中陰——從死亡到輪回的時期，歷時四十九天。這壹時期死者的靈體被稱為Antrabhara。以下是澤吳堪布《論》中的陰的秘密:(其他十方中的生辰門源於伏羲傳說，為道教所用，與佛教十方、人間十方不同)
尹的秘密(1)
發布日期:2008年4月8日19: 34。
命令
藏傳佛教在融合了西藏原始的大圓滿和大拇指紋與印度的龍樹和五竹哲學的基礎上，形成了獨特的藏傳佛教哲學體系。這不僅包括憲宗的四大流派，還包括密宗、大圓滿和西藏十大明教。現在國際上很多藏學專家斷言，藏秘是在藏區土生土長的人生哲學，後來又吸收了印度佛教的智慧精華——中道哲學和唯識哲學，從而形成了更加完善和完整的人生哲學。以西藏現存的宗教和其他藏傳佛教如甘珠爾、丹珠爾等為佐證，藏傳佛教不僅是中國傳統文化的重要組成部分，也是東方文化的開端。它歷史悠久，教義獨特，內容豐富，已成為舉世矚目的國際文化。
武文的《百榮經》不僅反映了人活著時的幻覺狀態，而且解釋了人死、陰、再生的詳細過程。對於普通人來說，死亡是令人恐懼和震驚的，但對於修行到位的人來說，死亡只是壹個過程。生與死沒有區別。只是壹個改變，壹個過程。很多人不明白這壹點或者不敢面對，於是逃避現實，過著不安分的生活。佛教告訴我們如何認識死亡，如何面對現實，如何解決死亡的問題。這是我們真正需要的答案。
很多人鄙視死亡，不理解死亡，是因為沒有回憶過，體會不到死亡的恐懼或震撼。當妳知道，死亡隨時會來，妳不能說明天就是妳的死期。所以，人在沒有任何準備的情況下遇到死亡，就會產生恐懼。當我們把自己辛辛苦苦積攢的財富留給後人，讓親人朋友放心，獨自走向殷的險境時，心中充滿了遺憾、震驚和恐慌。這是我們的目的地嗎？我們有沒有認真思考過如何解決死亡的問題？
人是壹種高級的精神，會說話，會分辨，會思考善惡，但只是躺在死亡的瞬間，沒有能力。他為什麽變得如此愚蠢？仔細想象壹下，我們見過、聽說過的人，大部分都不在這個世界上。天下名佛菩薩，大德高僧，王琛將軍都成為歷史，不在人間，證明人生無常，無時無刻不在變化，我自己也不例外。可能每個人患陰-陰現象的情況不同，但其實大致是壹樣的。我曾經經歷過壹次陰州，當時大概27歲，住在山洞裏修大圓滿的功業。死亡的很多問題是無法用語言表達的。關於這件事的詳細解釋，可以在《因果律不空》和《佛教故事集》中找到。
很多人說佛教是萬年積澱的生命道德教育，也是超哲學的理論，很有道理。西藏的《死生經》就是最好的例子，它包括了壹個人從生到死的全過程，也包括了陰的誕生和重生。當前，我們不僅要把佛教當作壹般意義上的宗教信仰，更要把它當作壹種超越哲學的人生大哲學。所以我在這裏簡單介紹壹下陰在死亡中的狀態，供大家參考。
作者的序言
今年我參觀了康巴和賈蓉地區的許多聖山和寺廟，然後我意識到超人真的存在於這個世界上。腳印、手印、背印、自然形成的文字、動物形象等科學無法解釋但又無法否認的神奇現象數不勝數。之前看了很多關於西藏歷史和大德高僧的傳記，從中發現了很多彩虹化身和成功人士的故事。當時我以為這些故事都是童話，沒有物證和史料價值。許多學者也這樣說:“西藏歷史已經成為壹個神話。”其實我們自己也不知道他的真相。
藏族所有的歷史記載中公認，藏族的七王，也就是前七王，都是以彩虹的形式消失或者上天的，但沒有說是虹彩，因為當時沒有虹彩和非虹彩之分。後來看了很多這個宗教的歷史記載，都是研究這個宗教的密宗和大圓滿，最後得到了彩虹之身。在這部教典中，還有26位彩虹大師，他們都是在從敦巴新到達布薩的時間前後誕生的，他們的修行本質和傳記歷史至今仍能看到。證明西藏古代哲學遠遠超過其他精神哲學。他們可以飛上天，有五個自由，自由的生與死，實現自我意識。我們不得不承認他們的精神價值。
