是對賓格勒創立的文化形態學理論的繼承和發展。湯因比對文化形式的基本觀點如下:
歷史研究組。湯因比認為:“能為自己說話的歷史研究單位，既不是民族國家，也不是另壹個極端的整個人類，而是我們稱之為社會的壹群人類。”於是，傳統史學中的國史、斷代史概念被拋棄，取而代之的是文明(或社會)。
文明的數量。在湯因比那裏，文明考察的視野擴大了，從賓格勒的八種擴大到二十六種。在這些文明中，有壹定的親緣關系，即上壹代文明和下壹代文明的關系。他承認西方文明只是這些文明中的壹種，從而疏遠了西方傳統史學中陳的“西歐中心論”。
文明的可比性。在湯因比看來，所有這些文明都是可以比較的，雖然是先有後有。
文明起源於“挑戰與挑戰”。湯因比分析了第壹代六大文明的起源，認為文明的出現是成功挑戰特別困難的環境的結果。
文明成長的規模。湯因比認為，並不是所有的文明都能順利發展壯大。事實上，有些文明流產了，有些文明在成長初期就止步不前了，這顯然是因為挑戰過度。在他看來，文明成長的尺度應該是在壹系列的挑戰和被挑戰的過程中，場所發生了轉移，即從文明的外部環境轉移到文明的內部。這種逐漸升華過程中表現出來的“自決能力”就是文明成長的標誌。文明生成的過程最終歸結為這個社會中“自我決定”的不斷增長，這是由那些有創造力的少數人促成的。
文明衰落的原因。湯因比認為文明衰落的原因是“自決”的喪失。
文明的解體。大統壹帝國-間歇期-大統壹教會-民族大遷徙。
西方文明的前景。湯因比反對賓格勒對西方文明未來發展的悲觀看法，認為只要處理得當，西方文明可以避免解體的命運，保持活力，繼續發展。
歷史理論
湯因比的歷史理論在某種程度上反映了當代西方史學的兩種趨勢:
第壹，19世紀的傳統敘事史轉向整體的、分析的歷史；
第二，非西歐的歷史受到了更多的關註。
在對文明起源的解釋中，湯因比提出了挑戰與被挑戰的理論，比賓格勒的更好，也比傳統的種族與環境理論前進了壹步，因為他註意到了人與環境的關系以及主體在社會發展過程中的能動作用。但是這個理論也有兩個致命的缺陷:
壹是過分強調歷史上傑出人物的作用；
二是在挑戰過程中忽略了物質因素的存在。
湯因比看到科學發展帶來的問題，關註道德進步和人的自我完善，是有道理的。但他走向了另壹個極端:他誇大了宗教在歷史上的重要性。湯因比用他的文明衰落論來強行推動其他文明的歷史，這是不真實的。但晚年他承認了自己的錯誤，指出只有壹個西歐模式不能說明壹切，應該加上中國模式或猶太模式，並對中國的未來寄予厚望。從湯因比的理論和體系中，也可以看出當代西方非理性主義的影響:強調潛意識和直覺的作用。但他仍然相信人類的理性和良知高於壹切。在對西方未來的解釋上，湯因比也不同於賓格勒。他認為西方文明雖然達到了頂峰，但沒有理由說已經走向死亡。西方未來的命運取決於西方人能否成功面對挑戰，解決與西方文明生存相關的各種問題。這種樂觀現實的態度反映了二戰以來時代和西方社會發生的巨大變化。
對生活的感知
湯因比說，他後來對人類歷史的發展前景由樂觀轉為悲觀。每壹次像壹戰、二戰這樣的災難之後，他都以為人們會從中吸取教訓，再也不會重蹈覆轍。他壹直相信人們不會用核武器打第三次世界大戰。然而，事實上，人們已經在打壹場相當於世界大戰的戰爭了。除了核武器，人們還用各種手段讓自己疲憊不堪。人類正處於自己制造的下壹個突發麻煩中。此外，心理上的焦慮和道德上的困惑對人的影響和戰爭壹樣。
湯因比壹直相信人性中充滿愛的壹面會戰勝它的貪婪和侵略性。然而，也許是因為年齡的原因，湯因比變得更加謹慎和悲觀。第壹次世界大戰的時候，士兵告訴他，用刺刀殺人的時候很可怕，但是遠距離向敵人開槍或者轟炸壹群敵人的時候，就不會覺得可怕了。同樣，二戰中，英法士兵給德國士兵起綽號，稱他們為德國楚巴，這樣他們就可以問心無愧地殺死這些敵人，因為他們不是人。而如果把那個德國人當成有名的有姓的德國青年，而且他的供詞裏還包含著家書，那麽要心安理得地幹掉這個德國青年就困難多了。
