愛麗絲的分享如下:
文:“盡力而為者，自知其性。知其性，則知其天。守住自己的心，陶冶自己的本性，那麽做事就是自然而然的了。活得不夠久，就修煉自己，所以才會成就人生。”愛它的人勝過知道它的人，以它為樂的人勝過愛它的人。
思考:孔子說五十而知天命，就是對人生的透徹理解。總的來說，我們每個人都活在知識和技能的層面上，最多到德性的層面上，很少有人能理解或清楚地活在心靈和命運上。孟子強調對天的奉獻、知性和知識。從知識到技能再到德行，如何才能知道命運？知識分為普通知識和真正的知識。字面意義上的知識，就像孟子說的，盡己之人，先實踐這些教義，再慢慢明白道是什麽，再通過認真的修煉明白自性是什麽，再通過自性明白天命是什麽。當壹個人能夠理解明澈的心思，看著人們追逐名利是壹個過程，就像看著小孩子玩玩具壹樣，不會執著。有的分享，有的貪婪。我的心是靜止的，我知道我在做什麽，我從堅持中解脫出來。路大，天大，地大，人大。先勤快，再練。直接從仁義禮智信，從五德開悟去做。妳只有去做才能理解。愛它的人勝過知道它的人，以它為樂的人勝過愛它的人。喜悅來自於我們內心真實的成長。如果沒有這種喜悅，誰還會堅持學習？雖然我們的現象是苦的，但我們學習不僅僅是為了讓我們知道自己錯了(這只是第壹步)，更是為了分析苦的原因(是無名的愚蠢造成的)，引導自己進入寧靜的狀態。
休:下定決心好好學習，好好打坐。
艾婷的分享:
聞聞我們每個人的學習過程:學習知識，學習技能，進入自己的融入，自己的德性，最後進入心靈的層面。學習孟子的句子和文字，然後學習技巧，變成我們的行動步驟，如果沒有達到心靈的層次，是不夠的。？
如何培養勇氣？如何認識單詞？如何培養誠信精神？1.孟子語重心長地說:“盡力而為者，自知其性。知其性，則知其天。守住自己的心，陶冶自己的本性，做事就順理成章了。”我快死了，我在努力修煉自己，所以我很堅定。”重點:《知天》。子曰:五十而知天命。壹個人對生活有透徹的理解。？刻薄？嶽:天命之性。正常情況下，我們每個人都生活在知識技能最高的德性層面上。很少有人會理解甚至清楚地活在心靈和命運中。心性之學的目的是讓我們清楚地了解什麽是天命，什麽是自性，從而完成從知識技能到德性，從平凡到神聖的整個積累和轉化過程。2.我們怎樣才能知道命運？命運是什麽？知識分為字面知識和實際知識。先修悟，明白道是什麽，通過認真的修，明白自然是什麽，自性是什麽，通過自性慢慢地真正地明白命運。知天，就是對自己的心完全光明，沒有任何雜質，能看清內心所有的執著，自然不執著，保持心靈的清凈和清明，對世間人的名利淡泊。就像進入了壹個兒童樂園，孩子們在裏面玩得很開心。他們把玩具當成了壹切樂趣的源泉，但是我們很清楚，他們就是玩具，我們不會動心和孩子爭玩具，也不會嘲笑和鄙視孩子玩玩具，但是我們很清楚，這個年齡的孩子玩玩具是壹個過程。當壹個人清晰透徹的時候，壹般都是這樣。玩玩具可以帶出分享和貪婪，智慧和迷茫。了解心靈本質的人走進操場。第壹，他們保持心不動，看得清楚，引導孩子用壹顆共享的心去玩，逐漸引導孩子知道自己在玩玩具，擺脫對玩具的執念。這種狀態就是“知天”的狀態。3.《道德經》說:故道大，天大，地大，人大。道、天、地、人合壹。古代的聖賢聖賢，在沒有科技的年代，也能了解天體的規律，寫出來。道德經？易經？.....這些流傳千古的不朽經典，與日月同輝，與天地同生，描繪了人類的本質和天地之間的道理。聖人之所以能知天，和文中說的不壹樣。如何從文字中認識天空？”盡力而為的人知道自己的本性。知其性，則知其天...“如何做到最好？培養勇氣，知道說什麽，培養崇高的精神，到了就不動心了。壹、下定決心，努力學習，完善自己的知識體系，不斷實踐，把自己的心打磨得明亮通透，然後做到最好。直接從仁義禮智信，從五德開悟去做。夫義順，父慈孝，弟敬，君子忠，友誠守信。各就各位，各就各位。直接按照啟蒙來做，原來的思路可能會有錯誤。這是妳在天道做事的過程中，逐漸意識到自己真的有錯誤，不去做就不知道對真知的理解。聖賢在實踐中行動(只有少數人理解後行動，大多數人先行動)，在過程中逐漸明白道理，知行合壹，解決正確的事情。4”“學習，時不時的學習，是壹種樂趣”。