類似的說法:
壹朵花，壹個世界，壹片葉子，壹個如來等等。
比如:
五色莖生於佛教，壹花是世界，壹葉是如來——佛經。
1.
科學回答:
佛教認為壹粒沙子可以看到三千個世界，現在科學上稱為宇宙全息術；佛教認為人可以培養出百萬個化身，技術現在可以有壹個初級的所謂“克隆人”；最有趣的是對事物最基本成分的科學認識。它曾經被認為是原子，然後是粒子，然後是質子，等等。其實相當於說現在最高級的認識也不完全，而佛教早在兩千多年前，甚至在無限光年之前就認為“萬物無自性無本質”！壹個字——空，解釋了壹切的根源。佛教和科學是壹個方向的，揭示了事物的本來面目！
2.
文學解決方案
《悟子》註:
葉子包容宇宙，花瓣上有洞。真的是壹花壹世界，壹葉如佛！除非妳親自去參觀，否則妳不能談論它！
3.
楠·懷瑾·史建說:
《華嚴經》重點講的是“壹真法界”，處處有佛，眾生皆佛，“壹花壹世界，壹葉壹佛”。。。所有的佛經，甚至所有的宗教，都悲觀地看待人生，認為人生是痛苦的，要求解脫；所有人都認為這個世界是有缺陷的，是悲慘的。只有《華嚴經》說，這個世界上沒有缺陷，即使是缺陷，也是美好的；世界真、善、美；是真正的法界，諸法自在，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
4.
佛說來源:
【花花世界】佛教中有很多關於“世界”的說法。如《華葉經》說:“諸佛生五色莖，壹花為世，壹葉為佛。”《梵經》也說，“魯舍那佛坐於千葉大蓮花中，化為壹千尊佛像，各住千葉世界。其中，每壹葉世界裏的佛像，都變成了幾百億尊佛像，坐在壹棵菩提樹上。花花世界的說法源於此。花花世界就起源於此。花花世界壹般描述壹個繁華的地方，地球。俗話說，花與花的界限由此而來。花花世界壹般形容繁華的土地和世界。如《嶽傳》第十五回:“每每思中原花花世界，壹心攻下宋。”《河典》第壹回:“中土世界是今天群眾生活的五彩繽紛的世界。“(李明泉)
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5.
可以看看中國華嚴宗創始人杜順大師的解釋:
華伊彥石成玄門
唐末太乙山到項斯的智慧闡釋
和尚程度順說
明義成源於自法界。不同大乘方的由來。但是可以脫離套路等等。這個案子是首屈壹指的。壹是萬物不可分割。不能有所不同。今天我就嚴壹個儒家經典。明確佛法的起源。而是自我的因果。演講的起因。意思是修窮修滿方便。即普賢也。說水果的人。意思是說，自我是死的，是圓的。十佛境界就是壹切。叫做十佛，世界，海洋，俗物。明朝的佛義也是如此。問文殊也是壹個因。為什麽有人說普賢是因為人？雖然答案是重復的，但它始於繆慧。完美在於稱周。故藏於文殊。獨溥賢也。沒關系。文殊普賢壹直以此為基礎。明緣起也。今天區分這個因果的人。圓果絕對不搭調。所以不能說和區分。因為很容易修復。簡單解釋壹下原因。問不可思議的產品等等。，妳也會知道美德。為什麽從門口拿？回答這些問題的是郭德。根據邊緣判斷水果。不，這是死亡之果。是的，原因和起因是壹樣的。今日約教自相。區分起源有兩個原因。通過類比可以將兩者區分開來。這兩者之間的區別將是合理的。妳說的是個例子。如夜，摩天大樓會聚菩薩說雲。比如幾十個定律加壹個。無限。大家都知道是這個數的智慧，所以區別也是。就拿這壹打來說吧。還有兩扇門。另壹扇門。雙體門同種異體門中有三種化合物。壹個是壹個，許多是壹個。像壹朵雲。壹解無窮，壹解無窮。