六根通心，修壹顆心，六根清凈。如何練習壹心傳牌的六感？還是得在六的幌子下如實的活著。如果不勤修六根，意識流在這個世界上的溢出，總會被環境破壞。所謂六是眼、眼色、眼識、眼識界、眼種界，各種視界對應顏色、色視、色註；所謂六根，就是耳、耳聲、耳識、耳識界、耳種界，以及各種耳界對應的聲、聽、聞註；所謂六根，就是鼻、鼻嗅、鼻識、鼻識界、鼻種界，各種鼻界對應嗅覺、嗅覺、嗅註；所謂六要素，就是舌、舌味、舌識、舌識界、舌種界，各種舌界對應味覺、味覺、味註；所謂六根，就是身、身觸、身識、身識、身界，各種身界對應觸、觸、觸；所謂的意義、意義、意識、意識，以及各種想象中的意義邊界，對應著生命、生滅、生滅筆記。這裏的壹心指的是純粹的味覺！如何勤修六根，保持安靜？
？六要素之壹是眼、眨眼、眼識、眼識界、眼變界、各種視界。對應顏色，顏色見，顏色註；眼睛的根是眼睛，眼睛不是簡單構造或簡單啟用的。修行者壹定要在禪定中如實的觀察眼根，在遠離眼根浮塵的地方勤修眼根中的勝根。因為勝利的根源是直接和壹個心相連的，也就是意識，浮塵的根源有生滅和意識粘連，畢竟不是真的。修行者在冥想中觀察這種方式，以區分什麽是勝利的根源，什麽是浮塵的根源。如果妳分不清哪個是勝利的根，哪個是浮塵的根，妳就會在這裏看到壹些混雜的東西，很難看清現實。如何區分禪定中的勝利之根和浮塵之根？從業者應遵守以下規定:
當妳睜開眼睛的時候，妳所看到的應該進入好的思考。當妳帶著好的思維睜開眼睛所看到的，其實是因緣和虛假的結合，也就是說，眼睛看到的是外在的景物，因為眼睛、外在的色相和意識，三者缺壹不可。能夠清晰地分辨外部景物的美醜，來源於眼識，是眼識的結果。能夠直觀地感受到外界的明暗，來源於眼睛的作用。可以根據眼睛看到的場景生成不同的美醜劃分並定格，分類排列都屬於眼睛知識領域。重新審視因不同場景的劃分而產生的高度，再次呈現萬物歸眼世界。眾所周知，能夠在不同的情境下再次呈現不同的場景，進而呈現出各自獨特的審美效果，屬於各種視界。換句話說，眼睛的不均勻性是由眼睛、視線、眼識、眼識、眼界和各種視界組成的。當眼睛接觸到外界時，就會產生眼睛知識。因為眼睛識別的作用，對外界色相會有不同的差異和愛好甚至是濃度和需求，這是浮塵根作用的結果。如果眼根的開口與外界接觸，修行者應該很快感知到這種差異是處於索取的狀態，還是處於專註的狀態，或是在專註中醞釀。如果練習者觀察到眼睛正對著外界，進入專註狀態，就應該立刻警覺，這樣可以讓練習者迅速擺脫，重新審視自己的眼睛。如果妳不警覺，妳會在眼睛的作用下，讓眼睛要求東西。這種要東西摸東西形成的粘連是苦的，是浮塵根作用的結果。有鑒於此，並不是我們不去理會外在的東西，也不是不去分辨外在的色相，更不是不去利用它們，而是我們能夠清楚地善於感知到眼睛裏被啟用的清晰的照片，我們會避免眼睛帶來的不必要的痛苦。
眼睛的主色，也就是看的功能，是眼睛識別作用的結果，並沒有離開意識向外攫取。如果妳不善於察覺眼色，那麽妳看到的任何外在色彩，總會蒙蔽妳的心智，被色彩牽著鼻子走。見色起意，不難理解。因為眼睛和顏色的附著，所以產生色欲，因為色欲，所以產生駐在感，如果色註留在壹起，就會形成意識流。所以色註，顧名思義，有簽到的功能。所以作為修行者，他眼睛看到的任何色相都不是真的，因為不是真的，所以他活不下去，色相不是用顏色畫出來的，不代表他不享受它們。但在過程的中心，不會過分的附著外在的色彩，避免果報的入侵。要達到見色見意而不報的境界，需要長時間的禪修。
單純修色根就是眼識界，其他五根都是常見的。或者簡單的修復耳朵的根部，也就是耳朵知識世界，其余的根部連接的很好。或者說單修的根是意識，其余的根都清楚了。如果妳拿壹根不動，妳就會壹直覺察到它，所有的根都會發亮。比如韓子所看到的，他不想拿。如果妳功夫了得，不用各種眼睛就看到了色彩世界，那麽妳就會看到色彩是純粹的，而色彩是純粹的，純粹是在色彩中的純粹。這是超越見濁，眾生皆濁。如果妳在色中，什麽也看不見，那麽色註已經出了，可以超越煩惱和渾濁。如果色註已滅，無念滅，不滅，則能超越生命之濁。所以，看在眼裏能讓妳更渾濁；耳朵聽著，越聽越濁；鼻子裏的氣味，越能渾濁；甚至作為壹個觸摸，妳可以看到它更多；在乎思考，卻越想越濁。這壹切都來源於壹種純粹真實的感情，那就是壹心壹意。
多觀察多觀察，多修行多修行，是任何壹個修行者在進入佛的三昧時，都必須不斷磨礪的過程。所以，遠離世間五欲(色愛、音愛、鼻樂、味愛、身愛)的享樂，就是立梵語。不除就要修行，誰也逃不掉。所以，不與貪戀世間五欲之樂的世俗之人相守相愛，是壹切離職修行者必須遵循的清凈戒律。可以肯定的是，世間執著於五欲之樂的眾生是無常的，不可能滿足他們所需要的壹切，否則修行者就會為業力而充當他們(他們)的傀儡，墮入邪道。