湯因比說，生命是壹種隱喻，壹種關於生命的脆弱和不安的隱喻。湯因比是以他叔叔阿諾德·湯因比的名字命名的。這位叔叔35歲時死於腦膜炎，湯因比從未見過他的叔叔。他說如果他像他叔叔壹樣35歲就死了，他會死的很安靜，沒有成就。他常常認為自己會英年早逝，但他活了很長時間。他活得越久，越覺得自己不勞而獲。如果他是壹戰的士兵，他可能會像他的許多同學和戰爭另壹方的許多人壹樣被殺死。他壹直在想，那些在二十五六歲時被殺的人的同齡人會有什麽成就。湯因比指出，壹個人的成就不僅僅是因為他的才能和優勢，還因為機遇。他每年失去的同齡人越來越多，但年齡也越來越長，他才意識到自己的命運和別人的命運的不同，以及他們的早逝是多麽的不合理和野蠻。湯因比還說，他收到過壹些人的來信，說他們寫了關於歷史的手稿，但沒有壹個出版商願意接受。湯因比說，他通常能理解為什麽出版商不願意接受這些手稿的出版，因為沒有多少人會被歷史選擇成功——這就是人生的悲劇。比起壹戰陣亡的叔叔和同齡人，那些活著嘗試卻失敗的人更慘。
湯因比比喻的第二個方面是痛苦轉化的重要性。湯因比說，他既經歷了人們所經歷的痛苦，也經歷了自己獨特的痛苦。痛苦過後，很重要的問題是如何對待他們。妳只是對它們持否定態度，還是被它們激怒、壓倒或成就？湯因比說，他盡了最大努力，並認為他以正確的方式治療了疼痛。《浮士德》中有壹段著名的話，上帝說人太容易放松，幾乎每個人都喜歡絕對的平靜，他願意給人壹個伴侶。上帝所說的夥伴是魔鬼墨菲斯托。湯因比說魔鬼是必要的刺激者或挑戰者，歌德的這段話道出了壹個深刻的人生道理——這個魔鬼在把貝殼做成珍珠沙，對貝殼有害，卻產生了珍珠這樣美好而有價值的東西。看破真相的人用很多方式提出了這種哲學。
代表作品介紹
人類和地球母親
這本書是英國著名歷史學家湯因比的最後壹部作品，寫於1973。這是壹本以廣闊的視野對世界歷史進行全景綜合考察的書。
作者以抒情的筆調，敘述了從人類形成到20世紀70年代，人類與其生存環境相互作用的歷史。
他以“地域文明”為歷史考察對象，摒棄了西方歷史學家傳統的“歐洲中心主義”，用比較研究的方法將人類歷史置於自然的背景中。該書不僅是壹部通俗敘事的歷史著作，而且凝聚了作者壹生學術思想的精華，具有很高的學術價值。
歷史研究
湯因比在《歷史研究》壹書開篇就尖銳地指出，過去歷史研究的壹大缺陷是把民族國家作為歷史研究的壹般範圍，這極大地限制了歷史學家的視野。事實上，歐洲沒有壹個民族國家能夠獨立解釋自己的歷史問題。
文明有兩個特點:壹是都要經歷起源、成長、衰落、解體、死亡五個發展階段。第二，文明之間有壹定的歷史傳承，或者說“血緣關系”，就像幾代人生命的延續。每壹種文明不是“母親”就是“女兒”，或者既是母親又是女兒。但這些文明之間的歷史傳承並不排斥它們的可比性。首先，從時間上來說，文明社會最多只有三代，歷史才剛剛進入文明階段6000多年，而人類歷史至少有30萬年。兩者相比，文明的歷史長度只占整個人類歷史的2%。因此，在哲學意義上，壹切文明社會都是當代的；其次，從價值上看，如果與原始社會相比，所有的文明社會都取得了巨大的成就；但與理想的標準相比，這些成就微不足道。所以，所有的文明社會在哲學上都是等價的。
基於這些定義，湯因比將人類6000年的歷史劃分為21個成熟文明:埃及、蘇美爾、彌諾斯、古代中國、安第斯山脈、瑪雅、赫梯、巴比倫、古印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占庭、俄羅斯、墨西哥和尤卡坦半島。其中，前6個是直接從原始社會產生的第壹代文明，後15是從第壹代文明衍生出來的相對文明。中間還死了其他五個文明:波利尼西亞、愛斯基摩、遊牧、斯巴達、奧斯曼。
展望21世紀
《21世紀展望》是根據英國著名歷史學家阿諾德·湯因比和日本著名宗教文化界人士、社會活動家關於人類社會和當代世界問題的談話記錄編撰而成，已有英語、日語、德語、法語、西班牙語等多種語言版本出版。
這本書分為生活與社會、政治與世界、哲學與宗教，共三章十二章，涉及問題廣泛。兩位作者穿越了時代，跨越了全球，追溯了過去，聚焦了現在，展望了未來。他們討論了人類社會和當代世界幾乎所有最緊迫的問題，從宇宙天體、生命起源、宗教哲學、道德倫理、科學技術、文化教育、醫療衛生、環境保護、國民經濟、社會福利、政治制度、領導人選擇、軍備競賽和和平戰爭到未來的世界和諧。