(1)告訴兒子:“性猶香柳，義猶杯狀。”:以仁為義，還是壹杯柳。”高姿說:“人性如柳，義如杯盤；"使人性變得仁慈就像把柳樹做成杯子和盤子. "孟子曰:“子能隨楊柳之性，以為是杯乎？”小偷會不會舔了柳樹然後以為是杯子？賊以為是杯，也會以為賊是義正言辭。引天下害義者，必是聖子之言！"孟子曰:"可不可以照柳之特性，使之成杯盤，還是要傷其特性，使之成杯盤？“如果傷害其性格，使之成為杯盤，是否也會傷害人性，使之成為義？領導世界的人給仁義帶來災難，壹定是妳的論調！”
【註】①齊(qǐ)劉:樹之名，枝條柔韌，可作箱、筐。②杯(bēi quān):樂器的名稱。先將樹枝編織成杯盤的形狀，再用油漆對杯盤進行處理。
(2)高姿說:“自然界仍然是動蕩的，東方將向東流，而西方將向西流。人性本善無分，水物無分。”高姿說:“人性就像湍急的水流。如果妳在東邊開口，它會流向東邊，如果妳在西邊開口，它會流向西邊。人性不分好壞，就像水不分東西。”孟子曰:“水信不分物，也不分上下。”人性之善，甚至勝於水。人沒毛病，水也沒毛病今天老公的水，又打又跳，能讓太長；如果妳很興奮，妳可以在山裏制造它。這是水的本性嗎？它的潛能是自然的。人可以壞，本性還是好的。孟子曰:“水本不分東西，豈亦分上下？“人性的善就像往下流的水。人性沒有不好，水也沒有不好。水，拍打它使它飛濺，也能使它比人的額頭高；攔住它，叫它回來，可以使它流向山。這是水的本性嗎？是形勢導致了這壹點。人之所以能把他變壞，就是因為他的本性就這樣改變了。”
(3)告訴兒子:“人生叫做性。”高姿說，“生而為人，謂之自然。”孟子曰:“生命謂之自然，尚白者謂之白？”孟子曰:“生而為性，如白而為白乎？”說:“當然。”高姿說:“是的。”“白白的依舊白如雪；雪的白勝過白玉的白？”孟子說:“白羽毛的潔白，猶如雪的潔白；雪的白像白玉的白嗎？”說，“當然。”高姿說，“是的。”“可是，狗的本性還是牛的本性，牛的本性還是人的本性？孟子說:“那麽，狗的本性像牛的本性，而牛的本性又像人的本性呢？"
(4)告訴孩子:“食、色、性也。仁，在內，不在外；義，在外，不在內。”高姿說:“食欲和性欲是人的本性。仁是發自內心的，不是外界因素造成的；義是外因造成的，不是發自內心的。”孟子曰:“何以內稱仁，外稱義？”孟子曰:“為什麽說仁由心生，義由外因生？”嶽:“我擅長我所擅長的，但我不擅長我所是；如果妳還是白的，我也是白的，從外面看也是白的，所以叫外面。"被告人說:"他比我大我就尊重他，事先我心裏沒有'尊重他'的想法；“比如他是白人，我覺得他是白人是因為他的白暴露了，所以(義)是外界因素造成的。”曰:“異於白馬之白，無異於白衣人之白；我不知道壹匹長馬的長度，和壹個長人的長度沒什麽區別。還稱長老為義？長的什麽義？”孟子曰:“白馬之白，與白衣之人無異；不知道對老馬的尊重，和對老人的尊重沒有區別。另外，妳認為在老年人身上或者在尊重他的人身上有正義嗎？”他說:“我弟愛之，秦人之弟不愛之。就是因為他喜歡我，所以叫“內”。楚人之長，亦如我之長，長也其樂，故稱外。”高姿說:“這是我的哥哥，我愛他。”:如果妳是秦人的弟弟，妳不愛他。愛誰由我決定，所以(仁)由心生。對楚人長輩的尊重，對我自己長輩的尊重，是由對方的年齡決定的，所以(義)是外國造成的。"他說，"秦人的烹飪和我沒什麽不同，但也有自然的東西，但烹飪也有外在的原因？"孟子說:"愛秦人煮的肉和愛自己煮的肉是沒有區別的。其他事情也是如此。那麽愛吃肉是否也是外界因素導致的呢？"
