關於軍事和政治的關系，廖偉把它比作植物的樹幹和種子的關系。所謂“壹個軍人，以武為植，以文為種，以武為面，以文為內，能審二者，知勝負。”並指出沒有好的政治就不可能有強大的軍事力量，軍事是解決政治問題的手段。作者多次強調發展生產對於軍隊的重要性，指出武將要以農織為治國之本。“丈夫在田裏，妻子在機器裏，老百姓沒事幹就有積蓄。”民富國強，兵固，才能守得住，攻得住。
廖偉以樸素的辯證觀點提出了治軍正反兩方面的經驗。按照12的正面經驗，可以壓倒敵人；反之，就會被敵人壓垮。12的正面經驗是:樹立威信在於不輕易改命令，及時獎勵人，快速決策時能適應各種情況的變化，克敵制勝時能掌握敵我雙方的士氣:攻之必勝在於奇襲，守之堅定在於修工事，不犯錯誤在於遵紀守法，不惹禍在於有備無患， 謹慎在於防微杜漸，明智在於能處理大事，消災在於雷厲風行； 贏得人心在於謙虛。
也就是說，要重視將領們的政治品德和個人模範作用，要求他們秉公執法，恩將仇報，吃苦耐勞，在戰爭面前忘我，以身作則；重視軍隊的行政建設，制定較為完備的作戰、內務、紀律等規章制度，是研究先秦軍事制度史的重要資料；重視軍隊的訓練，論述了訓練的目的、方法和步驟以及訓練中的獎懲制度，提出了從最基層開始逐級教練，最後壹起訓練的訓練方法；重視賞罰，提出“殺壹人而驚三軍者殺之，賞壹人而喜千人者賞；“殺最貴，賞最賤”的思想，在書中有各種具體的獎懲規定和要求。
作為戰國時期產生的壹部兵學著作，《尉僚子》對戰略戰術問題的論述雖不如孫、吳的《孫子兵法》深刻，但在壹系列問題上也有獨到的見解。
首先，衛道士提出了以經濟為基礎的戰爭觀。他在《治本條》中說，治國之本在於農織，無糧不能填飽肚子，無絲無麻不能遮體。
只有農織不廢，國家才有儲備。而這種儲備是戰爭的基礎。他說:土地是養人的，城市是守地的，戰爭是守城的。所以種田、守城、打仗都是國王的職責。三者中，戰爭雖然最急，但也要靠種地。即使在壹個有幾千乘客的國家，也應該實行農戰結合的政策。基於這壹點，衛燎子強調王國富民，國王發動戰爭是為了懲罰暴亂，禁止非正義。其最終目的是使農民不離職，賈不離家，文人不離政，而只是懲罰首犯。《衛燎子》中的這壹思想明顯繼承了商鞅的農戰思想，因而具有進步性。當然，《衛燎子》也註意到了政治在戰爭中的作用，認為:壹個國家必須有禮貌，忠於自己的愛情，這樣才能充饑；國家要有孝順廉明的習俗，所以容易死，所以也重視政治教育。
其次，衛道士還提出了壹些有價值的戰略戰術思想。主張集中優勢兵力，靜觀其變，壹心壹意就贏了，散了就輸了(戰爭的秩序)，靜了堅定了就贏了(戰爭的力量)。主張先動，突然出擊，說:兵為先。比這個好，比那個好；如果妳比這個好，妳就會比那個好。主張在戰爭中使用政治力量，說:誰先加力量，敵人就無力支付。主張用虛虛實實的戰術來迷惑敵人。他繼承了孫子的奇義思想，提出先重奇，後重奇，或先或後，以克敵制勝。特別值得壹提的是，他結合戰國時期攻城作戰的實踐，提出了壹套攻守城市的策略。主張攻城要有必勝的把握，戰無必勝，戰無勝算；不用拔攻，不能以言攻之。最後，深入敵境，出其不意，切斷敵糧道，孤立敵城，乘虛攻克。攻城要選擇這些目標:
(1)部分城市無人守衛:晉亮無戰備設施，要塞未修，城防未築，薊草未設；
(2)有人沒人:遠處要塞守軍未歸，守軍未調回；
(3)雖有資本但無資本:牲畜沒有集中在城市，糧食沒有收成，財政物資沒有收集到位；