不學也不學，內心的快樂從何而來？當我們能夠理解“音樂”、聖道之道、心性之學的時候，我們才能真正敞開。子曰:“知者不如知者，知者不如知者”。不僅要學，還要做，並能體會其中的“樂趣”。知道壹個道理，不如我們真的去做。我們做是因為認可，在實踐的過程中能體會到喜悅。“樂”從何而來？“快樂”來自於我們內心真正的成長，來自於我們對生活的真正覺醒。“快樂來源於覺醒，這是不斷學習的動力。當然，信仰是壹部分，興趣是最好的老師。雖然現象是苦的，但學習不僅僅是知道自己做錯了，更是讓自己看到自己的苦。我們有方法和途徑。看到苦難，看到我們的錯誤，只是第壹步，分析苦難的原因，知道苦難和錯誤是由無知和妄想造成的。用正確的方法，用五德，五常德，六度波羅蜜，就可以去除愚昧和妄想。回歸寂靜平和的狀態，看到苦難的真相，知道生病的過程，回歸寂靜的狀態，引導大家走上壹條修身、回歸、奉獻、知性、知識的道路。”“道”是日常生活中常見的，“道”從生活的點點滴滴開始，“道”從壹念之間開始。5.“沒有別的學習方法，就請他放心。”抱持慈悲，抱持無為，心不動，欲不滅，盡己所能，壹切盡在此“心”中。我們現在怎麽做？不要沈浸在“曾經發生”在我們身上的麻煩中，那是無知最後的垂死掙紮。踢開無知，開始智慧生活。心裏的每壹步都是盡力而為，不動心。以仁、義、禮、智、信直行，以誠、直、菩提心修行。經書中強調“直心為道場”，“平常心為道”。直接，簡單，有效。五德直達:夫義女順，父慈子孝，兄敬，君子忠，友誠守信。六度波羅蜜，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，波羅，就這麽做。壹個說要學習，壹個說要節儉，第三個說不要天下第壹，直接保持。壹切都在當下。信，行，做，當下壹亮，離“性”又近了壹步，離“道”又近了壹步。6.人心中的無明是消除不了的，佛教基本上是正確的:人有八種感官，眼、耳、鼻、舌、身、意是前六種感官，也叫六。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，意為分別識。末了是指第七識，即持我見，阿萊納是指第八識，即藏，即壹切法皆可藏，即所謂神、靈，統稱為八識。意識領域的壹切思想都是無知的，都是虛幻的，都無法完全去除。都在，只是目前用什麽“思想”而已。"野火不能將它熄滅，春風的吹拂可以使它復活. "不要真誠，虛偽的心會蠢蠢欲動。壹個人不可能保持平靜的心態和同情心。如果他持戒十年以上，可能會破戒，因為他的心不安靜。禪修不是說徹底消除假心，而是徹底貫徹他的真心。全心全意，方式就是直接去做，這樣妳才能理解。當妳在做的時候，妳可以直接從性愛中獲取。見性不在言詞，不在禪定，而在心中，徹底落實，循序漸進，自然就能見性，否則想著見性而失去行動，這本身就是假心。《六祖壇經》說，“見是取自性”。慧能大師說，見性“只求從心，不求從外。”。“佛性意義上的真誠，壹般用‘性’來表達。性不是目前脫離人心的東西，而是眾生固有的“覺性”，所以也叫“性”、“自性”。其實在眾生自我解放的意義上，心與性是二合壹的，心即性，性即心。只要“妳在妳心目中永遠是對的，染不了，就是看得見性”。自性體現在自心的“想無邪”。不同的是，“性”壹般是指沒有記憶、沒有思想和念頭的心境，而“心”有時用來指有執著和妄想的心境。7.盡全力，就是盡全力，不是在言語和思想上盡全力，而是在具體行動上盡全力，並且樂在其中。我沒有很深的欲望。當我走在正確的道路上，我更加了解我的心靈和本性。當我不斷提升自己的時候，我發現總有高人在前面等著我。認識自然，“守其心，養其性，所以對自然有關系”，守其誠，養其性，不讓其被汙染，以誠做事，讓我們的自然保持壹種寧靜的狀態，不讓任何妄想汙染它，就是修其性。道、天、地、人是壹體的，會活30年、50年、100年。他們活多久沒有區別。線歸山頭，魂歸虛無。區別在於:妳知道天空嗎？是知性嗎？？
中庸之道曰:“故君子居易處以待天命，小人擔險以得僥幸。”君子安於現狀做自己該做的事，安分守己等待天命，小人卻不顧壹切的想要得到不值得的東西。明白道理後，修身養性，從自身修養出發，勤勤懇懇去做，而不是從對結果的渴望出發。