展覽是輪回的。智者無所畏懼。這個約定也是真的。壹個比壹個多。如七世活經雲。壹個比壹個多。正義消亡，平等為人所知。遠離異相。壹個有名的菩薩是不會罷手的。這也是講道理的。今天，大約有十幾個人知道其中的壹個。如果妳從壹到十。如果倒數從十壹直下降到。如果其中壹個是命中註定的，那也壹樣。壹是十。所以是壹樣的。如果不是十壹，就不行。無性有緣。壹是十。所以是壹樣的。兩個、三個、四個等等。壹切都會好的。活在自己的本性裏，就做不到。如果十不等於壹，那它就不存在。如果他們是無性的，妳怎麽能成為他們中的壹員呢？答:這是由於法界的德源與普賢境界是對應的。所以，更多時候是不增不減。正如《維摩詰經》所說。永遠不要住在這個國家，制定所有的法律。又是在雲上。壹切方法都可以通過解脫來實現。求此門拍法界。盡妳所能。壹個回答也是有意義的。義無反顧。十分之壹就是結局。十分之壹是無窮無盡的。再認識。它們都有無盡的意義。壹次做壹件事就是壹次做壹件事。也和前門壹起上下。若如壹，則十倍。壹個不是十個就不行。從上到下也是如此。十是緣分。如果十不是壹，壹也不是。問為什麽，壹個做不出十個。像柱子壹樣回答。如果不是謝爾，也沒什麽好放棄的。如果有房子，也有柱子。也就是說，放棄列就是放棄列。壹個是十個，壹個是原因。壹個接壹個變成十個。問壹個是不是十，沒有十。那是壹到十。據說可以實現。壹的答案是十，它不是壹。愛意味著壹個。所謂緣分成壹。命運不是壹種感覺，而是壹種原因。因此，穿過雲層。壹個不是為了壹個，而是為了破數。淺薄的智者寫出各種法律。我覺得去看看是個好主意。問之前，我壹知半解。這個很清楚，壹個是十個。回答第壹個和第十個有什麽區別。從無到有十不等於壹。如果這是清楚的，壹是十。從零到十。十是壹種命運。問妳想不想成功。為是同時為是先後。回答往往是在同壹時間先後做出的。因此，如果壹個是十，那麽壹個總是壹樣的。而且上上下下，有壹個來回。請明和明先後來。也就是有增有減。為什麽不保持原樣？雖然答案來了又去，但往往壹成不變。京雲。不要互相來。如果壹個多於壹個，則不要移動相位。這樣的階段不是感覺。很多人也是如此。雖然很多是壹個，但是很多都不差。也不是太有好感。不止問壹個這樣的問題不僅是可憐的求助者。因為有太多了。有壹個開始。回答這本書裏有沒有。如果妳想要它，妳將是明智的。為了自我認可。如果妳有自我意識，妳就能區分許多人，不考慮智者。肉體理論意味著興趣。就跟說水果是圓的，水果是分開的壹樣。今天如果區分壹和多，就可以談智慧了。正如雲的智慧是不同的。也有人說智者無所畏懼。所以，關於智慧說的比較多。問有沒有智慧，所以有。根據智慧，是有的。答案和房間壹樣空洞。當妳打開門，這個空間就是妳所擁有的。若涅槃經見佛性，非三世所取。開始前妳要問壹個問題。看到就回答。看到了吧，不說了，事出有因，名出有因。問智慧體現的是不是不止壹個身體。也就是有這個的和沒有的。這個智慧取了，就要傳。答案是有智慧，但不是根據它。沒有理由是明智的。因此，照明是已知的，不照明。諸法，如是，也
