我不知道我為什麽會受到這樣的譴責。回過頭來看，荀子的“性惡論”似乎阻礙了他們的理解。文中說荀子的“性惡論”是“黑化人”、“處處批人”、“不見人根”、“缺失民本思想”...如此曲解，荀子如果知道地下的東西肯定會驚呼:人...
荀子對人性、人性的論述應該是高於先秦諸子的，因為他克服了先秦諸子人性論中的神秘主義。荀子最有價值的理論是關於人的。他說:“莊子蓋天，不知人也。”這不僅是對莊子哲學最精辟、最簡潔的批判，也是荀子自身哲學思想的關鍵所在。荀子認為人是世界上最寶貴的生物，提出了人是“天下最貴”的結論。荀子作了如下分析:
第壹，人能“獲取知識”，即認為人有認知能力。他說:“但是異同的原因是什麽呢？嶽:袁天官。所有同類的同情者，與天官的意義相同；所以比如懷疑是連在壹起的，所以* * *的名字也和相位有關。形、色、理，用不同的眼光；聲清濁，調怪音，使耳異；甜、苦、鹹、淡、辛、酸、奇，口味各異；香、臭、香、郁、腥、羞、漏、怪味，用不同的鼻子；疾病、營養、抑郁、熱、滑、輕、重，有不同的物理形態；說，所以，喜，怒，悲，樂，愛，惡，欲，用不同的心。心有所知。”(正名)這裏提出兩個概念，即“天官即物”和“心有所知”。所謂“天官”是指人的耳、眼、鼻、口、體等感覺器官，“物”是指感覺器官對事物的感知和印象。用今天的話說，“天官賤物”是感性認識。“心”是思維器官，“求知”是對感覺和印象的分析和辨別。“心有所知”類似於今天常說的理性知識。荀子在這裏大致探討了人類認知的規律:“心有所知”依賴於“天官物”，即理性認識依賴於感性認識，感性認識先於理性認識。當然，這個認識還不是很清楚。
荀子顯然把這種“知”當成了人性。他說:“人皆知人性也；可以知道事情是合理的。”荀子也把人類的這種認知能力稱為“辨別力”，認為這是人與動物的根本區別。他說:“人之所以為人的原因是什麽？嶽:也是因為它的歧視...老人之所以是人，不是因為他有兩只腳，沒有頭發，而是因為他有辨別力。”(《非相》)這裏明確指出，人之所以成為人，在於認識能力，這是人與動物的根本區別。人對知識的探求是無止境的，所以“學無止境而後止”，“學有止境，若有意義，則須臾不可棄。”為之，人也；舍之，禽獸也。“人通過學習獲得知識，這是壹種有意識的生命活動。可見荀子的思想在古代思想家中是出類拔萃的。
第二，人有“義”，即認為人有道德行為。荀子說:“水火有生命而無生命，植物有生命而無知識，動物有知識而無意義；人有生氣，有生氣，有見識，有正義感，所以是世界上最貴的。“(知望)認為火和水有氣息但沒有生命，植物有生命但沒有感情，動物有感情但不懂禮儀。人有氣息，有生命，有感情，懂禮儀，所以人是世界上最寶貴的。這段話的思想軌跡是畫出壹條物質發展的大致路線:首先沒有生物，然後是植物，然後是動物，最後是人。並強調人懂得用仁義道德來約束自己。這是孟子思想的發展。孟子也說:“人之所以不同於動物，就是幾個願望。庶人去之，君子留之。順明對平常之事，明察人情，以仁義為行，不以仁義為行。”(孟子·離婁)人“不同於動物”的唯壹壹點，就是能夠“仁義而行”。這裏強調的是人的仁義道德。在這裏，荀子沒有提到人的言語和勞動。就荀子的社會地位而言，沒有提到勞動，可以理解，因為他也是“君子”，可能認為勞動只是“勞動者”的事，不值壹提。至於說話，中國古代有“猩猩會說話”“鸚鵡會說話”的說法。好像荀子也認為言語不是人的特性。荀子對人與動物的區別論述得不夠精確，但他可以從社會生活的層面來考察，把人與人關系的“義”作為人與動物的根本區別，這是很有價值的。
