三國簡介
曹偉
隨著漢丞相曹操的統壹和屯田、調租的實行，魏武帝曹操(字孟德)在北方社會趨於穩定，生產逐漸恢復。政府修路興修水利，方便了交通運輸。在恢復的冶鐵業中，排水得到了普及，絲織業繁榮起來。商品交換逐漸改善，硬幣在魏明帝重新發行。洛陽和鄴城日益繁榮。曹操進入冀州後，頒布了租調。建安二十壹年，曹操稱王維為諸權之都。220年正月，曹死；十月，子曹丕稱帝，建立魏國，國號為魏，定都洛陽，建都。魏在北方。司、虞、燕、青、徐、梁、雍、冀、幽、賀、荊、陽等州。其中，涼州領壹名烏雞校尉，保護西域；幽州之地，達遼東；南方諸國分別通過秦嶺和淮河與漢、吳相連。魏有66萬多戶，人口440多萬。魏建立後不久，權力就被邊緣化了。齊國王芳時期，輔政宗室曹爽和太尉司馬懿之間發生了壹場權力之爭。曹爽重用名士，三狗，，畢貴，等人，改朝典，拒易。司馬氏家族是東漢以來的貴族世家，而易本人足智多謀，軍事上也多有建樹。238年，率軍平定公孫淵，將遼東納入魏版圖。公元249年，乘曹爽邀訪洛陽高平陵之機，發動政變，逼迫曹爽投降，處死曹爽及其黨羽，獨攬朝政，史稱高平陵事件。後來，易父子司馬師、先後平定了王陵(251)、吳(255)、諸葛誕(257)的軍事叛亂和淮南其他臣子的抵抗，從而鞏固了司馬師的統治。以竹林七賢為代表的壹批玄學名人對司馬氏家族持否定態度，其中嵇康被司馬氏家族以不滅名教、助人為樂的罪名殺害。大部分是在魏、西晉初期投降司馬氏家族的。當抵抗力量全部被消滅後，司馬師立功，於263年出兵滅漢。兩年後，以接受退位的名義取代魏成為晉。歷經五帝，共46年。
坦普爾諾。謚號頭銜姓名年份任職時間
沒有高皇帝，沒有曹騰，沒有。
沒有皇帝，沒有曹嵩，沒有。
帝王(魏國創建人，216年稱王，在位4年)。
(7)楚皇帝高人(220-226年開國皇帝，在位7年)
曹睿太和(7)，漢武帝列祖明的平原王。
青龍(5)
荊楚(3) (226-239，在位13)
吳吳王琦草房蒸食(10)
賈平(6) (239-254在位15)
無貴族鄉公曹茂鄭源(3)
嗎哪⑤(254-260在位6年)
武元帝陳留王曹煥靖遠(5)
西安Xi②(260年至265年在位6年)
蜀漢王國
188年，漢朝宗室柳巖成為益州牧。怎麽死的，漢昭烈皇帝劉備(字玄德)張子繼位了。嚴、張先後鎮壓了地方豪強的反抗。2007年，劉備邀請諸葛亮輔佐，提出了“隆中對”的戰略思想。211年，張邀劉備入蜀，使其保在漢中張魯。214年，準備占領益州；219年入漢中，自稱漢中王。那壹年，留在荊州的關羽被孫權軍偷襲殺死。221年，在成都稱帝，國號漢，史稱蜀，又名，建元彰武。漢置益州，自秦嶺至南中。28萬戶，94萬人，官員4萬人，士兵10多萬人。為準備失荊州，次年出峽，夷陵之戰敗於蜀，病死。劉禪成功了。做好死亡準備，亮輔劉禪，處境艱難。西南夷相繼造反。益州郡，權貴，堅持要當太守，要求依附吳。張克知府、張越知府高響應，華南動亂擴大。225年，梁南攻陷，西平渡，東平，然後與惠及其部下壹起，所指益州郡。這時，孟獲已經代表呂勇接管了縣城。亮大敗，又按照馬謖的“上策”，七擒孟獲七次，終於使他回心轉意，平定了南中。梁將曲帥移至成都為官，將南、中、青羌編為壹軍，允姓招徠夷人，作三部曲；南中的牛馬充實了漢朝的軍事資產。