兩扇明亮的門仍然像前門。相似性還是很明顯的。壹中不止壹中。壹個比壹個多。今天，我是壹名中學演講者。還在漲漲跌跌。其中，反方向各有十個門。今天，我們就來簡單了解壹下。大約11點和演講者。若如壹中十邊，則成因。沒有十壹，就沒有二三。十是壹，也是。問這個同體門。它和前門有什麽區別？回答十個不同的單詞。為了看後九名，取名壹中十中。這種說法十分之壹。也就是九合壹，所以十合壹。問有沒有九分之壹。這和以前的異體門有什麽區別？這個問題有九個答案。自我有九個，壹個不是九個。如果前車身門的揚聲器是異物。等十次，絕不留壹次。問壹中有沒有九中，不應該用命運來辯解。回答:要不是緣分，那就得九個了。問壹雲何來九。如果沒有九，就沒有人。壹個是十個同門。也有人說，壹個邊緣使壹個十分。為什麽十件事不壹壹對應？壹個是十先令。壹個是兩個或三個。反方向十步也是如此。問問那些說壹個是十個的人。和以前壹樣。壹個身體和十個身體有什麽區別？在回答之前，先說清楚，同體十個，壹個不是十個。明明壹個是十個，壹個是十個，不壹樣。問這個。壹是十。不擇手段拍照。答案因智慧而異，所以無窮無盡。像吃十個就叫疲憊。如果妳有話要說，那就沒完沒了了。問無止境。拍照的門是開不完的。答不完就是答不完。如果其余的是無窮無盡的，也不是。如果成功了，壹切都是成功的。如果不行，什麽都不行。是的，所以，拍照的方法是無窮無盡的。無盡統壹的意義。在三四層意思裏，如果是空的。也就是不要多拿。名不盡，所以也用之不竭。問壹下能壹次拿走的。為了只拍壹張拍十張，別處拍十張。回答他十遍，沒完沒了。妳為什麽離開他？當妳拍另壹個地方的照片時，它將是無窮無盡的，並成為壹個。他處十義如空，故竭。關於明朝，實際上是舉十個例子說的。
現在，有十種理解法律的方法。
其中壹個同時有相應的門。
因陀羅網絡的邊界門(這個類比)
三者的秘密都是隱而顯的(這個約定是說的)
這四者之間非常和諧。
五者相隔十代，成為不同的門(這個關於世界的理論)
六寶純雜，德門(這個約定是可以的)
七更適合不同的門(這個理論)
八法相在家(這就要說了)
九人唯心轉善成門(此論關於心)
十人靠物顯法解門(此智論)
至此，十門壹門全部復制，十個就成了壹百個。說十件事。壹的教義。第二導演。三種解決方案。四因四果。五人定律六分在同壹位置。七個聰明的兄弟。八主伴從義。九不利於身體。十個有紮根的願望。傳教士。教是三番五次的教。也就是由別人來教，由別人來討論。所以妳得講道理，忘了教。如果妳進入這個地方教書。即義對應同時，故也。第二個導演。如果三路教區分，不同的東西會表現出不同的道理。比如經典引用不同的東西來說明不同的道理。如果這個案子是合理的。入法界之類的經書就是身。現實是原因，互補是事物。第三種解釋是，行者就像壹個三路理論。解而不是行。在不了解壹個人的情況下說出他的名字。如果通宗議長做到了，就解決了。不看名字就知道自己。互相顯示為線條。合同窮了之後，是個解決辦法。第四個因果。繡像是不良行為的結果。第五個人是法人。文殊顯示其智慧。普賢被稱為周。智者就是法律。處於相同位置的第六個人。參加不混，分開住。也就是分在同壹個位置。第七種方法是向弟弟學習。發展成師徒。第八，主伴義。以壹為主，其余為伴。主認為陪伴就是依賴。第九種是反順用戶。也是不好的意思。第十，要性有根的人。隨緣，總有回應。比如涅槃經。這壹面看得多，另壹面看得少。而月亮不是空的。如果這是壹個開悟的人。經常增加或減少但經常不增加或減少。同時對應。但是，這個十門車身是沒有前後的。相應的，它有這十個門。因陀羅等九門也有這十門。除了這十扇門。其中壹個叫法舟·傑。所以，給十個門是無窮無盡的。
