孔子認為，生活在社會中的人不應該滿足於現在的物質生活，而應該在未來有更高的精神要求，即應該有自己的理想，為社會發展盡自己的義務。當他教學生如何看待現在和未來的關系時，他永遠是5；引導學生立足當下，面向未來，確定自己的誌向，把人生的目的和理想確立為個人的努力。
孔子經常和學生“表誌”。有壹天，他對他的學生顏淵和魯茲說:“妳為什麽不談談妳的誌向呢？”魯茲說:“我願意把我的車馬、衣服、皮衣拿出來和朋友們壹起用，穿壞了也不怨。”周巖說:“我的誌向不是誇耀我的力量，也不是宣布我的貢獻。”魯茲說:“我們想聽聽妳老人家的誌向。”孔子說:“我的誌向是:老人平安，朋友信，少年懷。”通過與學生自由交談，是他指導學生向“仁”的方向培養和提高的壹種方式。
孔子認為“決心”是壹個重要的出發點，但要堅持並實現其誌向並非易事。他說:“我立誌學十之八九，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而從耳，七十而從心。”少年立誌，需要十幾年的努力才能站起來，可見決心是壹個人成長發展的關鍵。確立誌向後，經過長期不懈的學習和修養，他們的思想、情感和行為都達到了高度道德自覺和“不逾矩”的境界，這就顯示了道德教育的終身性、長期性和階段性。
孔子教育學生“以仁為旨”。“仁”是孔子的最高道德標準和理想。他要求學生用“仁”來指導自己的日常道德行為，堅持自己的道德信仰不動搖。俗話說“君子無終食必違仁，但求有所為必行，流離失所必行”，要求在吃壹頓飯的瞬間，在匆忙或緊急的情況下，在流離失所的環境中，都不能離開仁德。他要求學生“罵之以信而好學，守之以善道”，對仁、對理想要有信仰，要好學，要堅持，要用生命去捍衛。“仁人誌士為仁，無存害仁，有死成仁”。即要求君子仁愛，不怕死損仁，勇於犧牲以成全仁。他認為誌向和理想甚至比個人生活更重要。
孔子在教育學生物質生活和精神生活的關系時，總是引導他們追求更高的精神生活，努力提高自己的精神境界。但在物質享受方面，不宜要求過高，物質享受要求過高，會阻礙精神境界的提升。
子曰:“士立誌為道，恥於食病衣食。”他認為，壹個學生總是以自己的溫飽不足為恥，他的心思都放在追求物質享受上，所以很難樹立遠大的理想。他稱贊學生顏淵說:“妳回去會得到壹頓像樣的飯和壹瓢水。在壹個刻薄的胡同裏，人不忍則憂，回去也不會換個樂子。”在孔子看來，顏元是壹個雄心勃勃的學生，他的思想集中在學習和保持道上，而不考慮個人生活中的困難。他還說:“少吃少喝，可以屈臂枕之，可以自得其樂。”。不義，富貴，對我來說就像浮雲。“吃粗糧喝涼水，彎胳膊當枕頭，樂此不疲，不正當手段發財，對我來說都是浮雲。他還教導學生“謀道而不謀食”、“患得患失”、“無遠慮者必有近憂”、“見小利而不為大事”。他認為，壹個有遠大抱負的人，不應該迷戀和陶醉於眼前的物質享受，更不應該貪圖不義之財，追求壹時的享樂，從而葬送壹生的前程。
只有經過長期艱苦的訓練，才能堅持自己的誌向。孔子在教育學生誌向的確立與堅持的關系時，總是引導學生註重毅力和不屈不撓的意誌鍛煉。這也可以說是確定過程的最後也是最高階段。他認為壹個人沒有毅力，連巫醫都當不了。他舉例說，這就像用土推出去，只需要壹筐土。如果我停止，我會停止我自己；就像在平地上堆了壹座土山。哪怕壹筐土剛剛落下，如果我決心前進，我自己也會前進。他教導學生要像松柏壹樣經得起寒冷，“妳冷了就知道松柏會枯萎。”他還教導學生要堅定不移地鍛煉意誌，“磨無磷”，“涅槃不涅槃”，意思是最強的東西不磨薄，最白的東西不染黑。