【註】①癡:同“癮”。
(5)孟問公:“為什麽叫義？”孟問公:“為什麽說仁義由心生？”他說:“我尊重妳，所以在內。”公說:“(義是)表達我的敬意，所以是發自內心的。”“如果老鄉比伯哥大壹歲，誰會尊重他？”(孟問:)“有壹個比妳大哥大壹歲的同鄉，妳該先尊重誰？”說“敬兄弟”公曰:“敬大哥。”“誰先來？”(孟又問:)”(如果壹起喝酒，妳先給誰倒酒？)”他說，“先考慮村民。”龔說:“先給那位老鄉倒酒。”“尊重在這裏，導演在那裏，果實在外面，不是從裏面。”(孟說:)“發自內心應該被尊重的(大哥)在這裏，實際被尊重的(老鄉)在那裏。(看得見的意思)真的是外界因素造成的，不是發自內心的。”龔無法回答，只好告訴孟子。公答不上來，把這件事告訴了孟子。孟子曰:“敬叔還是敬弟？他會說，“給叔叔。”妳說:‘如果我的兄弟是壹具屍體，誰會尊敬他？’他會說，“給妳的兄弟。”子曰:‘敬叔之惡乎？’他將說:“我在任上，所以我也是。兒子也說:‘我在辦公室。永尊敬他的兄弟，而斯蘇尊敬他的老鄉。”孟子曰:“(妳問他，)該敬叔，還是敬弟？他會說，‘尊敬的叔叔。(妳又問)‘我弟弟做祭品代理人，我該尊重誰？他會說，‘尊重妳的兄弟。然後妳問，'(如果是)對妳叔叔的尊重在哪裏？他會說，‘因為我哥哥處於犧牲者的位置。妳只要說，‘因為(那個同鄉)地位體面。平時是大哥尊重，現在應該尊重的是老鄉。”季子聽了，說:“妳尊敬妳的叔叔，妳就會尊敬妳的兄弟。果子是外面的，不是裏面的。”季子聽後說:“當妳應該尊敬妳的叔叔時，妳應該尊敬妳的兄弟。(顯然)這真的在於外部因素，而不是發自內心。”公道:“妳冬天喝湯，夏天喝水，還在外面吃喝？”宮杜梓說:“如果妳冬天想喝熱水，夏天想喝涼水，那麽妳需要吃喝是因為外界因素嗎？”
【註釋】①孟:朱:“疑是孟仲子之弟。”或者是君主的弟弟仁濟。(2)屍體:古代代表死者祭祀、象征死者神靈的人，由朝臣或死者晚輩侍奉。後世改為神和畫像。
(6)龔說:“告訴兒子:‘人性本無善惡。’或者:‘性有好壞之分；是人民好、善的原因；安靜而有活力，人民是暴力的。“或者:‘本性有善有惡；所以，姚是王者，是有形象的；以君為父，有順；吾以周為弟子，以為其為王，而吾有魏與太子比幹。”今天，有人說“本性善良”，但這兩種說法都不對。宮杜梓說:“高姿說:‘性本無善與不善之分。’有人說:‘自然可以變得善良，也可以變得不善良；故文王、吳王得天下，民愛善良；幽王和李統治天下，百姓變得殘暴。“還有人說，‘有天性善良的，也有不善良的；故堯為君，然有臣民如是；以妳為父，妳卻有舜(這樣的兒子)；我以周為侄，以周為君，而我有壹子壹君。“現在妳說‘本性是好的’，那麽他們說的是錯的嗎？孟子曰:“若為真，則可為善，謂之善。如果老公不好，也是無才之罪。每個人都有同情心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁義禮智不是外來的，是我固有的，所以我想。所以有句話叫‘妳要求就會得到，妳放棄就會失去’。還是那些不算數的，做不到最好。《詩》曰:‘人自然蒸，有物而有規。