(4)城市空虛，財富枯竭。對於這些城市，要乘虛出擊，絕不手軟。
守城策略主要有三點:第壹，反對不可進可退的守亭方法，即不守外城和城外據點，主張守郊區外圍。二是要修築城垛，使池深而寬，城牢而厚，人力、糧食、柴火、強弩、利矛戟齊備。壹尺之城，十人防守，千尺之城，萬兵鎮守，還不算技師，老公等後勤人員。第三，設防城市要有援軍。有軍隊必救，有城池必守；如果沒有必須拯救的軍隊，就沒有必須保衛的城市。救援軍要能打開包圍圈，守軍要敢於進攻，奪取要塞。救援軍也要善於迷惑敵人，才能配合守軍打敗被圍之敵。《衛燎子》提出的攻城略地，是前人所沒有談到的，很有新意。
再次,《尉僚子》的另壹個重要貢獻是提出了壹套極具時代特色的軍事獎懲條例。作為壹部古代兵書，《衛燎子》不僅在軍事理論上有所發展，而且還保存了戰國時期許多重要的軍事法規，這對於其他軍事書籍來說是不可多得的。
他在《戰國策》中說:審法制，明賞罰，是致勝之道。他在《論制度》中說:它是保證士卒沖鋒陷陣的必要手段。衛道士主張法治，他提出的賞罰原則是賞必厚，罰必重。他說:如果報酬不豐厚，人民就不會勸他們。對有立功表現的人，要賞賜豐厚的天祿爵銜，讓百姓不打仗也得不到獎勵，以此獎勵其功績，支持其勞動。
《衛道士》主張重刑。他在《重刑令》中說:人只懼國內重刑，而輕視國外敵人。因此，他們主張將戰敗、投降、逃離冷戰的士兵宣布為國賊、軍賊，不僅以家眷之死論處，還要割戶籍、造祖墳、賣家奴。不能按時報到和開小差的士卒以逃兵論處。重刑主義體現在他的《武》、《蜀》中，體現在戰場上的刑罰規則和戰爭法中。他說:古代善於用兵的人，能殺壹半兵，其次是十三和十壹。誰能殺死它的壹半，維加·海雷；殺十三，強諸侯；殺十壹，使兵。認為只有這樣，軍隊才能像斧頭壹樣發出命令，像將軍壹樣制定制度，不用死的人也就壹無所有了。《衛靈子》中的重刑思想顯然與商鞅的賞罰思想壹模壹樣，而且比商鞅更加嚴厲。反映出古代軍事組織中的官兵關系是嚴重的階級對立。《魏僚子》中的依法治軍思想與春秋以前有很大不同。我們前面說過，《衛燎子》提出的賞罰原則，取消了舊貴族重賞輕罰的特權，體現了新興地主階級的進取精神，所以充滿了時代精神，表明它與舊的賞罰原則有質的區別。
第四,《衛燎子》中保存的其他重要軍事法規包括《隔離令》,這是壹部關於劃分營地的法規，規定了防禦區域和各軍之間的溝通原則；有《士兵令》，這是壹種戰鬥隊形令，規定各軍特有的旗幟標誌，士兵的軍銜和所屬單位以及不同的隊伍佩戴不同的徽章；有“絞殺令”，是軍中統壹的指揮令，規定了金、鼓、旗、鈴等指揮工具的作用和用法；有壹個“將軍”，規定軍隊和士兵將由君主下令，只對君主負責。將軍在軍事上擁有最高權威，統壹指揮全軍；還有就是“腳跟軍令”，這是後續部隊的行動命令。規定後續部隊與軍隊應保持的距離、前進方向、應完成的任務以及安全、警戒和處置逃兵的原則；還有“軍教”(上下)，這是軍事教練的規矩，規定了軍隊的訓練方法和訓練中的獎懲制度。在軍事教育的方法上，它顯然繼承了伍茲《孫子兵法》的壹些原則。《軍事教育》還提出了十二種制勝之道，需要君主掌握。對軍人來說，要求是:忘了家人，超了限度就忘了親人，意味著敵人忘了自己的身體，死了，活了，快贏了。數百人被切割，陷入混亂；成千上萬的人被刀刃殺死，敵人被殺死；數萬人被黑，橫行天下，希望把軍隊訓練成無敵鐵軍。
《魏僚子》中記載的這些軍事法規是我們研究先秦軍事制度的珍貴資料。