許多高僧說:“我們教派的第二十六世彩虹化身達布什紮，與馬寧學派的嘎饒多吉是壹樣的。”也有人說，“大圓滿象雄傳傳承中的第十二位上師是吳健嘎饒多吉。”此後，這壹宗教的大圓滿與馬寧學派的大圓滿同源，都來自古代藏族哲學，但很多人並不這樣認為，導致大圓滿的不完全性。它的壹些馬寧派別認為塔德希·加約是大圓滿的創始人。後來連花生大師等人傳播佛教的成果傳遍了全世界。我們學校的大圓滿經典也非常重視白若紮那、蓮花花生大師、真巴倫卡，認為他們是中下時期的大圓滿大師。
散葉寺可以說是著名的藏民“大圖書館”，這裏有很多藏文的原始資料。德高望重的阿迪峽剛到西藏，看到他的經文，說:“印度從來沒有這麽詳細的資料，可能是受到了天龍界蓮花花生大師的歡迎。”說白了都是來自西藏原始的象男文化，後來因為八世紀西藏的政治原因不允許宣傳。其實蓮花花生大師本人也是出身於這個宗教家庭，在這個宗教中成就了大圓滿(也就是西藏的大圓滿)，只是後來由於教派紛爭和政治原因，大師本人的生死和他的家庭都不如意。當時西藏本教與馬寧教的鬥爭實際上是象雄與藏人的政治鬥爭，而不是宗教利益。
現在，許多人不了解這個宗教，這導致了許多誤解，邪見認為這個宗教意味著壹個教派或壹個人的名字。實際上是七世紀以前西藏宗教文化的總稱。此教中的“本”是指壹切，即輪回、涅槃所包含的壹切都是可知的。般若波羅蜜多部說:“輪回經、涅槃經有萬物之空。”這只是七世紀以前藏族人使用的壹個詞組，和漢地佛教中的法語，藏傳佛教中的歌曲是壹樣的。永忠的佛學可以翻譯成妙法，他描述的是密宗四大派和大圓滿三大派，成為西藏的原始佛教。在印度龍樹和菩薩哲學的影響下，這種宗教經過風風雨雨後變得更加完善。這就是文化形成的過程，任何文化都是這樣形成的。
後來，宗喀巴傳法時，壹再否認馬寧學派的大圓滿、噶舉派的大手印，說“佛法不是釋迦牟尼佛說的。”他還說:“噶舉派是法賊，馬寧派是這個教派的侄子。”說他們的教義和這個宗教有關也不是沒有道理，也不敢說是這個宗教的分支，但可以說是相互融合形成的教派。所有這些說法都與上述有關。
我在漢朝流浪的時候，很多漢族居士問我:“這個宗教是佛教嗎？”。作為壹個藏族人，我應該對藏族文化和自己的文化有更多的了解，但是對藏族文化的了解比較淺薄。我當時說:如果拇指紋和大圓滿不是佛教，這個宗教就不是佛教，因為每個人對佛教的理解都不壹樣。我想只要能覺悟自性，解脫自我，消除五毒，超越生死，所有的招數都可以稱之為佛法。所以要進壹步了解佛法，了解佛法。
有《藏王七大天王》為證，藏族不僅有蓮花大師、嘎饒多吉之前的大圓滿修法訣竅，還產生了許多彩虹化身和成功人士。還有福藏大士仁增隆薩寧波、多吉林巴、江洋琴在旺博、木旁大士、仁增過頓巴等等，都是這個教派和馬寧學派認可的。他們既有這個宗教的寶藏，也有馬寧學派的寶藏。為了避免被誹謗，讀者必須了解藏文的理論經典，這樣才能得到完整的理解。作為壹個藏族人，我們應該了解這個宗教的文化，因為它不僅包括大圓滿和指紋，還包括藏族的民俗、民族性格、醫藥、天文、地理、歷史、教育和道德。我並不偏愛這種宗教，但我看過《甘珠爾》《丹珠爾》這樣浩如煙海的哲學名著。這些都是自古以來就生活在雪域高原的，它們不僅成為藏族的傳統文化，也是中國傳統文化的重要組成部分，值得保護和弘揚。
很多人不理解他的是非曲直，壹直猶豫不決的坐在門外。有些人不裝懂，把自己的思想認識當成整個宗教或者藏傳佛教，到處宣揚，說“那是是非，那是空，那是這個宗教，那是馬寧教。”其實我們沒有資格說，因為我們從來沒有理解過。這個宗教的文化我研究了十幾年，但是不知怎麽的，越研究越覺得深刻，越研究越覺得廣泛，好像走不出這個範圍。我不偏袒任何教派，也不排斥任何教派。只要我能解決生死問題，超越輪回之苦，就值得學習。即使不是佛教，也有它的價值和道理，要以大圓滿的心態擁抱世界，和諧相處。