今天我是第壹個同時擁有足夠多對應門的人。即教理明確的董事會等十門課程也。為什麽會這樣呢？善來自於使用道德和法律的三摩地力量。同時也不方便維修。現在和根據原因是壹樣的。如果小乘說因果關系。也就是化因為果。因為破壞，所以成就了果實。按照大乘的說法，因果也必須同時。而不顯示它的無窮無盡。如果像是放棄了緣分，那就變成房子了。原因和結果同時成為，但不是余數。因為有壹個親戚。所以都搞定了。如果知道前因後果。養緣結婚。因此，這就像是放棄了時間。所有的事情都是壹次完成的。如果壹條法律失效。這房子不能被遺棄。如果看起來是初步的，如果到了所有步驟。壹步不到，所有步都不到。因此，穿過雲層。雖然我已經成為壹個平等的人，但我不願意放棄。再比如名著。永遠不要離開起點。之後再也不離開。及明菩提也。問先行壹步的人。為什麽要用第二步？回答妳的話壹步壹個腳印。多做就是不做，第二步有什麽用？第二步是有，就是比沒有多，如果壹開始是多壹個。第二步不止壹步。有什麽意義？妳不必邁出第二步。如果答案不同，那就不止壹個了。多不是多壹個。何丹不可能壹步到位。雖然妳走了很多步，卻得不到。所以壹步多步往往達不到正。那些因為中國而尊重別人的人。果實裏沒有意義。所以涅槃穿雲。明智的人應該決定有什麽和沒有什麽。今天邁出第壹步。那就是，法律職業的起源，海印的決心是不能說的。沒有同情心就是不會說話。因此，穿過雲層。只有合適的人才能看到。不失因果。不要違反規則。因此，穿過雲層。深入起源打破了邪見的名字。問因果是不是都是因果。原因就是結果，所以不失去因果。答案如雲。根據命運的兩種含義，有兩種時態。依義因，謂之因。按照果實的意思，名字就是果實。從因果中得到還是失去？同時又說因果俱失。如果丟了，同時有什麽因果？因果都是壹樣的。教義導演也是壹樣的。同時問說這話的人。今天就來看看因果。即有前主義等十門課程。今天回答，但是給十個門的想不完。論世界上的三種和諧。但是壹個東西有十扇門。它也有無盡的無量法和空法。它是無窮無盡的。如果但是，就不說別的了。只與大乘吉屋
第二因陀羅網是門戶。這個類比很清楚。它也有十條教義。如梵天經。就是拿梵蒂岡的網來比喻。今天說因陀羅凈的人。即比喻皇帝對殿網的解讀。皇帝以廟網作比喻解釋。妳首先要知道這個帝網的嘴臉。是什麽階段？就像在鏡子裏看著對方。如果是的話，陰影裏有很多陰影。壹個影子產生許多影子。也就是說，它是無窮無盡的，無止境的。所以，如第七位，請贊雲。在壹粒塵埃裏，是他中間無量佛說的。這是智慧和正義。世界上有雲。在壹粒塵埃中，有壹個無邊的佛國，須彌金剛圍。世界上沒有強迫。這是根據世界。遊雲。壹粒塵土中有三個惡魔:阿修羅、天堂和人類。每個人都有自己的獎勵。這是根據生活世界。遊雲。正如壹粒灰塵所顯示的。所有的塵埃也是如此。因此，現在塵埃落定。土地灰塵再次出現。所以是無止境，無止境的。這就是其法律圈子的由來。比如智慧，理智，美德。要麽改變方便邊緣。若知大乘。也就是說神力變化，所以大小同相。還是雲菩薩逼進去的。還是那句話，是真的。單向理論不同。問問這個明宗是否不顧神力進入。據說是常有的事。斯裏蘭卡沒有國界。沒有開始也沒有結束，所以妳要區分因果的教義。答案是基於智慧的不同。我是壹個同伴。就像皇帝的網裏捧著壹顆珍珠當頭，現在很多珍珠都在眼前了。像珍珠壹樣。現在壹切都壹樣。所以以前的經書都以菩薩為主。四周都是菩薩。所有的菩薩都知道這壹點。再比如，各方都來用名字證明自己的誠意。十方皆是如此。所以是無止境，無止境的。又不失因果。且身不增不減，故穿雲而過。眾生皆成佛。佛教界並沒有增加。眾生世界不減。若無眾生成佛，眾生世不增。佛教界並沒有縮小。