總之，誌向的確立和堅持，靠的是個人的信念和主觀努力，是精神的、內在的，是外力改變不了的。今天，我們不能把孔子的誌向當作我們的誌向，但他強調誌向，主張道德教育要解決樹立誌向的經驗的思想是值得我們學習的。
2.自我檢查
在人際關系中，有壹個如何看待自己和他人的問題，這兩者是相互聯系、相互制約的。孔子在處理人際關系時，主張要嚴於律己，約束和約束自己的言行，使之符合道德規範。他稱之為“自我否定”。
孔子所說的“道”，是指道的行為規範和原則，具有壹定的客觀性質和內容；孔子的“德”是指內心的感受和信念，是主觀的。孔子在處理客觀“道”與主觀“德”的關系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調自覺進行思想監督，使遵循客觀“道”成為壹種內在的自覺要求，不受外界強加的制約。他把這種主觀的思想活動稱為內省。
孔子說:“克己為仁”。克己是儀式的基本條件。如果不能約束自己，就不能使自己的言語和行為符合客觀的“道”。只有約束自己，才能使自己的言行回歸“禮”的道德標準。“君子謀己，小人謀人。所謂“自我批評”，就是要問自己問題，嚴於律己，隨時檢查自己的言行是否符合禮儀和正氣。”向自己低頭，輕責他人”，即重在自己，嚴於自己，寬以待人，輕以待人。這種做法不僅不會增加矛盾，反而會緩解和消除矛盾。”己所不欲，勿施於人”。克制自己包括以慈悲心對待他人，設身處地為他人著想，不把自己不想要的強加給別人；我不想給自己帶來痛苦和麻煩，也不想把這樣的痛苦和麻煩強加給別人。“攻擊別人沒有惡，就是要勇於批評自己的缺點和錯誤，對別人的缺點和錯誤要寬容和理解；能夠自我批評，勇於承擔責任，就容易與人相處。
孔子主張在日常生活的各個方面都要貫徹克己復禮的原則。他說“我不怨天，我不在乎別人”，我不恨天，也不怨人。“不知道也不關心的人，不是君子”！別人不了解自己，也不抱怨，這不是有修養的君子嗎？“如果妳不去想人們不知道的事情，妳就不知道人們是誰。”不要擔心別人不了解自己，要擔心自己不了解別人。“別人知道的，妳不吃虧，妳就不吃虧。”不擔心別人不了解妳，就擔心自己沒天賦。“不患病人不知，患妳無才，患別人不知。”沒有立場就堅定立場，沒有知識就求知”，就不會擔心沒有立場，也不會有堅定立場的能力。不要擔心別人不了解妳，只要求自己有值得了解的東西。這些都是重在問自己，而不是問別人。當妳未能達到應有的社會地位，發揮應有的社會作用時，妳要多檢查自己的道德精神和知識水平，不要怨天尤人；如果壹個人的道德精神和學習能力條件不夠，就要嚴格要求自己，努力提高自己，創造必要的條件，達到“壹個人要站起來做人，壹個人要實現”的境界。
自省是有意識監督的，沒有意識就很難真正進行內在的自我反省。子曰:“自省之後，若有負罪感，何必事事煩惱？”？如果妳行為合乎道德，反省自己，問心無愧，妳就會心安理得。妳還會擔心什麽？“見賢思齊如何，不見賢也自省”，看到別人良好的道德品質，虛心學習，向他看齊；看到別人道德表現不好，要聯系自己，反思檢查，引以為戒。“三人行，必有師，擇其善者而從之，改其不善者。也就是說，要進行主觀的思想分析，學習好的，改變不好的。
