當前位置:名人名言大全網 - 名人名言 - 有沒有關於佛教對古印度影響的論文?謝謝妳,

有沒有關於佛教對古印度影響的論文?謝謝妳,

但三者有區別,有時說“是”“不是”,有時說“不好”“相等”“勝利”等等,都是根據世界上的名言說的,而不是根據自己的真偽說的。這就回答了不同學派的“佛說生死要自足;如果沒有自性,佛就不要說難攻。人們不容易理解“管仲論”是如何為世俗真理而建立的。雖然對於非空自性的門派,指出了很多正理的錯誤,所有的法都沒有自性。可惜人生生死等各種不同都是靠名言來增加的,只有壹點點具體的意義。所以這種極其受關註的理論,在真理和各種破壞作用方面,並沒有得到充分發揮。七十空論闡述了這些道理,以彌補中觀論的不足。因此,這壹理論是管仲論的剩余部分。

六十正論。理論上的“有原因,不能擺脫,也擺脫不了”的問題。還提出“智者知其有而無之,方能解脫”,說明唯有聖人,才能從知其有而無之的真理中解脫,才能落地。這也說明要想擺脫三有,就要達到有(生死)無(涅槃)的真相。但是什麽是無的真相呢?也就是說,以獲得某物和某物為中心的爭論是以自我為中心的。因為無事可做,還要互相依賴。互相依賴的東西顯然沒有獨立的自我;指出沒有自以為是,就是沒辦法的道理。很難理解不同的學問:有指生死,無指涅槃。說生死涅槃是沒有道理的。龍樹菩薩的回答是:佛陀說生死涅槃是存在,是根據凡夫名言說的,不是根據聖人見諸法真相的智慧說的。因為聖人的智慧見真,就是不見自性而見諸法空,不見有無,不可能把生死涅槃確立為無。所以佛陀說某種方法有希望,都是基於世界上有名的知識。至於如何以證名涅槃?龍樹菩薩說:是知三事、生死、無我無我的智慧,證明壹切煩惱將永遠熄滅,即通過安全的證明達到涅槃。不是真的有自性的煩惱,而是真的有自性的涅槃。如果法律是獨立的;那麽,妳說自己煩惱,是自己的本性在煩惱,妳說自己不是天生的,也是天生的本性。那麽,當妳證明涅槃的時候,也是證明自性的涅槃。但是,我們要知道,凡是被稱為“自性”的,都應該被賦予壹個不變的定義。如果數煩惱有自性,就不會有涅槃來證明。從這個理論來說,說自性煩惱窮盡,可以成立證明涅槃,是沒有意義的。涅槃本身並不是真正的自性。六十義論原本是小乘經中解釋涅槃的理論,其余的論文也是這個道理的分支。總的來說,這個理論的主要內容是用大乘小乘的理論來說明,得到阿羅漢格羅夫納時所證明的涅槃,必須證明是勝利的真理。不證明勝利的真理,就永遠無法證明涅槃。

“鮑?上”。首先,文章解釋了人們自然感興趣的原因,以便對因果有信心。然後,基於這種信心,我們就能培養出能修煩惱、解脫智慧的法器。什麽是能證明解脫的智慧?也就是說,知義無我,無我之地(勝義無我,無我之地,即我勝義,即我無我)。知道了義中無我、無我,就能進壹步明白五蘊無我。由此智慧,可以斷盡壹生;因為我的堅持,我其余的煩惱,如貪、怒、疑,也都斷了。破煩惱,生死解脫。反之,若不能斷諸蘊之修行,則不能斷諸眾生之修行。因為我的堅持,其他的煩惱也隨之而來,我無法擺脫生死。這說明,要擺脫生死,還必須到達遠離雙面真理存在與否的中道。在理論中,也說了從無明到惡趣,從有知到善趣。所以,要想擺脫善惡兩種利益,就必須明白有無兩面性的真諦。什麽是真正的意義?說的是當我們知道如何去彌補的時候,泰加洛是以六界的和虛為基礎的,如果和其他六界壹樣,如果是異性,是不可能得到的,也不是真的。如果與六界合壹、異性戀不成立,那麽相知、補天伽羅也不成立。再進壹步,我們也以同異真觀察六界五蘊,也可以知道六界五蘊是無我的,是不存在的。這個人的規律沒有自性,即不取決於是否有兩面性的真義;只有達到這種真正的中道,才能擺脫善惡的生死。