人們對易的理解是壹種美德。”(3)孔子說:‘對於這個詩人，他是知道的！所以，壹定有什麽；百姓忠於易，所以善是壹種美德。孟子說:“至於人的(自然的)感情，可以認為是好的，這就是我所說的性善。至於人變壞，那不是大自然的錯。同情是給每個人的；每個人都有羞恥感；每個人都有尊重；每個人都有對錯。慈悲是仁；恥即義；尊重是禮貌；是非即智慧。(可見)仁義禮智不是外界給我的，而是我已經有了，只是不去想而已。所以，‘尋找就會得到，放棄就會失去’。有些人比別人差壹倍、五倍甚至無數倍，那是因為他們不能充分展現自己的本性。《詩經》說:‘天生諸民，有物則有法。人民保持了他們的恒常性，所以他們熱愛美德。”子曰:‘作此詩者，知道也！哪裏有事物，哪裏就有法律；人民保持了他們的堅貞，所以他們熱愛美德。" "
【註釋】①遊都、李:周朝的兩個暴君、。②魏與太子比幹:魏據《左傳》和《史記》記載，是的普通兄弟。紂王的叔叔，比根王子，因為紂王的抗議而死。(3)以上四句出自《詩經》？Daya？人們。
(7)孟子說:“當妳富有時，妳的子女依靠妳；妳兇的時候，孩子暴力，妳從天上掉下來也是理所當然的。妳困在心裏的原因是自然的。今天，丈夫犁小麥，播種它，它的土地是壹樣的，它種下時也是壹樣的。至於那壹天，已經成熟了。雖有差異，但土地肥美，雨露養育，人事不均。所以同類的都差不多，為什麽不單獨懷疑呢？像我壹樣的聖人。所以，紫龍說:‘不滿意很尷尬，但我知道不尷尬。’相似的鞋子，世界上相同的腳。口在味中，有同物；咿呀從我嘴裏吃到了第壹口。如果嘴是用來品嘗的，那它的性質就和人不壹樣了。如果狗和馬與我不同，那麽從怡雅到品味的世界是怎樣的？至於味道，世界和怡雅差不多。但耳朵是壹樣的，至於聲音，世界是在師曠③，這與世界的耳朵相似。至於子(4)，世人皆知其美。不知道自己孩子漂亮的人是沒有眼光的。所以口也在味，有相通之處；耳之於聲，有同聽；眼睛在顏色上，有同有異。至於心，是獨壹無二的嗎？和心壹樣的是什麽？也是合情合理，天經地義。聖人首先獲得我內心的同情。故理義悅我心，慈悅我口。孟子曰:“好年景，幼子多懶；在饑荒年代，大多數幼兒都有暴力傾向，不是因為他們的自然感受，而是因為影響他們心智的環境。例如，大麥被種植，種子被播種，土地被耙平。同樣的地點和時間種植，小麥蓬勃發展，成熟的夏季至日。就算不壹樣，也是因為土地肥瘦，雨露滋潤，人工管理不壹樣。所以同類的東西都差不多。為什麽在涉及到人的時候我們要懷疑這壹點？聖人和我們是壹類人，所以龍說:‘不知道他們的腳，我知道我不會織鞋。’草鞋都差不多，因為全世界人的腳都壹樣。嘴對味道有同樣的愛好；怡雅是第壹個掌握我們共同品味的人。如果嘴巴天生就和別人口味不壹樣，就像狗、馬、我們壹樣，為什麽全世界的人都跟著怡雅的口味走？說到口味，全世界的人都期望品嘗到怡雅做的菜，可見全世界的人口味都差不多。耳朵也是壹樣。說到聲音，全世界的人都期望聽到師曠的音樂，可見全世界的人聽力都差不多。眼睛也是如此。說到孩子，世界上沒有壹個人不知道他長得帥。不知道是不是都很帥，都是沒眼光的人。所以嘴對味覺有同樣的愛好；耳朵對聲音的聽覺是壹樣的；眼睛對外表的美感是壹樣的。說到心，為什麽妳們沒有相同的愛好？心的共同愛好是什麽？是理，是義。這位聖人是第壹個意識到我們內心相同愛好的人。所以，理智和正義能讓我們感到快樂，就像牛羊豬狗的肉能讓我們享受美食壹樣。
