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《論語》中的壹句名言:君子不如小人。

#能力培養#簡介君子合群而不勾結,小人勾結他人而不合群。以下是《論語》中的名句:君子不如小人。歡迎閱讀參考!

原文

子曰:“君子之周不可比,小人之周不可比。”

子曰:“君子之周(1)不如(2),小人之周(3)也不好。”

給…作註解

(1)周:合群。

(2)比:音b √,串通。

(3)小人:沒有道德修養的凡人。

解釋性翻譯

子曰:“君子合群而不與人同流合汙,小人與人同流合汙而不和諧。”

這壹章講的是君子和小人的區別。就道德而言,君子有德,小人無德。在《論語》中,有很多章節比較君子和小人。這裏講的是“君子周不可比,小人周不全面”,講的是“周與比”這四個字。什麽是周,什麽是畢?古筆記裏有不同的說法,都很好。我們可以把它們放在壹起看,通過這種方式來體會君子之德。

首先,周和畢是公私分明的,這是說周是公私分明的第壹種方式。還有人講義利,“君子義,小人利”,說到義利。然後有人說是萬能的,偏向黨,周是萬能的,偏向黨。而老人則主張公私兼顧,即周重公輕私。君子大公無私,這就是“周無比較”,所以小人正好相反。所以君子為公,無私心,無私心。平時修身養性,也致力於大公無私,公益事業,這就是“周無比較”的意義。

所以小人做事,首先考慮的是自己的利益,是不是對自己有好處。他不是第壹個想到公眾的人。在公與私的沖突中,他選擇了私,拋棄了公。所以什麽都沒發生的時候,小人想的和想的都是自私的,他沒有為大眾和全世界考慮過這些計劃。這就叫“不加考慮的比較”。為什麽小人會這麽做?他心胸太狹窄了。為什麽叫他小人?小心點,只想到自己。最多是想到自己的家人。他再大也想不到。他不想去想它。君子心大,胸懷天下。他不是為了壹個人,壹個家庭,壹個國家,他是為了全世界。然後聖人,心空,遍遊法界。他想到的不止壹個世界,這壹天只有壹個地球,或者說很小。其他星球,其他世界呢?所以這個心不夠大。聖人之心蓋全宇宙,心包太弱,量周圍沙界。這是沒有對比的壹周,這是體貼到了極致。

龔雪引用西漢學者、孔第十壹世孫孔安國的壹篇古註說:“忠為周,阿方為比”。君子忠信,主忠信,就是心裏正直,說話算數。這就是周的意思。阿拉伯黨的阿拉伯黨就是騷,阿諛奉承,喜歡爬,巴結黨。黨是小集團,這是小人的行為。

再引黃書,黃侃的《竹書》說“周是博采眾長之法,故稱忠信。”比較是親昵的方法,所以叫“阿拉伯黨”,解釋了孔安國的意思。為什麽能有忠誠?因為他有寬廣的胸懷和壹顆偉大的心。他忠於公眾,而不是私人。如果心裏有偏心,那是不對的。不對,就不可能忠誠。妳看,心上面有個漢字,意思是心在正處,那叫忠。妳為什麽不忠?是因為心是私人的。如果妳不忠,妳就不會相信妳的話。這個阿拉伯政黨是關於忠誠法則的。當我們看到小人喜歡巴結人,討好人,遇到達官貴人,就立刻奉承,親近他。這種密切的關系也是密切的。親近無莊重,外表無莊重,內心無忠誠。完全是為了依附這些有權有勢的人,獲得自己的利益,無非就是名利。孔子稱這種人為小人,倨傲。

黃侃還引用了壹個古註說:“之所以叫周,是因為準備充分,但又大公無私,所以沒有可比性。”以上都是對周鶴壁意義的解釋。我們壹起來看看各種註釋,了解壹下意思。做好準備就是為了討回公道,能討回公道,心就對了。什麽是正義?要知道世界和我是壹體的。廣義來說,宇宙萬物都與我融為壹體,談這個隱私毫無意義。壹點隱私都沒有。我們講忘我,“忘我不壹樣”,忘我就是無私,是壹個有機的整體。怎麽會有隱私?只有和妳在壹起我才能私密,只有和別人在壹起我才能私密。本來宇宙就是壹個有機整體,離不開他,妳,我。所以它本來是無私的,但是現在我們迷失了,迷失之後有壹種妄想,要把這個壹體的境界壹分為二。這是我,那是他。當妳做出這種區別,然後執著於自己的時候,壹顆自私的心就油然而生了,這叫做自我執念。妳堅持我,就壹定有堅持的人。沒有我,誰能?我不是人。所以如果妳真的明白這個道理,妳自然會無私,而不是說妳是被迫的。只要妳有覺悟,妳就能立刻放下私心,妳就立刻成為君子,妳就不會和別人比較。