孔子認為內省是日常生活中必要的修養方法，並在學生中積極倡導。他的學生曾說:“我壹天探視自己三次，不去想它。”交朋友不相信？妳就不能習慣嗎？這意味著我每天都要反思自己很多次:難道我沒有為別人盡力嗎？妳對妳的朋友不守信用嗎？老師沒有認真復習功課嗎？學生以社會規範為導向，對自己的行為進行自省，及時發現不規範的地方，避免在行為上繼續犯錯。這往往會起到監督作用，讓他們不敢純粹憑情緒放縱或控制自己的行為。這段經歷值得我們關註。
3、改好。
在處理過失與改正的關系上，孔子強調改正，他把道德修養的過程看作是壹個改正和移善的過程。子曰:“秋之幸，得之則人之知也。”他承認自己犯了錯誤，並認為被別人知道是他的幸運。他反對有些人采取否定錯誤的態度，說“連小人的錯誤都要寫”，粉飾錯誤，掩蓋錯誤，這是不對的。他還說:“君子之錯，如日月之食。太過分了，大家都會看到，更有甚者，大家都會佩服。”他認為君子的過失就像日月食；他犯了錯誤，大家都看得出來，他改正了，大家都仰望他，尊重他。孔子提出了“過猶不及，不畏變”的要求，還說:“過猶不及而不變，則過猶不及。”妳不好就改不了，這是我的擔心。"
要正確對待自己的錯誤和別人的錯誤，允許別人犯錯，對別人過去的錯誤采取理解的態度。子曰:“既往不咎。”不要責怪過去，而是專註於現在的表現。
孔子的思想，被重要的人所認識和糾正，涉及到犯錯誤的必然性，人如何對待自己的錯誤並改正，如何對待別人的批評和錯誤。這些思想和經驗對我們今天仍有啟發意義。
4.自己做
道德教育有知行問題，即道德認識和道德實踐，兩者密切相關。孔子強調道德實踐中這兩個方面的關系。他主張個人修行，要求言傳身教，言行壹致。他認為道德理解的真實性和深度取決於道德實踐的檢驗。
孔子認為不守信用的人不是有德之人。他說，“甜言蜜語使色，鮮仁”，甜言蜜語，變相的善良，這樣的人很少是仁者。對於壹般人來說，應該是“言出必行”。有些人說得太多，做得太少。孔子說他們應該感到羞恥。為了防止言行分離，孔子提倡“慎言”。他說:“古人說的話不能說，也不好意思跪拜。”“仁者，言也。”他說的時候意思是小心翼翼，怕說了之後就做不到了。為了防止說空話、誇誇其談，可以“先說後跟”，不妨先紮紮實實地做，以後再說也不遲。“君子動口不動手”。他說話慢沒關系，但行動壹定要快。
孔子總結了教育實踐中的經驗教訓，提出了實踐的要求。他說:“我從別人做起，我聽我的，信我的；今天，我也是壹個人。聽他說什麽，看他做什麽。”壹開始，他太相信學生們的說法，以為他們說的每壹件事都會被實際做到。他發現學生言行不壹，才要求他們言行壹致。他還說:“我對別人，誰會敗壞誰的名聲？”有名氣就要去嘗試。“意思是:我為別人詆毀過誰？妳表揚過誰？如果有贊美的話，那也是通過了實際的考驗。也就是說，他對學生的表揚不是憑印象想當然的，而是基於對實際行動的考察。總之，孔子的言行壹致，重在行的思想值得我們重視。
孔子不僅重視決心，也強調毅力。他不僅主張克己、自省，而且主張移善、改造。這些道德教育的原則和方法，包含著壹定的合理性，符合道德教育的壹般規律，不能因為是封建道德教育，是唯心主義的思想體系，就全盤否定和拋棄。我們應該在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下，以科學的態度和方法批判地繼承這些古老的遺產，古為今用。
關於知識教育的思考
1，勤於學習，見識更廣。
孔子提倡“學而知之”，主張學習無“師之常”，三人行必有我師，子入宗廟，問無不言，學而敏，不恥下問。