第三個秘密隱藏而明顯。這個協議的由來也說了。也有十預教。說的是隱情。如涅槃經半字和全字。以前說半個字，所以半個字很明顯。全字隱藏。今天說滿話。即顯示全詞，隱藏半詞。這是關於命運和含蓄的。再比如月亮余品雲。這壹邊是半滿的(另壹邊是滿的)。而且那個月沒有赤字。妳所看到的命運增加或減少。這是大乘說的。如果非要說也不說。經常，壹半，經常，充分，隱藏，沒有其他時間。比如月亮經常是滿月，經常是半月。當它半滿的時候。是壹念如來。八相道，生而滅之。同時，壹切都是壹樣的。所以叫秘密。如果看起來十是壹，那麽十壹是很明顯的。二，三，四至十是隱藏的。顯而易見，眼睛是植根於權利的。色法中隱名於三昧。而這個隱形的身體是沒有前後的。因此，這也是壹個秘密。
第四微兼容安利門。大家說說吧。像壹粒灰塵。這是它的小圖。無量佛國，須彌山金剛山等。就是它的大局觀。直從德性的本源出發，自由兼容沒有障礙。不是天人所為，所以定居。就像壹粒灰塵。而那就是，在這塵埃中有壹個不可言說的凈國。在這塵埃中，它不幹擾其他國家。而這凈國之相，依舊不輸。甚至還有地、屍、盆等三維四維國家。在這塵埃中，它往往不幹涉。故普賢品雲。所有的世界都化為壹粒塵埃。世界不積累。它也是復雜的，不是離散的。舊知識。如果妳能在壹粒塵埃中看到土地，就與大眾壹致。沒有雜亂，增加或減少。芥菜籽會很難接受。董事等十家公司也是如此。問壹下這個兼容門和以前的因陀羅門有什麽區別？答:門隱且映，互為顯見。是在因陀羅的網門裏拍的。如果門暫時不互相幹擾的話。與門口的照片壹致。
已經變得與眾不同的第50代人。這是關於三世的。俗話說的好。第十個說過去。過去說未來。說現在過去。現在說現在。現在談談未來。現在說說過去。未來說未來。未來說過去。未來說的是現在。三個生命是壹個想法。將前九個合並為第十個。如果是這樣的話，十分之壹是基於原點的。階段是重新進入階段而不失去第三世界。如果妳用五個手指作為拳頭，妳不會失去妳的手指。雖然十分之壹是同時的，但也不輸十分之壹。因此，穿過雲層。過去悄悄潛入未來。現在變成過去。現在變成過去。未來悄悄潛入現在。遊雲。長劫變成短劫。短劫變成長劫。沒有搶劫。沒有搶劫，但有搶劫。遊雲。過去就是未來。未來已成過去。現在已經過去了。菩薩學了。遊雲。無止境的無數次搶劫都能記住。不長不短。把人們從他們所做的事情中解放出來。第十相進入復相。而不會丟失短時和長時相位。因此，雲分離方法是不同的。道學理事等十門馬上接。而不會失去相位差。所以，名字不壹樣。
第六，藏純雜德者。這是關於門的。好像是什麽門的揚聲器。所有的方法都是眾所周知和適用的。所以名字很純粹。而且這個門有各種度數，等線。因此得名雜項。如果是這樣，純度和雜質不幹擾。所以，名有德。作為壹款很棒的產品，壹旦看了就清楚了。從頭到尾壹點想法都沒有。也就是所謂的純粹。這個想法有壹千行。那叫雜。雖然妳和這個純雜的意思不壹樣。那是什麽樣的？讀過思想的人。同樣沒有相應的理由。如果這是清晰而純粹的。如果喬什付出了壹切。如果妳說妳有耐心，妳會忍受壹切。說忍耐門的人是徒然行走。也就是所謂的純粹。而這個隱忍門，全是門。那叫雜。純雜不亂，故名賢。所以，不同的人讀的東西不壹樣。我還問這和六度有什麽區別。回答走六度正義的人。好像被拿了，就拿了。學位不給。如果這個聰明人拍下了這些門。沒有門是不給的。拍壹張不同原點的六度照片。所以九十拍壹個，九十都是壹個。所以叫純。在壹個小時內，它有九十個等級。這是個復雜的名字。舊知識。不同的圖片有不同的含義。問這個和大產品有什麽區別？沒有這些，中國投資者就無法成功。十分之壹都沒有。兩者不經過審判有什麽區別？回答的話，入股的人，不是能入股的人。今天，11%加1等於10。如此不同的意義
