原文
子曰:“君子之周不可比，小人之周不可比。”
子曰:“君子之周(1)不如(2)，小人之周(3)也不好。”
給…作註解
(1)周:合群。
(2)比:音b √，串通。
(3)小人:沒有道德修養的凡人。
解釋性翻譯
子曰:“君子合群而不與人同流合汙，小人與人同流合汙而不和諧。”
這壹章講的是君子和小人的區別。就道德而言，君子有德，小人無德。在《論語》中，有很多章節比較君子和小人。這裏講的是“君子周不可比，小人周不全面”，講的是“周與比”這四個字。什麽是周，什麽是畢？古筆記裏有不同的說法，都很好。我們可以把它們放在壹起看，通過這種方式來體會君子之德。
首先，周和畢是公私分明的，這是說周是公私分明的第壹種方式。還有人講義利，“君子義，小人利”，說到義利。然後有人說是萬能的，偏向黨，周是萬能的，偏向黨。而老人則主張公私兼顧，即周重公輕私。君子大公無私，這就是“周無比較”，所以小人正好相反。所以君子為公，無私心，無私心。平時修身養性，也致力於大公無私，公益事業，這就是“周無比較”的意義。
所以小人做事，首先考慮的是自己的利益，是不是對自己有好處。他不是第壹個想到公眾的人。在公與私的沖突中，他選擇了私，拋棄了公。所以什麽都沒發生的時候，小人想的和想的都是自私的，他沒有為大眾和全世界考慮過這些計劃。這就叫“不加考慮的比較”。為什麽小人會這麽做？他心胸太狹窄了。為什麽叫他小人？小心點，只想到自己。最多是想到自己的家人。他再大也想不到。他不想去想它。君子心大，胸懷天下。他不是為了壹個人，壹個家庭，壹個國家，他是為了全世界。然後聖人，心空，遍遊法界。他想到的不止壹個世界，這壹天只有壹個地球，或者說很小。其他星球，其他世界呢？所以這個心不夠大。聖人之心蓋全宇宙，心包太弱，量周圍沙界。這是沒有對比的壹周，這是體貼到了極致。
龔雪引用西漢學者、孔第十壹世孫孔安國的壹篇古註說:“忠為周，阿方為比”。君子忠信，主忠信，就是心裏正直，說話算數。這就是周的意思。阿拉伯黨的阿拉伯黨就是騷，阿諛奉承，喜歡爬，巴結黨。黨是小集團，這是小人的行為。
再引黃書，黃侃的《竹書》說“周是博采眾長之法，故稱忠信。”比較是親昵的方法，所以叫“阿拉伯黨”，解釋了孔安國的意思。為什麽能有忠誠？因為他有寬廣的胸懷和壹顆偉大的心。他忠於公眾，而不是私人。如果心裏有偏心，那是不對的。不對，就不可能忠誠。妳看，心上面有個漢字，意思是心在正處，那叫忠。妳為什麽不忠？是因為心是私人的。如果妳不忠，妳就不會相信妳的話。這個阿拉伯政黨是關於忠誠法則的。當我們看到小人喜歡巴結人，討好人，遇到達官貴人，就立刻奉承，親近他。這種密切的關系也是密切的。親近無莊重，外表無莊重，內心無忠誠。完全是為了依附這些有權有勢的人，獲得自己的利益，無非就是名利。孔子稱這種人為小人，倨傲。
黃侃還引用了壹個古註說:“之所以叫周，是因為準備充分，但又大公無私，所以沒有可比性。”以上都是對周鶴壁意義的解釋。我們壹起來看看各種註釋，了解壹下意思。做好準備就是為了討回公道，能討回公道，心就對了。什麽是正義？要知道世界和我是壹體的。廣義來說，宇宙萬物都與我融為壹體，談這個隱私毫無意義。壹點隱私都沒有。我們講忘我，“忘我不壹樣”，忘我就是無私，是壹個有機的整體。怎麽會有隱私？只有和妳在壹起我才能私密，只有和別人在壹起我才能私密。本來宇宙就是壹個有機整體，離不開他，妳，我。所以它本來是無私的，但是現在我們迷失了，迷失之後有壹種妄想，要把這個壹體的境界壹分為二。這是我，那是他。當妳做出這種區別，然後執著於自己的時候，壹顆自私的心就油然而生了，這叫做自我執念。妳堅持我，就壹定有堅持的人。沒有我，誰能？我不是人。所以如果妳真的明白這個道理，妳自然會無私，而不是說妳是被迫的。只要妳有覺悟，妳就能立刻放下私心，妳就立刻成為君子，妳就不會和別人比較。