西南彜族地區的封閉狀態從此改變。南漢戰爭結束後，漢吳聯盟也取得了令人滿意的結果。公元227年，梁率軍進入漢中，與魏爭奪關隴。梁在益州疲憊的情況下，急於用兵。他壹方面試圖借助北伐鞏固“復興漢室，重返故都”的正統地位。壹方面，進攻就是防守，這樣才能生存。228年，諸葛亮北伐開始。此後三年，梁多次北伐，均因軍糧不足而無果。234年再次北伐，進軍渭水以南的五丈原。他壹死，漢軍撤退，北伐停止。梁死後，蔣琬、費祎、董允等人紛紛效仿。258年後，宦官驕橫，政治腐敗。姜維的北伐是徒勞的。263年，魏滅蜀之戰開始，漢滅於2006年冬。歷經二帝，共43年。
坦普爾諾。謚號頭銜姓名年份任職時間
漢昭烈皇帝王漢忠劉備張武③(開國皇帝。221-223 。任職3年)
皇帝安樂公不孝劉禪建興(15)
顏夕(20)
景堯(6)
燕興(1) (223-263在位41年)
吳棟
黃巾起義期間，孫堅隨朱去中原鎮壓黃巾，後又轉戰涼州、荊州江南兩縣，皇帝孫權(字鐘某)。董卓叛亂期間，關東聯軍堅定地參與討伐董卓，隸屬袁術，活躍在淮南。他們死的很堅決，子策率領各部，大約在194年開始向江東發展。在周瑜等人的幫助下，驅逐劉友，逼迫王朗投降。在於196年遷許後，他拒絕加入曹操，被封為吳侯。199年，廬江太守劉詢被打敗，其部被吞並，張羽縣被收購。死後200年，弟弟孫權統治江東。2008年，吳遷都。策劃赤壁之戰，勢力直抵荊州；210年，招賢納士，斬獲半個東南。211年，遷秣陵為治，次年，秣陵改為建業。219年，關羽戰敗，占領荊州全境。夷陵之戰的勝利限制了漢楚峽開發的可能性。229年，孫權稱帝大武，遷都建業，建立孫吳。有三種狀態:陽、荊、焦。52萬多戶，230萬人，3萬官員，23萬士兵。右派剩下的困難是對付山越的躁動，抵禦巢湖地區曹魏的壓力。東南各郡山區的山越人，阻擋割據勢力，甚至與北方的曹魏結盟，反對孫權勢力向南方大陸擴張。全和山月打了很多仗，打了很多勝仗。234年，諸葛率軍攻丹陽山越。三年圍城，山月十萬人投降，其中四萬人應征，其余成為編外。孫吳統治的幾十年間，山越人普遍與漢人融合。全的主要軍事活動是在淮南。赤壁之戰後，曹多次攻打合淝，雙方有勝有負。江北居民渡江較多，江邊幾個縣城成了空區。諸葛亮去世，魏漢戰爭停止，魏加強了淮南對吳的進攻。吳軍除了在長江沿岸駐軍，設置烽火臺外，還在巢湖南口修建了濡須碼頭，戒備森嚴。魏水師有限，進攻難奏效。魏和吳湘拿了好幾年。強權統治時期，江東經濟發展顯著。北方人來到南方，平地長出了山，勞動力增加了。長江兩岸都有荒地，其中有打樁荒地。會稽縣農業生產比較發達。歷朝歷代修建的浙東運河和江南運河，在孫吳時期發揮了航運效益。江南運河從雲陽到京口的那段，穿山而過，不方便通航，也沒有修整。雲陽以西，破崗瀆開通，連接秦淮河和江南運河，是三五至建鄴的便捷水路。江南開始興起絲織，但織造技術不高，蜀錦成為重要的輸入材料。銅鐵冶鑄繼承了東漢的規模並有規律地發展，青瓷業也在東漢釉陶制造的基礎上成熟。由於江海交通的需要，造船業十分繁榮，海船經常北飛遼東、南通至南海各國。230年，壹支萬人船隊抵達益州，這是大陸與臺灣省交往的最早記錄。吳使和康泰航行到和閩南。大秦商人和來自林逸的使節也抵達建鄴。