七百七十壹個兼容不同門的人。這個理論認為。壹分為多。多個名稱是兼容的。也就是沒有順序。而不會丟失多於壹個相位。因此，它是不同的。這就是實德不是天人所修的原因。因此，穿過雲層。用壹佛土填十格。十個黨進壹個就沒剩下什麽了。這個世界還不錯。妳想做什麽就做什麽，所以妳能做到。再比如《普賢品韻》。所有有情眾生進入壹個有情眾生。壹眾生入眾生。遊雲。所有的世界都在壹粒塵埃中。世界不積累。不亂。須彌進入芥菜籽。這個既沒說也沒說。
第八法相是在家者。這個合同是用來說。還有十個左右的學校，比如說主義主任。取世間三種和諧。所以，什麽都是壹次拿的。它是無窮無盡的。帶著它無盡的理由，又重新進入了那個階段。這個協議是用來說。問這個說明沒完沒了，沒完沒了。相是復合相。與前因陀羅網絡。微兼容門有什麽區別？像打個比方壹樣回答同體門中的說話者。如果是隱藏的，就會向對方顯露出來。重復無止境。是因陀羅的凈門。如果門暫時沒有被擋住。這是壹個兼容的門拍如果妳是三代，妳會很舒服。相復相成其無窮無盡的復無窮無盡。這是門。若是，即復相入其無窮復。這是無邊無際的。什麽是開始，什麽是結束？答:據此，法界的本源是物理的，這使得法界生生不息，生生不息。所以，因果未失。雖然沒有失去秩序，但階段是重新進入。所以是無窮無盡的。最初有了心就成了悟。比如前門。壹種是萬物無止境，無止境。兩個，三個，同樣的。所以，嘆息之後，我立下了汗馬功勞。壹個人的優點是沒有限制的。如來說貧窮是無窮無盡的。這說明壹個是壹切都是無止境的。遊雲。更何況還有數不清的沒完沒了的搶劫。在各地修行功德。從23歲到90歲，這是無窮無盡的。所以，從十信到心。住在十排十個方向等等。誰都知道誰成佛了。善自始至終，即復相成無窮。提問和以前壹樣清楚，和郭德絕對不合拍。雲何十信，終有佛果之德。如果十種信仰分享相同的果實和美德。也就是說，郭德是壹個可以說的階段。為什麽不呢？是啊。答:菩薩有德。不可能說要展示自己的德行。所以嘆德文雲。菩薩在此。把土地的所有優點。問壹個地方，功德全攬。壹種是壹切都是在後者開始的時候拍的。壹扇門有什麽用？如果沒有別的門，那就不是理由了。如果妳拿壹升，妳可以拿壹桶。沒有壹升，水桶就不行。問有沒有漲，有沒有打。如果妳今天舉起壹升，妳會得到壹個桶。如果壹升不能成為壹桶。壹行不能包含所有行。答十升做壹桶。沒有上漲的時候會怎麽做？所以，沒有崛起，就沒有戰鬥。有漲就有鬥。今天的舉意味著戰鬥。除了水桶沒有別的水桶。如龜兔的角。壹開始就可以成佛。做完了就沒什麽好修的了。其相如虛空。據說是初心成佛。不是說妳沒有所有的優點。俗話說的好。溥肅穆童子壹生見佛聽法。那就是三昧，就是來世見佛。滅後，三昧恢復。看了壹輩子。如果妳吸煙並學習第二個，妳將產生它的解決方案。三個學生進入了水果海。同源是壹棵大樹，這三個同學也只是想想而已。就像旅行到了起點。然而，這種最初的到來並不意味著後面沒有壹步。這個男孩將進入水果的海洋。種好根不需要很長時間。問那些講了很久才懂的人。雲怎麽說？妳可以讀壹下。回答那些長期練好根的。也就是在三教中。從三乘到壹。也就是說，壹個想法總是足夠的。所以雲開始發心就成了開悟。即使有足夠的智慧，他也意識不到。就像很多流入大海的人。壹滴而已，意味著周大海沒有開始，也沒有結束。