那伽諸那菩薩的主要思想

龍樹以當時存在的大乘思想為中心,吸收總結了佛教的方方面面,整理出了大乘理論體系。他的思想是從般若空性的角度,從人的認知本性方面來解釋般若空性的真相。

(1)龍樹進壹步發展了大乘佛教般若經的空性。所謂“空”,既不是“零”,也不是“空”,而是指“不可描述”的現實。他認為,世間萬物和人的認識,包括困惑、概念、意識和土、水、火、風等元素,都是相對的、相互依存的,都是偽概念(化名)、不真實的,都沒有獨立的實體或自我(無我)。宇宙萬物的真相是“空”和“中道”。所謂“中道”,是無法用言語區分、無法用概念證明的最高存在,即“無、無、無、無、無”。還認為法無所不為,法無所不為。我是空的,沒有我我也是空的。生死空,涅槃空。既然壹切都是空的,那麽森林劫的世界裏的壹切呢?為了解決這壹矛盾,龍舒提出了二真(真意與俗真)說。

(2)龍樹在論述世界的不真實時,為了擺脫名利關系,還提出了不朽、非不停、與眾不同、出不來的“八不”概念。認為這四個對立的範疇是壹切存在的基本形式,是人們認識事物的基礎。在每壹類前面加上否定的“不”字,表示事物存在和認識的相對性和不現實性。可見龍樹的範疇論是為他的本體論服務的。他的“八不”說,就是在實體方面,不總是從時間的角度,而是從空間的角度,從運動的角度。這四對範疇包含了壹些唯心辯證法的成分。

(3)從“空”的根本立場出發,龍樹不僅認為世界是虛幻的,而且認為涅槃是壹種幻覺。他說:“涅槃與世間無異。世間與涅槃並無分別。”而“涅槃之實,而與世,若為第二世,則無分別。”只要消除了無明,就能達到涅槃。在他看來,“涅槃”是不獲不達,不恒不頻,不生不死,排除了生死幹擾的寂靜。

龍樹為大乘佛教的宗教和社會實踐開辟了壹條新的道路。它的宗教哲學對中國佛教的許多教派都有很大影響。

那伽諸那菩薩的哲學和社會影響

公元5世紀,龍樹的《中倫》、提坡的《十二人倫》、《百倫》等經翻譯後,在中國漢族地區形成了以、權、法朗、為代表的三大學派。此外,龍樹的音樂觀也是中國天臺宗、華嚴宗、禪宗的基礎。吉藏的弟子關暉將《三論宗》傳播到朝鮮和日本,在日本奈良時期非常流行。

從龍舒等人的中學說發展而來的三論宗,是中國佛教思想的主體部分。在三倫教形成之前,中國的佛教是壹群自稱壹體的老師,他們都以自己的見解排斥其他家族,認為這是正統的佛教。大部分都是以小乘思想為基礎,沒有壹個正確的標準來衡量誰對誰錯,所以當時的佛教情況非常混雜。因此,三論宗的形成對當時的佛教形勢起到了“撥亂反正”的作用,極大地推動了中國佛教歷史的發展,促進了中國傳統文化與佛教文化的* * *同步發展。

就中學理論的哲學思想而言,它在思想邏輯和形式邏輯上都具有很高的學術價值。因此,中學派理論的發展極大地促進了佛教邏輯的發展。如果我們想學習佛教邏輯,我們必須學習中學的理論。因此,今天研究《中庸》的理論,對研究佛教邏輯有很大幫助。