第三，“人可以群”，即人具有相互合作、組織社會的力量。荀子說:“力不似牛，行不似馬，牛馬並用。為什麽？”嶽:人可以群，不可以群。人怎麽分組？說:分。如何才能做到？嶽:義。所以，義分為兩部分，和為壹體，壹個更強大，多強則更強，強勝於物。故宮博物院可供居住，故令四時，切萬物，利天下。沒有理由，也分義。所以，生活不能沒有群體。群無分則爭，爭則亂，亂則離，弱則不勝。故宮博物院離不開它，也不能說它也是壹種禮遇。”(《知望》)這裏所強調的人的特征，並不是生理或生物特征，而是人是壹種“能群”動物。同時，這群人並不是自然的動物群體，而是壹個有分工、有職責分工、相互合作、有權力支配自然、向自然索取財富的社會組織。所以，荀子所謂的“人和能量的集團”的“集團”，實際上是指人的社會組織和社會聯系。馬克思說:“人是人的世界，也就是國家和社會。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷)也說:“人的本質是人的真正同壹性。”(同上)荀子用最簡單的語言描述人的特性，已經觸及到人是社會人這個根本的社會學問題。
荀子所說的這種“群”只是壹群由自然聯系起來的動物嗎？不。他說，“人們怎麽能在壹起呢？哎:分。”(《知望》)這是荀子“分群分明”的社會觀。它的基本觀點是:人是“能量群”，因為人有“點”，“點”是“群”的基礎。他說:“人離不開群體。沒有分的群體會導致鬥爭，鬥爭會導致混亂，混亂會導致貧窮。故無分者，損人不利己，有分者，益於天下。”(《富國》)也說:“離家不相待，則窮，無分則爭。窮人遭殃，競爭者遭殃。救死扶傷，除惡務盡，那還不如分清楚群體。”(富國)這裏的“分人以群”的社會觀，是他“齊而不統”的哲學思想的反映。關於“群”與“分”關系的討論，實際上已經接觸到了“同”與“異”的辯證法。
人可以“求知”，人有“義”，“人可以群”，這些構成了人的根本，使人成為最寶貴的生物。人若能“求知”，就能了解自然，人若有“義”，就能消除自身的弱點，人若能群策群力，就能組織社會。簡而言之，人可以“掌握自己的命運並加以利用”，也就是人可以征服自然。
荀子關於人是“天下之貴”的思想，是古人對人性思想的重大突破，具有重大意義。
首先，恢復人的價值和尊嚴。在古代社會，我們沒有對人的價值表現出應有的尊重。相反，我們看到的是完全沒有人性的畫面。在奴隸社會，這是對人類的殘酷虐待。奴隸完全失去了作為人的資格，他們被視為會說話的動物和工具。在封建專制社會，人的地位也很低，充滿了對人的輕視和蔑視。馬克思說:“專制制度的唯壹原則是輕視人，使人成為人”，“專制君主對待人總是很卑賤的”(《馬克思恩格斯全集》，第1卷)。因此，“專制制度必然是獸性的，是與人性不相容的”(同上)。對於當時非人的社會，荀子進行了無情的揭露，熱情地肯定了人的價值。雖然他談的都是普通抽象的人，但他能夠正視社會非人的現實，客觀地代表廣大勞動人民喊出自己的聲音，無論如何都是思想上的飛躍。
二是調動了人的主觀能動性。在古代，人們根本不知道自己身體的構造，受夢中情景的影響，對“鬼神”產生了恐懼心理，結合統治者加強統治的需要，編造了各種關於“鬼神”的傳說，以“神”的名義統治和奴役人民。神學愚昧的出現，否定了人的價值，使人輕視自己，服從上帝。盡管孔子口頭上“對怪力的亂神只字不提”，但他實際上相信鬼神的存在。墨子雖然否認天命的存在，但也肯定鬼神的存在。他認為“鬼神的智慧”遠超“聖人”。荀子提出了“生而有形體”、“凡人有鬼神，疑必有正”等論點，否定了鬼神的存在。鬼神榮耀失色，人的形象高大。荀子對“天”也有正確的理解。他認為天是天，人是人，強調“天人之分”。他說:“所以，知天人之分，是很人性的。”(《天論》)在荀子的著作中，人的地位提高了，作用增加了。他強調，我們應該尊重那些在我們自己裏面的人，而不是欽佩那些在天堂裏的人。也就是說，要重視和相信自己的力量，而不是寄希望於命運。他提出“控制命運，利用命運”，正是承認人具有主觀能動性，這種能動性根植於“人可以群”。
荀子對人的論述高於先秦諸子，具有超越時代的獨特洞察力。荀子“人間最貴”的論斷，改成了壹句名言:人間之人最寶貴。