孔子認為，學習要靠多聽多看，去偽存真。他說:“我與那些不知道的人無關。”多聽，擇善而從之，多知。“意思是:大概有壹種人不懂卻憑空創造。我沒有這個問題。多聽，選擇合理的部分接受；多看多記。孔子認為知識教育可以通過多聽多看來獲得。他說:“聽到的疑惑多了，對剩下的就謹慎了，但是少了；“危險看多了，後悔就少了。”多聽多看，多見識，就是好好學習，對自己不懂的、不靠譜的事情要持懷疑態度，不要盲目去做。把自己理解的認真說出來，把自己理解的做出來就行了，這樣可以減少怨恨，減少遺憾。
2.時時學，老有所學。
《論語》中的第壹句話是孔子說的:“時學時用，豈不說賞心悅目？”？那就是說，學習之後，再去復習，練習，經常練習，把學到的東西變成技能，得到成果，內心感到快樂和滿足，不也是壹種欣慰嗎？
孔子也說，“溫故而知新，可以為師”。這意味著壹個能復習舊知識，並從中獲得新經驗和新見解的人，可以成為老師。從舊知識中得到啟發，認識到新的真理，與新舊知識關系的觀點有關，是符合教學規律的。朱在《四書集註》中註意到孫的話和句子，“因此，老夫聽說。新來者得到他們今天所得到的。說著學，就能學到老新聞，每次都有新東西。”朱的註解很有道理，包括以下意思:“舊”是“新”的基礎，“新”是“舊”的發展；“施思”體現了它們之間的關系，包含著轉化的含義。
學習本身就是壹個不斷實踐的過程，需要反復學習和實踐才能牢牢掌握所學知識。如果妳精通妳所學的，妳可以舉壹反三，把妳過去所知道的告訴別人，從妳所知道的去探索未知。
3.學與思並重，放羊為先。
孔子說，“學而不思則罔，思而不學則殆”。只讀
不思考，就容易受騙；思而不讀，問題依舊令人費解。這說明學習離不開思考。不思考，學的東西就消化不了，吸收不了，學成那樣也沒用。如果只思考，不學馬，那就是白日做夢，也是有害的。這就是孔子的學與思並重的思想。但孔子也說:“我整日不吃，整夜不睡，想也沒用，不如學。”相對於思考，學習仍然占據第壹位。想而不學是沒有用的，要腳踏實地的學習，說明思考要建立在學習的基礎上。
4、學以致用，言行壹致
子曰:“詩誦三百遍，教之為政。不達標，所以四通八達。妳不能專攻它。雖然很多，妳還是覺得很可笑。”？讀了《詩經》三百篇，叫他處理政務，沒用。送他去外國，他卻無法獨立處理；讀書多有什麽用？我能背誦300首詩。但不能用在政治政治措施和外交活動中，所以是自學。
孔子教學生學以致用，讓他們有自己的特長，可以從事政治活動。據《永業》載，嵇康子曰:“忠君能使政也？”孔子說:“從政有什麽關系？”嵇康子又問:“布施也能搞政治嗎？子曰:“有所付出，從政又何妨？"? "季康子又來了，“還能搞政治和？”孔子說:“政治上追求藝術有什麽關系？”說明他的學生有的果斷，有的善解人意，有的多才多藝。這在治國政治上會有什麽困難？他培養學生是為了追求他的政治抱負，也就是所謂的“學而優則仕”，培養學生是為了做官，所以他非常註重學用結合，言行壹致。
5.虛心學習，努力工作。
孔子認為知識不能虛偽驕傲。他有壹句名言，“知之為知，不知為不知，知之為知也。知道就承認知道，不知道就承認不知道。知道並不強烈。這是學習和學習中最起碼的求實態度。”他說:“聽妳的話，妳會拋棄妳所說的。”他以為妳在路上聽到了這個故事。