中道既是壹門古老的傳統宗教,也是壹門具有很高學術價值和哲學理論的自然學科。我們對中道的學習和研究,不僅對修正佛教的修行和理解有很大的幫助,而且對世界觀和人生觀的學習和探索也是不可缺少的指導。

P.S .能言善辯,善用兵,文武雙全,打敗菩薩。

由瑤琴三藏大師鳩摩羅什翻譯。

《龍樹菩薩傳說》

龍樹菩薩,出南天竺梵天種也。真是美好的壹天,事情已經不多說了。在哺乳期間,我聽到所有的勃拉姆斯背誦四個韋陀佳能,每壹個都有四萬首詩,每首32個詞,背誦其文本,獲得其意義。弱冠是眾所周知的,他在其他國家是獨壹無二的。他學習了藝術、天文、地理、地圖和緯度以及各種道教技術。

三個朋友此刻也是出類拔萃。項曰:“吾將竭盡所能,開導神明,實現隱旨。為什麽想再做愛的時候還要自娛自樂?激情是壹生的快樂。但是,所有的婆羅門和道教徒都不是王公,怎麽可能得到呢?只有隱形的藝術才能被樂思做到。”他們四個人面面相覷,他們背對著對方。他們都去找藝術家尋求隱身。大師念道:“這四部梵天錄壹生有名,滿身汙垢。今天因為手法,我很丟臉。如果我用咒術法施,這個人就美了,不知道的人只會用這種廉價的方法。如果他們得到了,他們就會去不屈。而且不是藥,不知道日常用。能求則求,能為我弟子也。”每人拿壹粒綠色的藥,告訴他們,“如果妳們呆在壹個安靜的地方,用水磨畫眼皮,那麽就沒人能看見妳們。”龍樹菩薩磨藥聞氣,盡可能知道藥名和分數。玉環大師,這種藥有70種,療效和藥方壹樣好。藥劑師問:“妳怎麽知道?”答:“藥自有氣,豈不知?”老師馬上嘆了口氣:“如果妳是壹個人,還是很難聽到,但是情況符合?”我不能珍惜我的廉價技能!“那是,有撥款。

他們四個得到了技能,隱身入宮。皇宮裏所有的美女都被侵犯了。壹百天後,宮裏的壹些人懷孕去服侍白王。王大不悅:“此為何不祥?妳為什麽責備奈爾?”召集所有賢明的大臣來尋求此事。壹位老人說:“這種東西應該有兩種,要麽是鬼,要麽是魔法。細土可置諸門,使有司守之,破行者。如果妳是壹個術士,妳的腳印會顯示出來,妳可以消除它們。如果是鬼,那就沒有痕跡了。鬼可咒,人可用劍殺。”備法而試之,見四人。即大門緊閉,令數百力士揮刀,殺三人。只有龍樹屏住呼吸,靠在國王的頭上。國王的頭偏向壹邊七英尺,刀子夠不著。是時候認識到欲望是苦根,是壹切災難的根源,是道德的淪喪和危險。就是我對自己發誓“如果非要脫,我就出家當和尚。”

壹旦出山,我就成了佛塔,出家為僧。90天,念誦三藏,得其深意。更求異經,無處不在。入雪山,半山腰有壹佛塔,塔內有壹老比丘,與摩訶相通。背愛樂樂團,雖然知道真正的意義,但壹直沒有盈利。周遊世界,也是為了尋求更多的經典。在Jambu-Di^pa,我不能從頭再來。異教徒,薩摩亞正義教派,都被鹽毀滅了。即驕慢,心自言曰:“世法中,有多道至津。佛經雖然精彩,但都是理智推動的,所以有未完成的地方。如果沒做完,可以推壹推,表演出來,這樣妳意識到之後就可以學習了。不違背道理,什麽都不會失去。妳怎麽了?”我想想,就是想做。立師教戒,制衣,附佛,但有小異。黨要不妥協,它表明它是明智的。在選擇日期的時候,當妳和妳的門徒壹起被給予新的戒律和新的衣服的時候,妳想去做。壹個人在靜室,水沒事。

