——公元前2世紀中葉，140年(建元元年)前，漢武帝給賢人寫了壹封信，召見儒家代表人物董仲舒，接受武帝的建議。他提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。漢武帝意識到孔子的學說有利於中央集權和統壹的社會格局，於是采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。136年(建元五年)，董仲舒的建議被正式采納，設立五經博士(詩、書、易、禮、春秋)。從那以後，中國在兩千多年的封建社會裏，壹直尊孔子為聖人，尊孟子為聖人。上至皇帝，下至老百姓，以及孔孟子孫，都自覺不自覺地相信或認為孟子的學術思想與孔子是壹脈相承或完全壹致的，簡而言之，就是所謂的孔孟之家。其實這是壹個很大的誤會，也可能是壹個延續了兩千年的政治陰謀。因為，其實孟子的學術思想壹部分是繼承了孔子的思想，另壹部分是孟子自己的創造，而這後壹部分已經大大超越了孔子。
——孔子主張“君君、大臣、父親、兒子”的社會結構。致命的問題是，當國王沒有盡到作為國王的責任，或者國王胡作非為的時候，人們沒有合法的途徑去糾正國王的錯誤或者更換國王。孔子很清楚這個問題，但他沒有發現，也不敢(不甘心？)提出解決方案。相比之下，孟子明確指出:“民為重，國為次，君為輕。”在中國歷史上，他是第壹個明確主張人民利益至上，朝廷利益要服從人民利益，國王利益要服從人民和朝廷利益的人。
——為了約束國王的行為，孟子主張官員的任免不能由國王壹人決定，也不能由少數大臣決定，而必須征求國人的意見；在定罪量刑方面，國王不能壹個人說了算，他的親信或大臣私下也不能說了算。同樣，必須征求人們的意見。對於無能的君王，孟子以大無畏的精神提出:“大則諫之，反復不聽則易位(《孟子·萬章》)在君臣關系上，孟子也堅持人格的尊嚴和平等。他曾當面對齊宣王說:“君視臣為糞土，臣視君為懦夫(孟子·離婁)。”
事實上，孟子的上述主張從來不是孔子提出的，這說明孟子的學術思想和政治主張與孔子有很大的不同。嚴格來說，他們不是壹個學派，孔孟也不是壹家。其實孟子和孔子是有本質區別的，封建帝王和他們的皇家學者心裏都清楚。朱元璋做了皇帝之後，對孟子的很多觀點大怒。壹怒之下，他想把孟子搬出夫子廟，但冷靜下來之後，他發現，真的有必要把孟子放在夫子廟裏。這是因為，只要孔孟之家被宣傳，孟子就永遠被貶為聖人的地位，孟子的思想主張是否正確，必須以孔子的思想為依據；這樣就可以用正義的聖人來壓制劣等的聖人，用孔子的思想來埋葬孟子的思想，從而扼殺孟子所倡導的民主思想的傳播。
——春秋戰國時期，墨子主張民眾有權參與國家事務，墨子的追隨者也建立了嚴密的團體組織來實踐自己的主張。相比之下，孟子是理論家，而不是政治家。他希望說服國王采取理論上類似“君主立憲”的管理方式。但對於封建專制帝王來說，最有價值的理論是孔子的主張，因為孔子的主張有助於維持既定的格局，最受期望永遠穩坐天下的帝王歡迎(打世界的人都不用孔子的學說)。所以孔子和他的學說受到歷代封建帝王的禮遇，墨子的學說受到冷遇，孟子的學說受到“擁抱”。遺憾的是，其中的奧秘普通學者並不清楚；至於普通人，他們被蒙在鼓裏，他們的標誌就是信奉“孔孟之道”。