【註釋】①紫龍:見《膝文公商》第三章。怡雅:齊桓公的最愛，據說他擅長烹飪。(3):春秋時期人，天生眼盲，善於辨音。④子:傳說他在古代是個美男子。
(8)孟子曰:“牛山之木味美，因地處大國而美。能用斧子砍倒嗎？”是日日夜夜的休息，雨露滋潤。不是沒有發芽分蘗的生命，牛羊也因此是牧之，所以是壹樣的。人們看到了，就認為自己什麽都沒學到。這是山的本性嗎？人雖有，難道就沒有仁義之心嗎？它之所以把良心，也是把斧子對著木頭，隨時被砍都可以很美。其余晝夜，平空，其好惡與人相似，其白天之所為，皆註定。反復，夜間空氣不足以生存；如果夜間空氣不夠，那就離侵犯野獸不遠了。人見其獸，以為其不曾有才，是否可惜？所以，得到了，沒有什麽不會長久；如果妳失去了支持，什麽都不會消失。子曰:‘操則存，舍則亡；妳不知道妳的家鄉，直到妳進出。“什麽是心臟？孟子說:“牛山的樹以前很茂盛，因為它在壹個大都市的郊區。如果被刀斧砍倒了還能保持茂盛嗎？“那山上日夜生長，雨露滋潤的樹，不是沒有新芽和新枝，而是牛羊又在這裏吃草，所以才這樣光禿禿的。當人們看到它光禿禿的時候，他們認為這座山從未長成壹棵成熟的樹。這是牛山的本性嗎？就說在人，是不是沒有仁義之心？有些人已經失去了善良，就像用刀斧砍樹壹樣。他們天天砍樹還能讓善心旺盛嗎？(雖然)他日夜生長的善良，在黎明時暴露在清晨的空氣中，使他的好惡與常人有點相似。(但)他白天的所作所為擾亂並失去了它。屢受幹擾，那麽他夜裏孕育的善良，不足以生存；夜晚孕育的善良不足以保存，所以他離野獸不遠。當人們把他看作壹種動物時，他們認為他從來沒有善良的本性。這是人之常情嗎？所以沒有什麽是維護好了就長不出來的；如果妳失去了關愛，沒有什麽不會死去。子曰:“把握之，則存；放棄了，就失去了；“沒有時間出去和進來，也沒有人知道它去了哪裏。我猜這意味著心臟？”
【註釋】①桂:通過“攪”，可以理解的《孟子正義》。
(9)孟子說:“無為或王之無知。世上雖有易生之物，若暴壹日，寒十日，無人能生。我看難得，退了涼的都來了。如果我有萌，我能做什麽？今天玩的遊戲數量是小數；如果妳不集中註意力，妳就做不到。邱毅是這個國家最好的運動員。讓邱毅教兩個人下棋。其中壹人專註於此，但邱毅聽著。壹個人雖然聽著，卻壹心以為有天鵝來了，要幫弓付錢，把它射死。雖然他從中學習，但這是不可能的。是因為他的智力不如前者嗎？說:不自然。”孟子曰:“君不智，不足為奇。”就算世界上有最容易生長的東西，幹壹天凍十天也長不出來。我很少見到國王。我壹離開他，那些給他潑冷水的人立刻把我圍了起來。我能用我剛剛擁有的善良的小蓓蕾做什麽呢？作為技能，下棋是小技能；如果妳不集中註意力，妳就學不會。邱毅是這個國家最擅長下棋的人。讓邱毅教兩個人下棋，其中壹個專心聽邱毅講解。雖然另壹個人也在聽講座，但他以為壹只天鵝來了，想用弓箭射它。雖然他和另壹個人壹起學習，但他學得沒有別人好。是因為他的智力不如別人嗎？當然不是。"
【註】① zhuó:系在箭上的生絲繩，此處指箭。