龍菩薩見此,後悔莫及,即入大海。在宮中開七寶,送七寶信,從四面八方賜給他們有著高深經典和無窮魔法的龍樹。讀了龍樹90天,他學到了很多東西,心靈加深,身體受益。龍知其心,問他:“經書都看遍了嗎?”答:“妳的信多得數不盡。我的讀者是Jambu-Di^pa.的十倍”閆隆說:“像我宮裏所有的經典壹樣,各地的比較都是無法預測的。”龍樹為經脈壹相,深無生氣,三忍足矣。龍也派出去了。

當時的南天竺王很邪見,他是異端,誹謗佛法。龍樹菩薩,為了改變過去,打著紅橫幅鞠躬,在國王面前走了七年。王石怪問道:“走在我前面的是誰?”回答:“我是個聰明人。”王文聽說他有,大為震驚,問道:“聰明人就是聰明人,壹代也不缺。”如果妳說妳是對的,妳怎麽檢驗?回答:“如果妳想知道智慧在說什麽,妳應該問。國王自言自語道:“我是智慧的大師,我是壹個偉大的談判家。光問能不能彎還不夠。壹旦低人壹等,這可不是小事。妳不問,就是個彎。猶豫了很久,我不得不問,“今天是什麽日子?”龍晏殊說:“今天是與阿修羅的戰爭。王聽了,便說:“人若噎著,既不能吐,也不能咽。如果妳不想要妳說的話,妳無法證明。欲望是它的東西,沒什麽好知道的。龍叔還沒來得及說什麽,就回答道:“這不是壹句關於勝利的空話。王曉正在等待它,壹會兒有壹個測試。“之後,空中出現了戰爭武器,互相成壹條線落下。王彥曰:“幹戈毛集雖為兵刃,何以知天庭與阿修羅交戰?龍晏殊說:“與其空談,不如實事求是。”。“阿修羅的手、腳、手指、耳朵和鼻子從空中掉了下來。他還讓國王、他的官員和婆羅門們看到天空晴朗,兩軍對峙。王乃低下頭,將其合法化。寺中有萬名婆羅門,皆舍發受功德戒。

當時龍樹誕生於南天竺大洪佛教,消滅異端,廣傳大乘。他寫了十萬首關於優伯提舍的詩,五千首關於莊嚴佛道的詩,五千首關於大慈大方便的詩,使大乘傳到了天竺。他還寫了十萬篇的《大無畏論》,在《大無畏》上發表了《中國論》。

有時有精於咒語的婆羅門,要用盡全力打敗龍樹,對天竺王說:“我能制服這個和尚,所以王要試驗壹下。”王彥說:“妳是個傻瓜。此菩薩,明與日月爭光,智與聖心同輝。何不無禮,不敢推尊?”婆羅門曰:“王乃智者,何不以理驗之,止其壹切?”王建說,為了邀請龍樹,清丹* * *坐在了鄭德的大廳上。婆羅門來的比較晚,方便殿前。它被詛咒為壹個大水池,又長又幹凈。其中千葉有壹朵蓮花,獨自坐在上面,大龍樹說:“妳坐在地上像個畜生,要跟我清凈。”那時候龍樹還被魔法幻化成六齒白象,在池水上走來走去,趣味橫生,用鼻子把它扭來扭去,扔到地上。婆羅門累得下令龍樹:“我不量自己,毀了師父。”願妳可憐我,開導妳的無知。"

有壹個小乘法師總是嫉妒。龍樹問:“我會在世界上活很久,妳高興嗎?”回答:“我真的不想。”退入空房,日復壹日,永不離開。弟子闖進屋來看,於是帶著蟬走了。他去世已經壹百多歲了,南天竺各國都為他建廟,拜他如佛。因“阿州陀那”二字而生於母樹下。阿州陀那,樹名也。龍為道,故用“龍”字,名“龍樹”。(據《酬藏》,即十三祖。假餌仙藥,現居200多歲,佛教方丈。這是無法衡量的。(根據乾隆大藏經和大正藏)