隨著江南文化的完善，湧現出壹批知名的儒生、文史學者。佛教開始在江南傳播。俗人智謙來自洛陽南部，住在天竺的和尚後來從腳趾北上。他們在建康翻譯經典，影響很大。道教繼續在南方民間傳播。孫吳的將領以私兵身份與孫氏作戰，孫吳多次給他們作為國家佃戶，功臣往往擁有多達幾個郡，從而逐漸形成了武將世襲領導的制度。與此同時，江南地區也出現了如的顧、陸、朱、張等，他們占有大量的土地和童仆，各有家風，在世界上占有很高的地位。他們是孫吳政權的主要支柱，與繼承遺產領兵的將領們壹起。全死後，吳越來越弱，而魏在司馬氏消滅淮南地區的三次軍事叛亂後，越來越強。司馬的國策是先滅漢後取吳，但滅漢代魏後又忙於新王朝的定制，所以吳政權暫時得以延續。269年，楊虎城命王軍在益州建水師，計劃攻吳的軍事戰略。279年冬，晉吳之戰打響。280年三月，建業被俘，孫皓降，吳亡。歷經四帝，共52年。
坦普爾諾。謚號頭銜姓名年份任職時間
不孝無君無孫無鐘。
武烈帝的祖先武烈在武城等孫堅。
無長沙武侯孫策無(創始人吳。吳棟於199年被收購)
太祖皇帝太子孫吳(8)
黃龍三號
嘉禾(7)
赤烏(14)
太原(2)
神風(1)(開國皇帝。229-252在位24年)
吳吳王姬孫梁建興(2)
五只鳳凰(3)
太平(3) (252-258在位8年)
唐太宗瑯琊王孫修永安(7)(258-264在位7年)。
無武城侯孫袁浩興(2)
甘露聚糖(2)
保定(4)
建恒(3)
鳳凰(3)
日誌(2)
天璽(1)
天齊(4)(在位264 ~ 280，17)
三種文化
學術的
漢晉時期，學術思想發生了巨大變化，這主要與傳統思想的變化和政治鬥爭有關，其中前者占了很大比重。從友誼、對海藻的重視、對責任的反應，都歸功於沈晗。因為虛偽反動，所以自然直白，屬於老莊。
由於東漢末年政治腐敗，局面混亂。曹操和諸葛亮采用了著名藝術家或法家的思想來恢復社會秩序。曹操主張賞罰與法治。提出“任人唯賢”的理念，打破家傳或名教的標準。諸葛亮還提倡法治觀念，入蜀後培養法制，執法公正。提出了“治國關鍵在薦才”的觀點。他還重視軍法。比如街亭之戰，馬謖因違反軍令被斬首，他還把自己降為三等。漢末魏初的名法思想為魏晉玄學思潮提供了基礎，使名士們把關註的焦點從名法的具體問題轉移到基於政治黑暗的玄學抽象思辨上來。
在經學方面，鄭玄之的漢末經學備受推崇。但到了魏晉時期，王肅繼承父學，註釋經典。他對經學的看法與鄭玄不同，所以鄭、王二人很難互相反駁。曹魏末年，司馬師篡魏為晉。當時政治黑暗，知識分子思想趨於反動，意誌消沈，沒有出路。傾向曹石的，多是失勢之士。他們通過開誠布公的談話來批評政治，崇尚自然。傾向司馬家的主張維護名教，逐漸分化儒家風格。因為王肅是晉武帝的孫子，所以他建立了壹個官方學校，並壹度否認了沈正，並讓王學成成為族長。
《竹林七賢與盛世》，南朝墓磚畫。從上到下，從左到右分別是春秋時期的隱士和竹林七賢，阮賢、劉玲、湘繡、嵇康、阮籍、單濤、王戎。