遺願:世界和平，眾生幸福！
塔西德勒！《澤榮武羅》寫於北京三聖寺菩提緣。
2007.05.15
尹仲的秘密是心需要甘露。
最初的悟王如來報自己是智者，把自己變成了幻像。
金剛愛人的化身，虔誠的祈禱者，偉大的老師。
無論男女老幼，無論民族國家，每個人都追求幸福，都不想受苦，而追求幸福最奇妙的秘密就是佛教。只有佛教才能讓人悟出自己的內心，明白壹切。藏傳佛教認為，佛教的本質是大密金剛乘的秘密，有著得天獨厚的方便取樂和開悟。這個記敘的內容就是在陰修法的秘訣。這個秘密是幾千年甚至幾千年積累下來的個人哲學，所以在藏傳佛教的大圓滿中被稱為心之甘露。每壹個眾生的佛心或原始智慧所誕生的本體法，可以稱為“尹仲”，因為在原始智慧中，所有的思想和認識，從開始到最後融入獨特的佛法，都稱為“尹仲”。原始空既不是佛的作為，也不是眾生的因緣，而是他在本體上沒有被汙染的原始意識，也就是我們的如來藏。
原始空性中的壹切智慧方法，都可以稱為“法陰之清凈”，業障妄想之輪中的六大分裂過程，稱為“法陰之汙穢”。原始人的智慧不能納入陰的範圍，因為它的方法是永恒的，不可能成立上下、前後等名言。尹仲可分為三種，即生在自己的地方，生在別人的死的地方並依法轉世，或生在別人的生命裏，頭腦有智慧，時間自在不違因緣，生在別人的生命裏，做夢，打坐，生在別人的死的地方，生在別人的法裏並在別人的生命裏轉世。
雖然鐘陰有很多種，但《鐘》中的鐘陰只有四種，即生於自由之地、生於死亡之地、明於法、生於輪回。現在，整個尹仲方法的內容由這四個尹仲方法描述如下:
生處之陰，死處之陰，是前終後未至的中間階段；法光與輪回，是前世終結與後世失敗之間的階段。四陰區的分界線是:從輪回轉世到絕癥，死在陰中；從初死到內氣斷絕，是陰在死位；從內氣斷絕到如意融入原法界的時期為法陰；從壹廂情願融入原始佛法到前世輪回正式成立的時期，就是輪回中的陰。
藏民經常通過聞壹聞解脫法門，翻出尹仲的靈魂，指出尹仲前後的狀態，所以修習尹仲法門早已成為藏民的習慣。每個活在這個世界上的人都無法避免死亡，只是死亡的日期不確定。也許明天就是死亡的日子。直到死亡的那壹刻，只要有《西藏死經》，就能幫助死者，克服對死亡的恐懼。《西藏死亡經》也稱為《文解大法》，已成為該教和馬寧學派的獨特教義。
壹、生於陰的秘密
《普賢誓願》說:“人皆生而無知，從其念而散；我對他的無知和執著。”在阿雅為眾生所生的知識基礎上，前面的煩惱可以留下各種習慣，來世的煩惱可以創造親近的因緣，各種行當可以創造各種苦樂，這些都來自於無明，所以是造夢者創造了業障之輪中的六大司。因為眾生生命的不同，對壹件事往往會有很多不同的看法。這些見解雖不全在外物，卻像夢中的海市蜃樓壹樣出現在眾生面前，讓人迷茫。這是他們出生的地方。
無明讓我們感受到六道的種種苦與樂，也讓我們產生各種取與取等煩惱，從而割裂壹切，產生無盡的壓力與焦慮。在現實生活中，人們會遇到很多來自未知的是非，從而表現出迷幻和差異。無知不僅對事實視而不見，而且固執地執著於壹切，把自己和別人區分開，客觀主觀。輪回是人類自己創造的，沒有造物主，也沒有萬能，這是我們的無知和執著造成的。
人道眾生被積、處、界的障礙所困擾，無法知道法身、法光、法性的真面目。當妳感受到當下的苦樂，妳就是在制造輪回的業力。這是眾生的無明，只是妳不知道自己什麽時候創造了輪回的因緣。為了避免犯錯，我們現在就要修正自我的陰，認清世俗的是非，消除已知範圍內的壹切虛構，修復出世圓滿秩序中所包含的秘法，直到有充分的把握和信心，才能得到避免其錯誤的招數。這壹招被比喻為燕子飛回巢。據說燕子會先找壹個非常安全的築巢地，在那裏築巢後就可以放心地自由進出巢穴，而且壹直對巢穴的安全很有信心。