(10)孟子曰:“魚為我所欲，熊掌為我所欲；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命是我所欲，義是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人更可怕，那為什麽不治療病人呢？因為是，所以沒必要生，因為是，所以沒必要生。所以，妳要的比活人多，妳恨的比死人多。但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。壹頓快餐壹碗豆湯①，得之則生，得之則死，得之則街上之人收；這是壹記耳光，乞丐鄙視它；10000分鐘會被接受，不爭論是否合適。壹萬分鐘對我有什麽影響？為了宮室之美，妻妾之事，貧賤之人？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在我的家鄉，但現在我想為窮人和需要幫助的人做這件事。到底行不行？這叫失其本心。"孟子說:"魚是我的最愛，熊掌也是我的最愛；“魚和熊掌不可兼得，所以妳放棄了魚，想要熊掌。生存是我所愛，義是我所愛；如果不能同時兼顧兩者，那就放棄生存，得到重點。生存是我所愛的，但我愛勝於生存，所以我不做茍且偷生的事；我恨死了，但比死更恨，所以有些災難我不避。如果人的愛無非是生存，那麽什麽手段可以保命？如果沒有什麽比死亡更讓人討厭，那麽有什麽可以避免？這樣做就能活下來，但有些人不這樣做，這樣做就能避免災難。然而，有些人不這樣做。這說明有的人喜歡它勝過生存，有的人討厭它勝過死亡。不只是聖賢有這個想法，每個人都有，只有聖賢不能失去它。壹筐米壹碗湯，得了就能活，得不到就餓死。(但如果妳是在喊慈善，路上的饑民是不會接受的；就算是乞丐也會不屑於用腳施舍。壹萬分鐘工資沒問是否符合禮儀就收下了。壹萬鈴的工資對我有什麽好處？難道是為了房子的漂亮，妻妾的服侍和我認識的窮人，我才心存感激？本來應該是寧死也不接受，現在卻為了房子的美觀而接受；我寧死也不接受，但現在我接受它是為了侍奉我的妻妾；我寧願死也不接受，但現在我接受是為了讓我認識的窮人感激我。難道這些行為也不應該停止嗎？這叫失了本性。"
【註】①豆:古代盛放食物的器皿，形似高腳盤。(2)鐘:古代的計量器具，六石四鬥為壹鐘。3的:傳“的”，這裏做動詞。
(11)孟子曰:“仁，人心也；義，人也在路上。不求回報就放棄道路，放手，太可惜了！人若有雞犬，便知索取；我不知道該要求什麽。沒有別的學習方法，就請他放心。”孟子說:“仁是人的(善)心，義是人的(正)道。放棄他的正道而不去，失去他的善良而不去尋找，是可悲的！有的人丟了雞犬，知道怎麽找。有些人失去了善良卻不知道如何找回。讀書求教的理由，無非在於找回他失去的善良。”
(12)孟子曰:“今有無名指屈而不信①，非因病痛而害物。如果有可以相信的人，那離秦楚也不遠了，因為他們不相信別人。不指人，則知惡；心若非人，不知惡。這叫對階級的無知。”孟子說:“如果有人無名指彎曲時不能伸直，不傷工作，也不妨礙工作，但如果有人能伸直，即使去秦國、楚國(就醫)，也不會太遠，因為手指不如別人。手指不如別人，明知討厭；心不如人，卻不知厭惡。這叫不知輕重。”
【註意事項】①字母:同“延伸”。2不知類:朱《四書註》曰:“不知言重。”從中翻譯。
(13)孟子曰:“拱柄為桐木，欲生之人，皆知養之者。至於身體，不懂養就愛嗎？想得很周到。”孟子說:“人要想生長，就要懂得培育壹兩棵粗壯的桐樹和楸樹。至於我自己，我也不知道怎麽培養自己。愛自己不是比愛桐梓樹更好嗎？真是太欠考慮了。”