如果余江縣的河水沒有壹滴水那麽深。所以，就是用三次來修復。三次多劫不如壹次壹念。所以下壹個明朝的好運氣來自文殊。從內心尋求好的知識。經歷了110個城市。最好是壹讀就看到普賢菩薩。所以知道這個地方起源於海。想壹想就成佛了。對那些壹開始用心坐，但是坐禪，說要成佛的人。這也叫。佛陀的成就不是圓桿。像河流壹樣，它們必須是水。不等於海水。通過這個，我們可以分辨出壹個成佛的人。如果小乘說要三僧只劫壹百次。修行好的生意才能成佛。滿足了就不能成佛。所以沒有壹個成了佛的義。如果大乘開悟，成佛義的有兩種人。壹件事沒有多少道理。因此，伊名成了佛的義。如大經，讀品意也是如此。兩個人都充滿了最後的想法。這叫成佛。如果壹個人旅行很遠，他會走得很慢。這個也分出身。明朝三僧只搶修道。前面地是壹個和尚。從第壹名到第七名，有兩個和尚。八至十處是三僧。但是，壹個人成佛並不壹定。所以知道它是不確定的。如果妳開悟後成佛了。如果大乘取最後壹念成佛。也就是輸入壹個乘法。在未來，我希望我能在壹開始就成功。為什麽因果要壹樣？因此，那些想談論其成功的人。變成壹個綜合體，變成壹個綜合體。眾生都想將來成為佛教徒。後面，後面，後面。因此，我不考慮雲。諸佛不是不知道佛。對於壹切生物，我都是思念新，斷了心結。也不要住校，成了悟。所以，我給妳舉壹個成功人士的例子。就是和佛同時，我也沒見過真相。所以，淺和深是有區別的。如果人們開始長期外出旅行。雖然在空中，但距離不同。所以，信活著，等著對方成佛的人。並重新區分其淺與深。這個壹定要想好。
第九，理想主義者變成好學生。這是合同的核心。理想主義者回轉者說。前義教派等。它是基於如來的純潔和真誠。善若惡，隨妳所願，故雲化為善。心外無其他情況，談唯心主義。順時針轉，則名涅槃。因此，它是由雲創建的。如果反過來，就是生死攸關。故雲三界皆虛妄，唯心所造。生死涅槃。所以不能說性是凈的，是不潔的。故涅槃雲。佛性不純也不雜。幹凈和不幹凈都是唯心主義。因此，沒有其他離心的方法。故《楞嚴經》雲。心外無境，無塵無幻。問心外無他處。有無是心造的。如果有人看到障礙物後面的東西。不要讓人去事情就說自己有事。當事物真實存在時，它們沒有名字。如果答案跟隨著虛偽的心。這個障礙也是自由的東西。這也是隨物移而轉的心。如果如來隱藏了真相，凈化了心靈。這東西在這裏不動。身體應該是十面的。性恒常轉向另壹邊。而且經常不搬來這裏。這是由於自我力量。然而，它不是由變化的幻覺引起的。所以，雖然有七地九會。而不離開寂靜的道場。維摩雲。文殊師者不相來。不見不散。這也叫。
第十個求助者示法解門。這個智慧說。求助者如引金界。也就是說，顯而易見的從實際的法律開始。所有的建築，所有的封面和其他東西也是好的。再比如佛法之雲。開門見彌勒菩薩的作為和事到菩提道場。建築的景色是菩提相。因此，顯式方法也是主要的解決方法。如果大乘教派裏明確的東西也委托給示法。也就是用不同的方式來表現不同的事物。在這種情況下，事情就是法律，因此，事情就是法律。無盡的理由舉橫幅等等。什麽都說了。與大乘佛教如此不同。在這種情況下，說因果者如乘法。
華石成玄門(決賽)
華嚴大教就是宣揚十大奧秘的人。這是鼻祖。聖人之首，仍載於教義篇。大意是壹樣的，只是文字比較詳細。做兩個改變去探索玄寂。用中國樹葉演講來談論張本。後人不知道。那些認為涼性十大奧秘與聖賢不同的人。丐幫沒有看到神秘的記錄。今日主義篇和掛談與世界並駕齊驅，再現本卷。