所以,當妳想把壹切都神聖化的時候,意識和神秘總是有區別的。三番有什麽不同?聖人和普通人過的都是壹樣的生活,吃的睡的幹的都壹樣,不同的是聖人覺得失落,普通人也失落。感覺什麽?我認識到了正義和真理。原來宇宙對我來說是獨壹無二的,所以有壹周沒有對比是很自然的。這是性德的啟示。小人入迷,以為有我有他,然後抱著我獨占,不好,所以苦。在他著迷之後,他建立了自己的事業。他創業後,結果苦不堪言。作為句子坦蕩蕩,小人長戚戚。《論語》裏說,長愁是壹種苦。君子淡定豁達,無所慮,智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。真的不迷茫,不擔心,不害怕,坦蕩,君子之利。小人長戚戚s的內心充滿了煩惱和擔憂,所以他總是有疑惑、擔憂和恐懼。這就叫“君子樂於為君子,小人委屈為小人”。如果看感知和玄機,可以把聖範分開。他的好處相差甚遠,所以小人可憐。壹定要明白真相。如果妳不學聖教,不懂這些道理,那就算了。忘了之後,君子之利馬上就沒了,馬上就淪為小人了。

引用劉、劉保南的話說:“壹方有違忠信,君子與小人性情不同。”。這個阿黨和鐘欣說的是他的不同意圖。小人之心,就是阿諛奉承,逢迎逢迎,對黨忠誠。這叫對黨忠誠。忠是君子之意。意圖不同,氣質不同。君子的氣質是坦蕩、溫柔、恭敬、節儉。待人溫和,善良,節儉,尊重,禮貌,禮貌,節儉。而反面人物則暴力、喜怒無常、急躁、沖動、不友善、充滿自私。因為自私和急於求成,所以對人不耐煩,不尊重,不禮貌。他忘記了這種禮貌。他為什麽忘記了?因為他心中有自私的想法,他忘記了儀式。花錢不節儉,會鋪張浪費。與人相處,爭利,不客氣,不謙虛,不忍耐,都是從這裏看出君子小人的氣質。關鍵不是看人,不是用論語裏的這些話去衡量別人,這不是聖人的本意。壹個聖人叫我們回去問問自己是不是小人。妳怎麽想呢?從這些地方可以看出自己的用心,自己的氣質,自己的行為。然後有問題就趕緊改,把這些東西放下,妳就是君子了。

朱對的解釋是在這段話中,“周,壹般。”比,偏方也”。這就是對周和畢的評價。第三個方面,周是普遍的,畢是偏黨的。總的來說,講的是他的胸懷,他的大公,沒有私心,沒有小我。偏袒壹方就是偏袒自私。他要是偏私心,肯定會組黨。誰能討他喜歡,誰就和他組黨。這就叫競爭。”所有人都是親昵的,唯獨周公比較私密。君子小人各行其事,如陰陽日夜,往往相反。但是,說到分的話,就是公與私的小區別了。“周和畢都是在和人接觸的時候說出自己心裏的想法。待人接物的時候,如果看表面行為,可能是君子和小人的行為都差不多。當妳和別人親近的時候,妳可以善待別人,但恰恰相反。君子是周,周是公心,與公平等。他對任何人都是那麽善良和尊重。反派畢,自私自利。他與眾不同,不平等。如果妳是壹個有權勢的人,他會對妳很好,很尊重。如果妳是個窮人,沒有地位,他會看不起妳,甚至看都不看妳壹眼。所以君子和小人所做的,就是講他的不同意圖,比如陰陽晝夜的對立。這個相反的分水嶺就在於公與私的區別。正所謂“壹毫之差,差之千裏”,君子小人只有此意。

所以,聖賢們,分屬周弼、和合同、傲氣太,常常互相議論自己的所作所為,想讓學者們觀察自己的閑適,評判自己的選擇。壹個聖人,特別是孔子。在《論語》中,孔子經常對君子和小人進行比較。這裏舉三個例子,“周璧”,“君子為周璧,小人為周璧”;“和而不同”,“君子和而不同,小人和而不同”;“驕泰”,“君子為泰而不驕,小人驕而不泰”。妳看,從這裏我們就能明白君子和小人的區別了。

我們所說的“周弼”,是指公共利益和自私自利。《周壁》古註雖有三種不同版本,但其實都是相通的,都是講公與私,各有不同。和諧不壹樣,這個和諧,那個和諧;壹樣是壹樣的。君子只要和諧,不必要求所有人都壹樣。比如壹個家庭中的人,丈夫在外,男方在外;妻子說了算,女人說了算。主體之外,主體之內是不同的,但也是可以調和的。他能包容,能包容不同類型的人。非要壹樣的話,肯定是不和的,小人不和。

比如現在我們要宗教和諧。總的來說,中國的五大宗教是國家承認的佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教。這五種宗教是不同的。他們在各方面使用不同的經典、教義和宗教儀式,但能和諧嗎?可以和諧,只要我們能互相包容,大家壹起努力,有助於社會的和諧發展。共同的目標,共同的方向,相互合作,相互支持,相互尊重,相互關愛,可以和諧,不壹定相同。那麽每個宗教都應該尊重其他宗教,每個宗教都有好的東西。而如果妳仔細看它的教義,其實就義而言,都是壹樣的,只是不同而已。我們可以想象這個宗教在不同的地區有不同的文化。那裏的人風俗習慣不同,歷史原因不同,所以產生的宗教也不同。但都是教育,社會教育,都是教人斷惡修善。