我們發誓:從今以後，我們將真誠地崇拜純潔美好的知識，認真聆聽上師心法的秘密，仔細思考心法的內容，致力於修煉心法的秘密，以增加我們的智慧，開闊我們的見識。修行大圓滿空觀，讓命運成就佛法的人，如果把自己的所見所聞當成佛、菩薩、咒，就會認識到這個世界是壹個清凈平等的壇城。言下之意，現在壹切思想都是法幻的形式，在法幻中終於可以解脫成佛。經文中的意思是“雙運，四體在陰，心智在陰”。壹個有這樣智慧根的人，不需要練其他中陰自立法，也不需要練其他三種中陰秘法。就像達瓦薩巴壹樣，此生得彩虹身，不要受陰之苦。不懂法的人，從生到死，壹直執著於自己熟悉的惡習，把不真實當真理，把無常當恒常，把痛苦當快樂，在平庸中虛度壹生。
人壹濁，便作偽戲，忘了自己的心，固執地追求世俗生活。也許他們以為自己有壹天會死，但他們從來沒有想過自己什麽時候會死。當他出生在陰時，他打破了這些神話，並通過夢瑜伽，陰練習和三等持有實現了世界的本質。現在很多人做噩夢的時候都執著於夢境場景，去占蔔算命。這是壹種非常可笑和愚蠢的風格。妳連自己都看不到，怎麽會有夢想？這可能是因為妳從壹開始就被妳們的分離磨礪了吧！
《尹仲經》上說:“壹切眾生都是由執著的惡念而輪回的。凡知寂法者，自然見如來，學盡寂法。”《大圓滿》說:“眾生皆佛。若壹時汙，染凈即成佛。”又有雲:“眾生是無明佛，佛是覺醒者。眾生與佛是有區別的。”知與不知的差別巨大，不要浪費時間，努力修煉住地陰秘法。禪房修陰秘法有三種方法:白天修虛妄體和陰，晚上修夢瑜伽和戒夢，用正確的方法修禪定和陰。每壹個密宗儀軌都有三種修法，第三種修法是修中陰的妙法。概括地說，情況如下:
(壹)、白天練魔體和陰氣。
坐下修行前後，要打坐本尊，祈請上師，只做善事，回願，凈化三門。如果說到蓮花花生說的“閑人快死了，勤修佛法，可惜晚了。”壹切都為時已晚。所以，當妳開始修不凈的幻影時，首先要誠心為上師和三寶祈福，讓他們加持自己，修習幻影密法。經上說:“執著於眼前的虛妄是有悲歡的，事物是極其無知的，因為世間的壹切都像是虛幻，沒有真實的東西。”其次，在眼前放壹面鏡子，關註鏡中的自己，贊美或侮辱，觀察鏡中是否有苦樂跡象。如果妳真的在鏡子裏有情緒的變化表達，那麽想象妳在鏡子前的形象是彩虹般的，並意識到這樣虛幻的興奮或憤怒是絕對錯誤和混亂的。經過這樣的強化訓練，讓自心在平等無差異的境界裏，片刻不動，什麽都不去想。
繼續練習後，去山谷等有回聲的地方，在那裏妳可以大聲說出贊美或辱罵，仔細聆聽回聲，在妳意識到回聲的錯覺後，對它保持清醒的頭腦。這叫做像回聲壹樣說話的練習。
最後，要充分證明五界所包含的壹切都是虛假的、隱喻性的夢；因果報應的突然出現被稱為魔術；沒有開始，沒有結束，像壹個幻影；它並不真的像太陽的火焰；不在裏面也不在外面，但看起來像是回音；無所依靠和依靠就像壹座芬芳的城市；有非實像；虛空中有許多虛像，如幻空城。我們要用以上八個虛幻的比喻來理解，環境中所有的相都是空幻的，沒有壹個是真實的。* * *是八個比喻。
凈化幻身的修煉方法:壹、視上師觀為本尊，金剛沙陀或光之佛。其次，逐漸讓上師融入自己的身體，上師的三秘與自己的三門相結合。當身體練得熟練了，觀察和練習的方法就擴展到整個情感世界，壹個人就可以在浩瀚的宇宙中來去自如。這樣純魔身法的修煉就達到了很高的境界，讓妳在中陰世界看到憤怒的本尊，然後就可以輕松解脫成佛了。
想象幻影體和尹仲有很多技巧。無論是樂器世界，還是情感世界，只有把他形象化為壹個不真實不虛假的幻象，與自己融為壹體，才能知道尹仲的精神境界。在現實生活中，人們經常會遇到壹些顯而易見而又不真實的事情，比如:鏡中回聲、巖中回聲、昏厥死亡等。