玄學是魏晉時期最突出的思想。它的基本教義是老子，莊子和周易，統稱為三玄。玄學學者喜歡談論玄理，而不談世俗之事，這叫信口開河，流行於魏晉。在240-248年的醞釀階段，代表人物是言和和王弼。玄學認為，壹個事物需要了解其背後原理的“本原”，才能理解通常所見表象的“終”，進而主張“終與本原相統壹”的理論。還把“本質”看做“道”，類比為沒有形式(理、勢)的“虛無”，把“終”看做實際現象的“存在”，認為“萬物皆源於虛無”。在那之後，司馬燕篡奪了魏的金堅。以阮籍、嵇康等竹林七賢為代表，他們把關註的焦點從思想理論轉向人生問題。當時政治黑暗，司馬氏打壓士大夫，以崇尚功名教育來裝飾自己。阮籍和嵇康主張儒家禮教壓制人性和虛偽，強調人性的解放和自然的真誠。他們率先實現了這壹理論，形成了解放個性的氛圍。西晉以後，議論傳到了政治舞臺上，掌握權力的達官貴人也議論玄理，呈現出壹批健在、即將出世的達官貴人。李非提出了對“自然”的修正，主張“提倡存在論”，以糾正“假生之弊”，郭象進壹步證明了“名教”就是“自然”，形而上學的發展到此告壹段落。
文學
三國中，曹魏文學最為繁榮，可分為建安前期文學和正始後期文學。建安文學反對弱詩風，被後人稱為“建安體”或“韓偉體”。這是因為自從曹操等人熱愛文學以來，各國學者都有所吸收。建安文學的代表人物是“三曹”和“建安七子”。其他作家包括韓丹春、蔡妍、範欽、呂翠、丁毅、楊修和魏巡。曹操有英雄氣概，風格古樸蒼涼，寫了短歌，步出廈門，讓郡縣知其意。曹丕和曹植才華橫溢，曹丕寫了壹部文學批評《典論》，引領了文學的自覺發展。曹植有浪漫氣質，著有《洛神賦》等文章。建安七子、蔡琰、楊修等人關註現實，直面人生。他們的作品反映了漢末以來的社會變遷和人民疾苦，如蔡琰的《胡笳十八拍》。
文學時期初期，由於當時的政局被司馬氏家族控制，文人受到壓迫，難以直面現實。當代作家有竹林七賢、言和、夏侯玄、王弼。最開始的作家大多知道老莊，對玄學情有獨鐘。他們不像建安作家那樣執著，對社會現實漠不關心。嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩》仍然繼承“建安體”，敢於直面司馬氏政權，所以他們的文學具有鮮明的特色《文心雕龍》提到“明道為始，詩中夾雜仙心。言和的追隨者是膚淺的。但姬誌清秀，目的性遠深，可標。由此可見，阮籍和嵇康都是正始文學的代表詩人。
孫吳作家包括張紅、薛宗、華和趙薇。孫權歷史悠久的張紅，與建安七子中的孔融、陳琳交好。薛宗是江東有名的儒者，排行為太子孫權的師傅。華佗是孫吳末年的壹位作家。蜀漢作家有諸葛亮、嬴政、、陳壽等。作為壹代政治家，諸葛亮的作品中包含了壹個典範。他的文學色彩雖不及他人華麗，但其內容樸實、真摯、感人，表現了他探索北方的決心。福琴的五言詩《遠遊》是蜀漢傳世的唯壹可靠的詩篇。蜀中註釋該書的學者也不少，如徐慈、孟光、尹默、李傳等。到了蜀漢後期，喬舟和正真都醉心於文學，喬舟甚至還寫了《論國之敵》討論用兵過度的弊端，還有正真根據前代儒生通過文本發表意見的《詩藝》。東漢末年，也出現了研究纖圖和技法的學者，如任安和周樹，隨後出現了周群和杜瓊。
三國時期著名的歷史學家有王詵、於謙、趙薇和陳壽。王詵的《魏書》被史學家劉知幾評價為“其書多為諱書，非實錄”，這與他依附司馬氏勢力，鎮壓魏帝曹茂有關，故該書參考價值較低。魏昭山寫史，有《武諫十二首》，涵蓋了孫吳發展的全部歷史，與苗的《魏諫十二首》形成鮮明對比。他還寫了55卷《兀術》等。陳壽編纂的《三國誌》是“前四史”之壹。他在借鑒於謙的《兀術》、《微略》的基礎上，創新了三國並置的傳記史書寫作模式。雖然仍有不足之處，但它是研究三國歷史不可缺少的史書之壹。