所以有壹次,我們老師在壹個宗教論壇上分享給大家。他說不同的宗教就像壹只手裏的五個手指。如果這五個手指代表五種宗教,每個人在這個手指上看起來都不壹樣。拇指是拇指,食指是食指。它們的長度、大小和功能都不同。不壹樣,表面上看是不壹樣,但是妳從教義上探究,壹路到手掌,發現是同壹個手掌。我們不能只停留在這個不同的部分,而要深入到這個根,這是壹樣的。什麽是根?儒家說這是性,道家叫天命自然,佛家叫真理。基督教講的是上帝和神,伊斯蘭教講的是安拉和神。說法不壹樣,意思和意義是壹樣的。所以我們要君子和而不同,不要大壹統。妳必須相信我的宗教,而那個宗教是邪教。既然提到了,那肯定是褒貶不壹,會導致社會混亂。就像五個手指,伸出來長短不壹。妳要說,我要把所有東西都切得整整齊齊,像什麽東西壹樣。

傲慢與泰,“君子為泰而不驕”,什麽是泰?他看起來很舒服。通常,紳士有謹慎的時候,也有放松的時候。他放松的時候不會自大,不會慢吞吞,不會撒手不管,不會看不起人,放松的時候還是很開心,很謙虛。而反派則傲慢遲鈍,看不起人,遇到情況就緊張。他們不能放松,傲慢但不是泰國人。這些都是什麽?舉壹對對比,大家想想君子小人之德,然後就有選擇了。當妳認識到兩者的區別,妳就會知道如何選擇,如何向君子學習。這就是學儒家。首先,我們要從小把自己變成君子,不能甘於做小人。成為君子之後,再往上怎麽把自己變成聖人。

在註解中,胡藝大師引用佛教的原理解釋說:“生命預定、佛法預定、無有、三善都是周。愛善良就是比較。”這個出處在很多經典中都有提到,講的是三種慈悲。《大智慧論》中提到,慈悲有三種,即生、法、無。什麽是眾生之善?善良是同情。這是源於眾生相的慈悲,慈悲就是愛。在佛教裏,不需要愛,需要慈悲,避免親情。慈悲中只有智慧,他不需要感情,但愛情中有感情。因為眾生有相,比如把眾生看做自己的孩子,有相,妳就有這個慈悲心。《弟子規》說“壹切父當父,兄弟當兄弟”,把壹切人都當作自己的父母或子女,“老人老了,年輕人年輕了,年輕人年輕了”。這是眾生的善心,非常難得。有了這種心意,也是屬於天下聖賢的,他們是愛大眾的。如果他是個小人,他就不會愛人。他只愛親近的人和喜歡的人。

那條法律是仁慈的,這條法律是真理。知道真相,知道壹切都是空的。眾生是五陰假合的現象,壹切緣合而生的現象,身空則空。只是眾生不覺悟,導致假離、執念、迷惑、因緣。他的因緣得到了回報,聖人見了可憐他,讓他可以隨心所欲地享樂,從苦難中得到快樂。這是基於法律的仁慈,法律的仁慈。

所以毫不留情,所謂不留情。沒有機會,緣分是條件,沒有條件的慈悲。聖人無所居。他不在乎人,不在乎我,不在乎眾生,不在乎長生。他不在乎過去、現在和未來。他什麽都不在乎。他不在乎妄想,他什麽都不在乎。無機緣之心,有悲憫眾生之苦,所謂無生無心。因為壹切眾生都不知道壹切法的實相,不知道“壹切法都是虛無的,終究是空的,得不到的”,白白創造壹個行業是很可憐的。所以聖人慈悲眾生,要來救度眾生,讓眾生明白各種法的實相,生出菩提智慧,讓眾生脫離痛苦,從中得到快樂。這所謂三種慈悲,這叫周。所以這壹周,不僅有寬廣的胸懷,更有智慧去認識宇宙生命的真相。

然後是“愛的善良”,愛的知識。這種所謂的慈悲心,愛慈悲心,就像父母愛子女壹樣,是由愛產生的慈悲心,是有條件的。因為他是妳的孩子,妳愛他。如果他不是妳的孩子,妳就不愛他。這就是愛情中的同情心,這種同情心很小,叫做攀比。所以,向聖賢學習,向聖賢學習,要開闊我們的胸懷。不能有愛恨之心,不能有分離之心。我們可以愛壹切眾生,至少要善待他們。再無般若智慧。如果妳把壹切佛法都視為空,妳就會有佛法慈悲。若無所居,則大慈大悲。如果妳沒有憐憫之心,那麽妳將真正成為壹個偉大的聖人。

評論和分析

孔子在這壹章中指出,君子與小人的區別之壹,就是小人與人勾結,不能與大多數人和睦相處;而君子則胸懷寬廣,與人和睦相處,從不與人勾結。這壹思想在今天仍有其積極意義。