所以，當妳想把壹切都神聖化的時候，意識和神秘總是有區別的。三番有什麽不同？聖人和普通人過的都是壹樣的生活，吃的睡的幹的都壹樣，不同的是聖人覺得失落，普通人也失落。感覺什麽？我認識到了正義和真理。原來宇宙對我來說是獨壹無二的，所以有壹周沒有對比是很自然的。這是性德的啟示。小人入迷，以為有我有他，然後抱著我獨占，不好，所以苦。在他著迷之後，他建立了自己的事業。他創業後，結果苦不堪言。作為句子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語》裏說，長愁是壹種苦。君子淡定豁達，無所慮，智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真的不迷茫，不擔心，不害怕，坦蕩，君子之利。小人長戚戚s的內心充滿了煩惱和擔憂，所以他總是有疑惑、擔憂和恐懼。這就叫“君子樂於為君子，小人委屈為小人”。如果看感知和玄機，可以把聖範分開。他的好處相差甚遠，所以小人可憐。壹定要明白真相。如果妳不學聖教，不懂這些道理，那就算了。忘了之後，君子之利馬上就沒了，馬上就淪為小人了。
引用劉、劉保南的話說:“壹方有違忠信，君子與小人性情不同。”。這個阿黨和鐘欣說的是他的不同意圖。小人之心，就是阿諛奉承，逢迎逢迎，對黨忠誠。這叫對黨忠誠。忠是君子之意。意圖不同，氣質不同。君子的氣質是坦蕩、溫柔、恭敬、節儉。待人溫和，善良，節儉，尊重，禮貌，禮貌，節儉。而反面人物則暴力、喜怒無常、急躁、沖動、不友善、充滿自私。因為自私和急於求成，所以對人不耐煩，不尊重，不禮貌。他忘記了這種禮貌。他為什麽忘記了？因為他心中有自私的想法，他忘記了儀式。花錢不節儉，會鋪張浪費。與人相處，爭利，不客氣，不謙虛，不忍耐，都是從這裏看出君子小人的氣質。關鍵不是看人，不是用論語裏的這些話去衡量別人，這不是聖人的本意。壹個聖人叫我們回去問問自己是不是小人。妳怎麽想呢?從這些地方可以看出自己的用心，自己的氣質，自己的行為。然後有問題就趕緊改，把這些東西放下，妳就是君子了。
朱對的解釋是在這段話中，“周，壹般。”比，偏方也”。這就是對周和畢的評價。第三個方面，周是普遍的，畢是偏黨的。總的來說，講的是他的胸懷，他的大公，沒有私心，沒有小我。偏袒壹方就是偏袒自私。他要是偏私心，肯定會組黨。誰能討他喜歡，誰就和他組黨。這就叫競爭。”所有人都是親昵的，唯獨周公比較私密。君子小人各行其事，如陰陽日夜，往往相反。但是，說到分的話，就是公與私的小區別了。“周和畢都是在和人接觸的時候說出自己心裏的想法。待人接物的時候，如果看表面行為，可能是君子和小人的行為都差不多。當妳和別人親近的時候，妳可以善待別人，但恰恰相反。君子是周，周是公心，與公平等。他對任何人都是那麽善良和尊重。反派畢，自私自利。他與眾不同，不平等。如果妳是壹個有權勢的人，他會對妳很好，很尊重。如果妳是個窮人，沒有地位，他會看不起妳，甚至看都不看妳壹眼。所以君子和小人所做的，就是講他的不同意圖，比如陰陽晝夜的對立。這個相反的分水嶺就在於公與私的區別。正所謂“壹毫之差，差之千裏”，君子小人只有此意。
所以，聖賢們，分屬周弼、和合同、傲氣太，常常互相議論自己的所作所為，想讓學者們觀察自己的閑適，評判自己的選擇。壹個聖人，特別是孔子。在《論語》中，孔子經常對君子和小人進行比較。這裏舉三個例子，“周璧”，“君子為周璧，小人為周璧”；“和而不同”，“君子和而不同，小人和而不同”；“驕泰”，“君子為泰而不驕，小人驕而不泰”。妳看，從這裏我們就能明白君子和小人的區別了。
我們所說的“周弼”，是指公共利益和自私自利。《周壁》古註雖有三種不同版本，但其實都是相通的，都是講公與私，各有不同。和諧不壹樣，這個和諧，那個和諧；壹樣是壹樣的。君子只要和諧，不必要求所有人都壹樣。比如壹個家庭中的人，丈夫在外，男方在外；妻子說了算，女人說了算。主體之外，主體之內是不同的，但也是可以調和的。他能包容，能包容不同類型的人。非要壹樣的話，肯定是不和的，小人不和。
比如現在我們要宗教和諧。總的來說，中國的五大宗教是國家承認的佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教。這五種宗教是不同的。他們在各方面使用不同的經典、教義和宗教儀式，但能和諧嗎？可以和諧，只要我們能互相包容，大家壹起努力，有助於社會的和諧發展。共同的目標，共同的方向，相互合作，相互支持，相互尊重，相互關愛，可以和諧，不壹定相同。那麽每個宗教都應該尊重其他宗教，每個宗教都有好的東西。而如果妳仔細看它的教義，其實就義而言，都是壹樣的，只是不同而已。我們可以想象這個宗教在不同的地區有不同的文化。那裏的人風俗習慣不同，歷史原因不同，所以產生的宗教也不同。但都是教育，社會教育，都是教人斷惡修善。