(14)孟子曰:“人之所愛也，身也。如果妳兩個都愛，妳就會支持兩個。沒有大小的皮膚不在乎，那麽沒有大小的皮膚也不在乎。所以，誰好誰不好？從妳自己身上拿。有貴人之身，也有小人之身。小也無妨，便宜也無妨。養小的是小人，養大的是大人。今天，如果妳有壹個野戰教師，放棄它的標準，提高它的脊柱，這是壹個基地野戰教師。擡起壹個手指，失去了肩膀和後背，卻不自知，也是狼病。吃喝的人都是可鄙的，養小的丟大的也是要的。吃吃喝喝的人沒什麽損失，那麽嘴適合大小皮膚嗎？”孟子說:“人愛護自己身體的各個部分。如果妳關心他們，妳就會照顧他們。沒有不護理的皮膚，也沒有不保養的皮膚。有沒有其他方法可以檢查他保養的好不好？這要看他關註的是哪個部分。身體有重要部分和次要部分，小部分和大部分。不能因小失大，不能因小失大。只維持小部分的是小人，能維持大部分的是君子。如果現在有這樣的園丁，放棄培育梧桐樹，去培育酸棗刺，那他壹定是個蹩腳的園丁。(如果有人)維持壹個手指但是失去了肩背部的功能，還沒有清醒，那麽他就是壹個迷茫的人。人們鄙視壹個專門吃吃喝喝的人，是因為他維持了壹小部分，失去了壹大部分。如果講究吃喝的人沒有丟棄它(善良的修養)，那麽他的吃喝不就是為了維持壹尺壹寸的皮囊嗎？”
【註釋】①有貴體小:朱《四書註》雲:“賤小者，好胃口；貴大者，有其心。”②狼病:與“亂”同，外表雜亂。在這裏，就是迷茫的意思。
(15)公問:“君是人，是大人，還是小人？”龔問，“人都壹樣。有的成了君子，有的成了小人。原因是什麽？”孟子說:“從其將軍成人，從其小人體為小人。”孟子說:“能順從重要器官者成君子，順從次要器官者成小人。”嶽:“君為人，或從其將軍，或從其小身，何以為之？”龔又問，“是同壹個人。有的人可以順著重要器官走，有的人順著次要器官走。為什麽？”他說，“耳目之官不思，而以事蓋身。東西交了，只是引用。心之官思，思而得之，不思也。這壹天屬於我。站在最前面的是最大的，最小的是不能帶走的。這只是壹個成年人。”孟子說:“耳、眼等器官不能思考，容易被外物蒙蔽。”。所以壹接觸到外物就被引誘過去。心是壹個可以思考的器官，思考就可以得到(善)，不思考就得不到(善)。這是上天賜予我們的(最重要的)器官。先抓住這個重要器官，次要器官(如耳朵、眼睛)才不會被(外物的引誘)搶走。這就是做君子的理由。"
(16)孟子說:“有天職者，是有爵位者。仁、忠、善、不知疲倦，此天絕也；或者博士，這個人也是騎士。古人栽培天主，貴族追隨天主。今人修其天爵，為的是與眾不同；得了爵位而棄之，則惑之，終有壹死。”孟子說:“有天王，也有別人。仁、忠、善、不知疲倦，這是天絕；共青博士，這些是貴族。古人修其爵，爵隨其來。現在人們用天爵來獲得爵位來修煉天爵；壹旦妳獲得了騎士身份，妳就會丟棄他的騎士身份，這真的很令人困惑，最終(他的騎士身份)肯定會失去。”
【註釋】①天爵與人爵:天爵指的是仁、忠、信，孟子認為這些是自然的，值得尊敬的。騎士身份指的是通常所說的頭銜。
