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什麽叫“人定勝天”(荀子)?

最近有壹些網站在討論荀子的思想,很熱鬧,大多是肯定他思想的偉大,但也有人提出指責,特別是鞭撻荀子“人定勝天”的思想。有人說,“如果人能征服自然,海嘯、颶風、洪水、幹旱來了還怕什麽?”有人說:“什麽‘人定勝天’?估計魯迅的《阿q正傳》是根據《荀子》的原型創作的。”他甚至說,“荀子是百家中最沒有學問的人。“雲韻。

我不知道我為什麽會受到這樣的譴責。回過頭來看,荀子的“性惡論”似乎阻礙了他們的理解。文中說荀子的“性惡論”是“黑化人”、“處處批人”、“不見人根”、“缺失民本思想”...如此曲解,荀子如果知道地下的東西肯定會驚呼:人...

荀子對人性、人性的論述應該是高於先秦諸子的,因為他克服了先秦諸子人性論中的神秘主義。荀子最有價值的理論是關於人的。他說:“莊子蓋天,不知人也。”這不僅是對莊子哲學最精辟、最簡潔的批判,也是荀子自身哲學思想的關鍵所在。荀子認為人是世界上最寶貴的生物,提出了人是“天下最貴”的結論。荀子作了如下分析:

第壹,人能“獲取知識”,即認為人有認知能力。他說:“但是異同的原因是什麽呢?嶽:袁天官。所有同類的同情者,與天官的意義相同;所以比如懷疑是連在壹起的,所以* * *的名字也和相位有關。形、色、理,用不同的眼光;聲清濁,調怪音,使耳異;甜、苦、鹹、淡、辛、酸、奇,口味各異;香、臭、香、郁、腥、羞、漏、怪味,用不同的鼻子;疾病、營養、抑郁、熱、滑、輕、重,有不同的物理形態;說,所以,喜,怒,悲,樂,愛,惡,欲,用不同的心。心有所知。”(正名)這裏提出兩個概念,即“天官即物”和“心有所知”。所謂“天官”是指人的耳、眼、鼻、口、體等感覺器官,“物”是指感覺器官對事物的感知和印象。用今天的話說,“天官賤物”是感性認識。“心”是思維器官,“求知”是對感覺和印象的分析和辨別。“心有所知”類似於今天常說的理性知識。荀子在這裏大致探討了人類認知的規律:“心有所知”依賴於“天官物”,即理性認識依賴於感性認識,感性認識先於理性認識。當然,這個認識還不是很清楚。

荀子顯然把這種“知”當成了人性。他說:“人皆知人性也;可以知道事情是合理的。”荀子也把人類的這種認知能力稱為“辨別力”,認為這是人與動物的根本區別。他說:“人之所以為人的原因是什麽?嶽:也是因為它的歧視...老人之所以是人,不是因為他有兩只腳,沒有頭發,而是因為他有辨別力。”(《非相》)這裏明確指出,人之所以成為人,在於認識能力,這是人與動物的根本區別。人對知識的探求是無止境的,所以“學無止境而後止”,“學有止境,若有意義,則須臾不可棄。”為之,人也;舍之,禽獸也。“人通過學習獲得知識,這是壹種有意識的生命活動。可見荀子的思想在古代思想家中是出類拔萃的。

第二,人有“義”,即認為人有道德行為。荀子說:“水火有生命而無生命,植物有生命而無知識,動物有知識而無意義;人有生氣,有生氣,有見識,有正義感,所以是世界上最貴的。“(知望)認為火和水有氣息但沒有生命,植物有生命但沒有感情,動物有感情但不懂禮儀。人有氣息,有生命,有感情,懂禮儀,所以人是世界上最寶貴的。這段話的思想軌跡是畫出壹條物質發展的大致路線:首先沒有生物,然後是植物,然後是動物,最後是人。並強調人懂得用仁義道德來約束自己。這是孟子思想的發展。孟子也說:“人之所以不同於動物,就是幾個願望。庶人去之,君子留之。順明對平常之事,明察人情,以仁義為行,不以仁義為行。”(孟子·離婁)人“不同於動物”的唯壹壹點,就是能夠“仁義而行”。這裏強調的是人的仁義道德。在這裏,荀子沒有提到人的言語和勞動。就荀子的社會地位而言,沒有提到勞動,可以理解,因為他也是“君子”,可能認為勞動只是“勞動者”的事,不值壹提。至於說話,中國古代有“猩猩會說話”“鸚鵡會說話”的說法。好像荀子也認為言語不是人的特性。荀子對人與動物的區別論述得不夠精確,但他可以從社會生活的層面來考察,把人與人關系的“義”作為人與動物的根本區別,這是很有價值的。