所以有壹次，我們老師在壹個宗教論壇上分享給大家。他說不同的宗教就像壹只手裏的五個手指。如果這五個手指代表五種宗教，每個人在這個手指上看起來都不壹樣。拇指是拇指，食指是食指。它們的長度、大小和功能都不同。不壹樣，表面上看是不壹樣，但是妳從教義上探究，壹路到手掌，發現是同壹個手掌。我們不能只停留在這個不同的部分，而要深入到這個根，這是壹樣的。什麽是根？儒家說這是性，道家叫天命自然，佛家叫真理。基督教講的是上帝和神，伊斯蘭教講的是安拉和神。說法不壹樣，意思和意義是壹樣的。所以我們要君子和而不同，不要大壹統。妳必須相信我的宗教，而那個宗教是邪教。既然提到了，那肯定是褒貶不壹，會導致社會混亂。就像五個手指，伸出來長短不壹。妳要說，我要把所有東西都切得整整齊齊，像什麽東西壹樣。
傲慢與泰，“君子為泰而不驕”，什麽是泰？他看起來很舒服。通常，紳士有謹慎的時候，也有放松的時候。他放松的時候不會自大，不會慢吞吞，不會撒手不管，不會看不起人，放松的時候還是很開心，很謙虛。而反派則傲慢遲鈍，看不起人，遇到情況就緊張。他們不能放松，傲慢但不是泰國人。這些都是什麽？舉壹對對比，大家想想君子小人之德，然後就有選擇了。當妳認識到兩者的區別，妳就會知道如何選擇，如何向君子學習。這就是學儒家。首先，我們要從小把自己變成君子，不能甘於做小人。成為君子之後，再往上怎麽把自己變成聖人。
在註解中，胡藝大師引用佛教的原理解釋說:“生命預定、佛法預定、無有、三善都是周。愛善良就是比較。”這個出處在很多經典中都有提到，講的是三種慈悲。《大智慧論》中提到，慈悲有三種，即生、法、無。什麽是眾生之善？善良是同情。這是源於眾生相的慈悲，慈悲就是愛。在佛教裏，不需要愛，需要慈悲，避免親情。慈悲中只有智慧，他不需要感情，但愛情中有感情。因為眾生有相，比如把眾生看做自己的孩子，有相，妳就有這個慈悲心。《弟子規》說“壹切父當父，兄弟當兄弟”，把壹切人都當作自己的父母或子女，“老人老了，年輕人年輕了，年輕人年輕了”。這是眾生的善心，非常難得。有了這種心意，也是屬於天下聖賢的，他們是愛大眾的。如果他是個小人，他就不會愛人。他只愛親近的人和喜歡的人。
那條法律是仁慈的，這條法律是真理。知道真相，知道壹切都是空的。眾生是五陰假合的現象，壹切緣合而生的現象，身空則空。只是眾生不覺悟，導致假離、執念、迷惑、因緣。他的因緣得到了回報，聖人見了可憐他，讓他可以隨心所欲地享樂，從苦難中得到快樂。這是基於法律的仁慈，法律的仁慈。
所以毫不留情，所謂不留情。沒有機會，緣分是條件，沒有條件的慈悲。聖人無所居。他不在乎人，不在乎我，不在乎眾生，不在乎長生。他不在乎過去、現在和未來。他什麽都不在乎。他不在乎妄想，他什麽都不在乎。無機緣之心，有悲憫眾生之苦，所謂無生無心。因為壹切眾生都不知道壹切法的實相，不知道“壹切法都是虛無的，終究是空的，得不到的”，白白創造壹個行業是很可憐的。所以聖人慈悲眾生，要來救度眾生，讓眾生明白各種法的實相，生出菩提智慧，讓眾生脫離痛苦，從中得到快樂。這所謂三種慈悲，這叫周。所以這壹周，不僅有寬廣的胸懷，更有智慧去認識宇宙生命的真相。
然後是“愛的善良”，愛的知識。這種所謂的慈悲心，愛慈悲心，就像父母愛子女壹樣，是由愛產生的慈悲心，是有條件的。因為他是妳的孩子，妳愛他。如果他不是妳的孩子，妳就不愛他。這就是愛情中的同情心，這種同情心很小，叫做攀比。所以，向聖賢學習，向聖賢學習，要開闊我們的胸懷。不能有愛恨之心，不能有分離之心。我們可以愛壹切眾生，至少要善待他們。再無般若智慧。如果妳把壹切佛法都視為空，妳就會有佛法慈悲。若無所居，則大慈大悲。如果妳沒有憐憫之心，那麽妳將真正成為壹個偉大的聖人。
評論和分析
孔子在這壹章中指出，君子與小人的區別之壹，就是小人與人勾結，不能與大多數人和睦相處；而君子則胸懷寬廣，與人和睦相處，從不與人勾結。這壹思想在今天仍有其積極意義。