文字到處傳播，這是對道德的背叛。“學不如學，怕失去。學習好像在追什麽，怕我追不上；我趕上了，但我害怕失去它。他還說:“壹天到晚吃東西，沒有意圖，很難受。我覺得這種人整天吃東西，沒有壹點思想，是很難有所成就的！”他說自己是，“生氣又健忘，開心又健忘，不知道自己夠不夠老。“他杜絕了四種毛病，即‘無心、不必、不固、不自以為是’，即不憑空揣測，不絕對肯定，不刻板固執，不自以為是。他也反對“死有所為”、“空有所圖”的態度。裝得有，裝得空，裝得空，裝得滿，都不好。
6.啟發思考，舉壹反三。
孔子教學的基本方法是啟發和誘導。他認為知識的掌握和道德觀念的形成應該是壹個積極探索和理解的過程，所以他在教學中特別註重學生學習的主動性。
他有壹句名言:“不怒則威，不避則已，不避則已。”“靈感”壹詞由此而來。成語“舉壹反三”也是從這裏來的。朱註意到:“那些憤怒的人，想要獲得通過，卻得不到。外人說話不算數。啟的意思是打開它的意思。送，即達其言。”也就是說，什麽時候
學生主動思考壹個問題，在還沒有完全想通的時候給予啟發；學生思考壹個問題，有所收獲，但還不是很清楚，但也表達出來了。
沒出來就給指導。比如壹個正方形的東西，已經給他解釋了壹個角度。如果他不能從中推斷出其他三個角度，那就沒必要談了。因為
這說明他沒有活躍的思維，單純靠老師教是沒有意義的。
孔子還認為，思維的主動性體現在遇到問題時問“怎麽辦”，也就是學生在用腦子思考問題。他曾說:“過幾天就這樣了。”
它是什麽，如果它是什麽，我沒有做什麽。“對於壹個遇事不問怎麽辦的男人，我不知道該怎麽辦。有壹次，孔子說，我給顏回修。
顏回當天講課從來不提出不同意見，好像很笨壹樣；但是我考察他私下的言行，發現他教我的東西也可以玩，他沒有
不傻！可見孔子對學生主動思考的重視。
孔子用啟發式教學來教育學生，比如他在夏天讀幾首詩的時候，比如“巧笑，美目，總以為是絢爛”(巧笑真美，
漂亮的眼睛真的很亮，白底上畫著花！)，問孔子是什麽意思，孔子啟發夏紫說，“事後作畫”(先畫白底再畫花卉，作畫首先要有幹凈的底子。夏宇意識到孔子所說的“禮”應該建立在“仁”的思想感情之上，但夏宇對這壹思想並不十分肯定，於是他進壹步問孔子:“禮之後”(是指禮之後)嗎？孔子聽了很高興，表揚他說:“夏天可以解釋我的意思！現在我可以跟妳談詩經了！”這首詩的本意是什麽？先不討論，從教學法的角度來分析。很明顯，孔子在這裏用的是啟發式而不是註入式。他避免以單純的道德說教，利用形象思維的作用，從生動具體的畫面引向抽象的道德觀念，從而打動學生，主動理解“仁”的含義，自覺接受“禮”的約束。
孔子善於用問答的方法來促進學生的獨立思考。有時他只是簡單回答學生之間的壹個問題，引起學生提問，也是壹種啟發式；比如在，孔子去衛國，冉要為他開車，冉還要問壹個又壹個的問題。孔子先答“平”，後答“富”，再答“教”，逐漸引起冉的追求和思考。再比如《賢文》，孔子簡單地回答說:“要尊重自己”。魯茲不滿意，問孔子:“這樣夠了嗎？”孔子只第二次回答:“修曾助人，引起魯茲的質疑。”孔子第三次答:“修已助人。”孔子連續三次回答這個問題，既中肯又有啟發。再比如《燕園》，子貢問政，孔子說“糧足、兵足、民信”，意思是糧食充足，軍備充足，民信政府，做到了。
只有這三點才能算是對政事的良好治理，這引起了子貢的思考。子貢問:“如果非要去掉壹項，先去掉什麽？”子曰:“先。
扔掉武器。子貢進壹步問道:“如果妳必須去掉壹項，妳應該去掉什麽呢？”子曰:“除五谷”。然後孔子說“自古人死，無信則立”，意思是壹個國家沒有人民的信任是立不住的。可見孔子的啟發式教學是靈活生動的。
7.因材施教，從實際出發。