宗教
這壹時期是佛教和道教的發展時期。由於天災人禍不斷，人們紛紛尋求宗教來慰藉自己的靈魂，使其得以逐漸發展。華南和華中地區彜族的原始宗教具有濃厚的巫術風格。其性質是神話崇拜，具有多神教和自然崇拜的特征。它在中國西南地區歷史悠久，形成了早期的原始宗教。
東漢的黃老之學、張角創立的太平道、張道陵創立的五鬥米道都是道教的原型，西晉時稱為石天道。張角太平道更註重道教中的“守壹”。《太平經》是主要經典，又稱《太平清領書》。內容復雜，“其言以陰陽五行為家，奇言多矣”。他的社會思想既保護統治階級的利益，又呼籲公平和同情窮人。張角擁有龐大教眾後，於東漢末年率領其兄弟張亮、張保及其部下張滿城發動“黃巾起義”，最終被東漢朝廷擊敗，逐漸衰落。張道陵在漢順帝年間進入四川何銘山，創作了劇本，開創了五鬥米道。這種宗教可能是黃老之學和當地宗教的結合，符文大多來源於巴蜀巫術。五鬥米道和太平道的教義基本相同，服務於黃老之學。張魯使堂中“飲酒禮”誦老子五千篇，《道德經》成為主要經典之壹。老祥子朱爾反映了早期道家對老伍茲錢文的解釋。由其子張衡(道教)和孫子張祿傳播，流行於四川、漢中等地。張魯投降曹操後，五鬥米道從巴、漢傳到江南。
佛教早在東漢初年就傳入中國，但當時儒學興盛，發展不大，三國後期才發展起來。當時，大乘佛教在貴爽帝國的影響下四處傳播。受其影響，佛教在於闐、龜茲興盛。後來，天竺坦喀羅、安息坦迪、康居康僧鎧等僧人前往洛陽翻譯經典，向中國傳播大乘佛教。譚克甲羅普及戒律，是中國僧人守戒的開端，後人以此為法家之祖。檀迪譯《壇武德(法藏)因緣》被朱世行等人遵守，壹般認為是中國出家的開始。由於當時的佛經翻譯很差，朱世行於260年從永州出發到於闐學習原始經文，成為第壹個向西求法的中國僧人。他寫了壹部梵天版的《大品般若》，282年被弟子送回洛陽，最後由朱淑蘭翻譯成《光般若經》。就發展而言，東漢末年，榮蓉在江東大興佛寺任職。三國時期，洛陽是北方的佛教重鎮，南方是建鄴。曹魏魏明帝大興佛寺，曹植也喜歡讀佛經和創作梵文。至於孫吳，在芷倩、康桑輝先後入吳時，都得到了孫權的尊重和支持。孫皓稱帝時，曾想摧毀佛寺，但終因康桑會的影響而作罷。在蜀漢，佛教不是很興盛，規模也不大。
藝術
三國時，孫吳有許多擅長各種藝術的名人，當時稱為吳國八大奇跡。有吳凡、劉敦、趙達、嚴武、黃翔、曹步星、宋壽和尤政。例如，嚴武擅長下圍棋，在他的同齡人中沒有人能贏，所以他被稱為“棋聖”。至於曹步興，他擅長繪畫，而皇帝擅長書法。
東漢末年，天下大亂，許多畫被毀或丟失，造成損失。隨著佛教的發展，以佛教為題材的繪畫開始出現。三國時期的繪畫並沒有因為政治動蕩和社會混亂而取得更大的成功。三國以前，繪畫主要屬於“百工之園”的技術職業，但尚未藝術化。這壹時期，現實題材的內容開始出現，也受到禮教的推動。作品有《維摩詰地圖》、《釋迦牟尼故事地圖》等。他曾經把50尺長的絲綢連在壹起，畫出壹個人的肖像，動作敏捷靈巧，跨越了宗教宣傳的時期。畫家也從黃河流域的中原地區轉移到長江流域。當時著名的畫家有曹步興、吳王趙夫人，擅長繪畫的還有桓範、、、曹茂、諸葛瞻等人。擅長寫生和畫佛畫的孫武、曹步興，被譽為“佛畫書法”。他的作品充滿立體感，被世人譽為“壹草出水”，綽號“曹家樣”。孫吳的夫人趙夫人，吳國宰相的妹妹，擅長書法和山水畫，在當時被譽為“針”。她為孫權繪制各國山川地形圖，開此先河。漢朝末年，楊修據說有《西京圖》等繪畫作品。曹範擅長畫丹青和曹茂的人物史實。蜀漢的諸葛瞻也畫畫。