第三,“人可以群”,即人具有相互合作、組織社會的力量。荀子說:“力不似牛,行不似馬,牛馬並用。為什麽?”嶽:人可以群,不可以群。人怎麽分組?說:分。如何才能做到?嶽:義。所以,義分為兩部分,和為壹體,壹個更強大,多強則更強,強勝於物。故宮博物院可供居住,故令四時,切萬物,利天下。沒有理由,也分義。所以,生活不能沒有群體。群無分則爭,爭則亂,亂則離,弱則不勝。故宮博物院離不開它,也不能說它也是壹種禮遇。”(《知望》)這裏所強調的人的特征,並不是生理或生物特征,而是人是壹種“能群”動物。同時,這群人並不是自然的動物群體,而是壹個有分工、有職責分工、相互合作、有權力支配自然、向自然索取財富的社會組織。所以,荀子所謂的“人和能量的集團”的“集團”,實際上是指人的社會組織和社會聯系。馬克思說:“人是人的世界,也就是國家和社會。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷)也說:“人的本質是人的真正同壹性。”(同上)荀子用最簡單的語言描述人的特性,已經觸及到人是社會人這個根本的社會學問題。

荀子所說的這種“群”只是壹群由自然聯系起來的動物嗎?不。他說,“人們怎麽能在壹起呢?哎:分。”(《知望》)這是荀子“分群分明”的社會觀。它的基本觀點是:人是“能量群”,因為人有“點”,“點”是“群”的基礎。他說:“人離不開群體。沒有分的群體會導致鬥爭,鬥爭會導致混亂,混亂會導致貧窮。故無分者,損人不利己,有分者,益於天下。”(《富國》)也說:“離家不相待,則窮,無分則爭。窮人遭殃,競爭者遭殃。救死扶傷,除惡務盡,那還不如分清楚群體。”(富國)這裏的“分人以群”的社會觀,是他“齊而不統”的哲學思想的反映。關於“群”與“分”關系的討論,實際上已經接觸到了“同”與“異”的辯證法。

人可以“求知”,人有“義”,“人可以群”,這些構成了人的根本,使人成為最寶貴的生物。人若能“求知”,就能了解自然,人若有“義”,就能消除自身的弱點,人若能群策群力,就能組織社會。簡而言之,人可以“掌握自己的命運並加以利用”,也就是人可以征服自然。

荀子關於人是“天下之貴”的思想,是古人對人性思想的重大突破,具有重大意義。

首先,恢復人的價值和尊嚴。在古代社會,我們沒有對人的價值表現出應有的尊重。相反,我們看到的是完全沒有人性的畫面。在奴隸社會,這是對人類的殘酷虐待。奴隸完全失去了作為人的資格,他們被視為會說話的動物和工具。在封建專制社會,人的地位也很低,充滿了對人的輕視和蔑視。馬克思說:“專制制度的唯壹原則是輕視人,使人成為人”,“專制君主對待人總是很卑賤的”(《馬克思恩格斯全集》,第1卷)。因此,“專制制度必然是獸性的,是與人性不相容的”(同上)。對於當時非人的社會,荀子進行了無情的揭露,熱情地肯定了人的價值。雖然他談的都是普通抽象的人,但他能夠正視社會非人的現實,客觀地代表廣大勞動人民喊出自己的聲音,無論如何都是思想上的飛躍。

二是調動了人的主觀能動性。在古代,人們根本不知道自己身體的構造,受夢中情景的影響,對“鬼神”產生了恐懼心理,結合統治者加強統治的需要,編造了各種關於“鬼神”的傳說,以“神”的名義統治和奴役人民。神學愚昧的出現,否定了人的價值,使人輕視自己,服從上帝。盡管孔子口頭上“對怪力的亂神只字不提”,但他實際上相信鬼神的存在。墨子雖然否認天命的存在,但也肯定鬼神的存在。他認為“鬼神的智慧”遠超“聖人”。荀子提出了“生而有形體”、“凡人有鬼神,疑必有正”等論點,否定了鬼神的存在。鬼神榮耀失色,人的形象高大。荀子對“天”也有正確的理解。他認為天是天,人是人,強調“天人之分”。他說:“所以,知天人之分,是很人性的。”(《天論》)在荀子的著作中,人的地位提高了,作用增加了。他強調,我們應該尊重那些在我們自己裏面的人,而不是欽佩那些在天堂裏的人。也就是說,要重視和相信自己的力量,而不是寄希望於命運。他提出“控制命運,利用命運”,正是承認人具有主觀能動性,這種能動性根植於“人可以群”。

荀子對人的論述高於先秦諸子,具有超越時代的獨特洞察力。荀子“人間最貴”的論斷,改成了壹句名言:人間之人最寶貴。