孔子通過長期的私人教學實踐，創造了因材施教的教學方法。他把因材施教和啟發誘導結合起來，即從學生的實際情況出發，運用啟發誘導的方法，充分發揮學生學習的主動性和積極性，從而保證培養目標的實現。
在教學中，孔子總是註重理解學生。有時候他能分析出學生的優點。正如他曾經指出的，魯茲是堅決的，子貢是合理的，冉求是多才多藝的。有時候他能分析學生的缺點。例如，他曾指出高柴愚蠢、遲鈍、偏激、魯莽。有時候他能比較分析不同的學生。比如子貢問孔子:“張子和夏紫哪個好？”？孔子說:“張子有點偏激，很容易做得過分。夏天他有點遲鈍，跟不上事情。子貢問:“張子更好嗎？孔子回答說:“走得太遠和跟不上壹樣糟糕”。還有壹次，孔子對子貢說:“誰比顏回強？子貢回答說:“我怎麽能和慕巖相比呢？”顏回可以從壹個道理推斷出十個道理，而我只能從壹個道理推斷出兩個道理。"孔子說:"我比不上他，妳我也比不上他。“孔子還能分析學生的才能和特長，指出學生有的德行出眾，有的善於辭令，有的擅長政治，有的熟讀古代文獻。宋德曰:“孔子因材施教。”。我就是這麽說的。
因為孔子註重從學生的具體實際出發進行教學，所以他不必宣揚同樣的東西。往往學生問的是同壹個問題，孔子回答的卻不壹樣。儒魯茲問孔子:“妳是不是壹聽到壹個道理就馬上實行？”子曰:“有父有兄，如何行之？”冉求也問了同樣的問題，孔子說:“可以，馬上去做。”其他同學不理解孔子對同壹個問題的兩種回答。子曰:“冉求壹向行動遲緩。”
我鼓勵他大膽去做；魯茲壹向大膽好鬥，所以我想讓他向他的父親和哥哥請示，故意壓垮他。"
關於孝道的同壹個問題，孔子給出了不同的答案。比如宇易問孔子，“什麽是孝？”子曰:“不違。”這意味著，無論是在父母去世之前還是之後，都應該按照禮儀的規則來遵守孝道。余問怎樣才算孝順。子曰:“父母只憂其病。”意思是關心父母的健康，針對的就是這個不關心父母冷暖疾病的富家子弟。子遊問孝。孔子認為子遊還是重視父母的生活，所以提出要加強對父母的尊重。所以他說:“馬來西亞可以養，那為什麽有尊重就不壹樣了？”夏問孝，子曰:“色難。”這意味著只知道代替父母做事，有飯有酒給父母吃，是不孝順的。對父母好，對父母好很重要。
同樣，孔子對仁的問題也沒有統壹固定的答案。如司馬牛問仁，子曰:“仁者可信。”。因為司馬牛“多嘴浮躁”，孔子告訴他，做壹個善良的人，說話要小心，不要輕易表明立場。這樣，孔子就善於根據不同學生的情況，對同壹個問題給出不同的答案。這些回答往往是針對學生個人的實際情況，針對性很強。這些都體現了孔子基於現實的因材施教的唯物主義方法。
孔子也對受教育者的智力給出了不同的教導。他說:“妳要是中上，也可以說說；在中國人下面，不能口頭說話。“這意味著平均水平以上的人可以告訴他淵博的知識；低於平均水平的人是無法告訴他高深的知識的。
孔子也非常註重學生的年齡特征。他說:“年輕時血氣不定，宜戒之於色，且極烈，血氣剛強，宜戒之於鬥；也是年紀大了，血氣下降，要戒。“年輕血氣不定，要警惕，不要把精力放縱在女性性愛上；當妳身強體壯，血氣方剛的時候，妳要警惕，不要輕易發火，避免打架；年老體弱時，要有所警覺，不可貪得無厭。
總之，孔子因材施教的思想仍然激勵著我們。壹是了解教育對象，深入了解學生，仔細觀察，根據學生的不同特點，有針對性地進行教育教學，使教育教學盡可能符合學生實際，避免盲目性。二是既要滿足對學生的基本要求，又要善於發現和註重培養學生的特長，教育他們適應個體差異，充分發揮他們的才能。