書法藝術興起於東漢末年。從三國到西晉，隸書仍然是隸書，當時的碑刻大多用隸書書寫。曹魏的碑文方方正正，莊嚴肅穆，鮮有趣味。孫武的著名碑刻有天發神碑、禪山碑、古浪碑等。其中，天發神讖碑以圓形統領廣場，勢廣氣勢磅礴。這壹時期的主要書法家有張芝、張敞、單薇、鐘繇和黃翔。張芝擅長曹彰，他創造了現代草。著名作品有《狀元帖》《我現在就想回帖》。張之際的弟弟張敞擅長曹彰和李殊。單薇總結自己的書法經驗，寫了《筆經》。其中“夫欲善其事，必先利其器。”這是他的名言。鐘繇的《申報表》、《推薦季表》等作品，都是楷書經典。皇帝擅長篆書和隸書，尤其是曹彰。膾炙人口的作品有《急章》、《文武將軍帖》、《天壇碑》等。
科學與技術
馬軍擅長機械應用，增加產量，制作失落的指南車，贏得了“天下名巧”的美譽。他改進了漢代的織布機，使花紋立體，堪比蜀錦。漢末改進了畢蘭的龍骨車，發明了龍骨水車，灌溉更高的農田。現在有些梯田還在使用。他還把投石車改造成旋轉式投石車，提高投擲量和速度。
諸葛亮發明了“木牛劉媽”，方便在山間棧道上運輸。其結構在歷代文獻中說法不壹，學者壹般認定為獨輪車和四輪車，但目前尚無確切答案。他發明了可以連續發射十支箭的弩，也被稱為“榮源”。此外，據說源於諸葛亮設計的用來傳遞信號的孔明燈籠是公認的熱氣球的鼻祖。據《後漢書·紀元》記載，諸葛亮還最早制作了長槍的雛形，逐漸取代了長矛。
劉輝是壹名數學家。他從小就對數學感興趣。他學習了中國古代數學經典《九章算術》。曹魏靖遠四年(263)，寫了九章算術筆記，加上自己的註解，通俗易懂。之後，劉徽撰寫了《九章算術筆記》第十卷，即《重差》(以下簡稱《列島算經》)，使中國測量學達到頂峰。
在醫學上，華佗、張仲景、皇甫謐都很有名。華佗醫術高超，擅長外科。何、董楓、張仲景在史書上被稱為“建安三神醫”。但他的醫學傳說部分，歷史學家陳寅恪認為，應該來自印度佛教傳說。不過，他可能是第壹個使用麻藥“麻非散”進行手術的醫生。鑒於當代動亂和疫病頻發，張仲景潛心研究疾病，參考各種書籍撰寫了《傷寒論》。這本書是漢代醫學經典和經典方劑的匯集，是中醫史上第壹部經典。於稱此書為“多方之祖”。後人視他為“醫聖”。皇甫謐從小在家，學著廢寢忘食。他輕名利，不願意做官。他對針灸進行了深入的研究，將晉代以前的各種經絡學說和針灸方法整理成《針灸經典A》、《B》，成為後世針灸的典範。他還寫了《論寒食粉》，魏晉以後逐漸流行。
關於其他技術和天文學，還有陳卓，先後擔任孫武和西晉太史令。他收集各派資料，完善了中國的星官制度，繪制了星圖，為後人所用。裴秀的“地圖六體”在中國地圖史上占有重要地位。濮院擅長鍛造鐵鏈。他在顧頡(今陜西省眉縣西南)給諸葛亮做刀。它的刀可以劈開壹個裝滿鐵珠的竹筒，被稱為魔刀。因為孫吳地處江南，水路發達，造船技術發達。它的戰艦有的上下五層，有的可以容納3000名士兵。韓曙井鹽豐富，利用當地天然氣制鹽，提高了產能。