有壹個惡人，死後被送到十八層地獄，於是開始懺悔，後悔自己過去的惡行。如果有來生，他壹定會改過自新。
他的真誠和善良終於感動了上帝，上帝在地獄裏垂下壹根蜘蛛絲讓他抓住爬上去。那人喜出望外，馬上抓起網就爬。當其他邪靈看到這壹幕時，他們壹個接壹個地跟著他，渴望馬上離開這個地方。惡人起初想，我要洗心革面，讓他們和我壹起生活也無妨。但是抓蜘蛛絲的惡鬼越來越多，蜘蛛絲不停的抖動，快要斷了。惡人終於著急了。他擡起腳，壹腳踢了下去。正是這種思想的邪惡，使蜘蛛絲立即從他的頭上斷開，邪惡的幽靈回到了地獄。
矛盾的雙方，按照壹定的條件，各自向相反的方向轉動。快樂與悲傷，困難與容易，幸福與不幸，等等。，在壹定條件下都可以轉化為對立面。當然，矛盾雙方的轉化是現實的、有條件的，而不是虛幻的、任意的。為了實現由惡向善的轉化，我們必須善於分析作惡的原因，吸取教訓，並在實際行動中加以糾正。
論質量互變定律:
佛教文學作品《論語百篇》中有兩個故事:壹個是《愚人吃鹽》，講的是從前有壹個愚人，去別人家吃菜，吃得索然無味。主人知道後，給他加了壹點鹽，吃了之後覺得很好吃。然後他想，味道好是因為有鹽，所以加壹點鹽就好了。多放點鹽不是更好嗎？於是他吃了很多鹽，結果又苦又澀。
另壹本是《笨人吃餅》，講的是從前壹個人餓了，狼吞虎咽地吃了壹塊餅。他不覺得飽。他壹連吃了五塊蛋糕，但還是不飽。於是他吃了第七塊蛋糕，剛吃了壹半，他就覺得飽了。那人非常後悔，心想:我今天吃飽了，因為我吃了這半塊蛋糕，之前吃的六塊全浪費了。如果我知道我吃了這半塊蛋糕就會飽，我會先吃這半塊。
因為量變只能在壹定的範圍和限度內保持其本來的性質，壹定要註意分寸，掌握好火候，堅持適度的原則，過猶不及，過猶不及，達不到預期的目的。這裏“傻子吃鹽”犯了壹個形而上學的錯誤，不知道人吃鹽要適量。壹定量的鹽會讓食物味道鮮美，但如果過量，就會變成苦澀。
任何事物的發展都要從量變開始。沒有壹定程度的積累，就不可能改變事物的本質，實現事物的飛躍和發展。所以壹定要註意量的積累。“笨人吃餅”不明白只有量變才能引起質變。他滿腦子都是蛋糕，不僅僅是後半塊蛋糕的角色，而是他吃的所有蛋糕的角色。
公元前5世紀-公元前4世紀，古希臘詭辯家奧布裏等人提出了以下哲學論題:“谷堆論證”和“禿頂論證”。“糧堆論”的具體內容是:壹粒不能形成糧堆，壹粒不能形成糧堆。如果每次增加壹粒，每增加壹粒都不能形成粒堆，那怎麽形成粒堆呢？“禿頂論”認為，掉壹根頭發不能成為禿頂，再掉壹根頭發也不能成為禿頂，那麽如果妳壹次掉壹根頭發，掉的每壹根頭發都不能形成禿頂，那麽為什麽能形成禿頂呢？
量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。世界上任何事物的變化和發展都是從量變開始的。當量積累到壹定程度必然會產生質變。壹粒小米不會形成糧堆，但是糧食積累到壹定程度必然會形成糧堆。掉壹根頭發不會讓妳禿頂，但是頭發掉到壹定程度，甚至會變禿。
關於聯系的普遍性:
西方有壹句民謠:丟壹顆釘子，斷壹只鞋；斷了壹只鞋，折了壹匹戰馬；折了壹匹戰馬，傷了壹個騎士；打傷了壹個騎士，輸掉了壹場戰鬥；輸了壹場戰役，輸了壹個帝國。
世間萬物都有普遍聯系，沒有壹個是孤立存在的。整個世界是壹個具有普遍聯系的統壹整體。事物之間的關系是客觀存在的，人們要想認識和把握事物之間的真實關系，就必須詳細分析事物之間的關系。壹個釘子和壹個帝國之間似乎沒有什麽聯系，但是通過壹些中介，比如馬蹄鐵和戰馬，戰馬和騎士，騎士和戰鬥，它們之間有著緊密的聯系，人們只是忽略了它們之間的壹些客觀聯系，導致了“滅亡壹個帝國”的悲劇。