(17)孟子曰:“欲貴者，合也。每個人都有比自己貴的人。貴的人不是好的，是貴的。趙萌很貴，但趙萌可以很便宜。”《詩》說:‘醉於酒，則德滿。’2字充滿仁義，所以我不要人民膏的味道；我不要人家的文繡，因為我出名了。孟子說:“想要榮譽是人的共同心理。每個人都有值得榮幸的地方，只是不要去想而已。別人給的榮譽不是真正的榮譽。趙萌給了壹個人尊嚴，而趙萌也能讓他變得卑微。《詩經》說，‘他因獻酒而醉，因獻仁而滿足。這意味著仁義得到了滿足，所以我不羨慕別人的美食；良好的聲譽和廣泛的贊揚落在我身上，所以我不羨慕別人的華麗的衣服。”
【註釋】①:即，名孟。春秋時期，晉國正值清朝的鼎盛時期，掌握著晉國的實權，所以他的後代後來被稱為趙萌。(2)以上兩句出自《詩經》？Daya？醉”是周代祭祖的祭祀辭中的兩句話。現在高峰認為把“德”字當作“食”，“善”字當作“吐”，這是接近於食的形狀，是錯誤的(見他的《詩經》註)。
(18)孟子曰:“仁勝於善，水勝於火。今天，如果妳是仁慈的，妳仍然會用壹杯水來拯救壹輛汽車。不放出來，就會說水無敵。無情之人亦如此，終有壹死。”孟子曰:“仁能勝不善，水能勝火也。”。現在有些仁者，就像用壹杯水澆滅壹車柴火點燃的火；火不滅，就說水不能勝火。反而鼓勵了最沒心沒肺的人，他原本的善良最終會化為烏有。"
(19)孟子曰:“種五谷者，美也。如果不熟，還不如種它們的人。傅仁也在乎熟不熟。”孟子說:“谷物是農作物中的優良品種，但如果不成熟，不如稗子等雜草。”仁也是為了讓它成熟。"
【註】① tí:即稗草、稗草的植物。
(20)孟子曰:“教人射箭，必以勝為旨；學者也必須以贏為目標。大師要按規矩來教，學者要按規矩來。”孟子曰:“教射箭，必求弓滿；學射擊的人也努力去充弓。聰明的工匠必須用圓規和尺子教人技藝；學手藝的人也要用圓規和尺子。"
【註意】① (Gü u):拉滿弓。
《孟子·高姿下》譯本
(1)有人問吳祿子:“禮和食哪個更重要？”壹個任州人問吳祿子:“禮儀和飲食哪個更重要？”說:“禮重。”吳祿子說:“禮儀重要。”“顏色和儀式哪個更重要？”男人又問:“婚姻和禮儀哪個更重要？”說:“禮重。”回答:“禮儀很重要。”嶽:“以禮食之，則饑死；不吃禮，就吃禮。吻2，不能有老婆；不親就娶老婆。妳會接吻嗎？”那人又問:“我依禮乞食，卻吃不到，餓死了；不按禮儀討食，卻吃食，就壹定要按禮儀辦事嗎？按結婚儀式結婚，但不能娶妻；如果不接吻也能娶到老婆，那壹定要做嗎？“吳祿子不能對，明日鄒必告孟子。吳祿子無法回答，第二天就去找鄒，把這個問題告訴了孟子。孟子曰:“若答是，何樂而不為？如果不取它的根部，而取它的末端，方寸之木就能讓它比岑樓還高。黃金比羽毛更重要，妳能稱之為金羽鉤嗎？相比於禮輕人，重飯的人比重飯的人更重要。與重視色彩的人和不拘禮節的人相比，Xi翼的色彩是沈重的？轉到回答:‘妳若從妳弟兄的膀臂上取食物，就必得食物；不吃就不吃，但是會怎麽樣呢？如果妳把妳的處女抱過妳老板的墻，妳會得到壹個妻子；不抱就不能有老婆，卻要抱？孟子曰:“此問題難答乎？不用測量原來地基的高度，只需比較它們的兩端，那麽壹英寸長的木塊就能使它比有尖頂的高樓還要高。金屬比羽毛重。是因為把金屬掛鉤比作汽車羽毛嗎？比起禮儀的小方面，吃飯的大問題比吃飯更重要。相對於禮儀的小方面，結婚這個重要的問題比嫁人更重要。妳去這樣回答他:‘妳擰妳哥哥的胳膊，拿他的飯，妳就能得到壹頓飯；不擰就沒飯吃，那要不要擰呢？爬過東方人家的墻，摟著那家的女兒娶老婆；不摟抱就娶不到老婆，要摟抱？/ca & gt；