六十正論。理論上的“有原因，不能擺脫，也擺脫不了”的問題。還提出“智者知其有而無之，方能解脫”，說明唯有聖人，才能從知其有而無之的真理中解脫，才能落地。這也說明要想擺脫三有，就要達到有(生死)無(涅槃)的真相。但是什麽是無的真相呢？也就是說，以獲得某物和某物為中心的爭論是以自我為中心的。因為無事可做，還要互相依賴。互相依賴的東西顯然沒有獨立的自我；指出沒有自以為是，就是沒辦法的道理。很難理解不同的學問:有指生死，無指涅槃。說生死涅槃是沒有道理的。龍樹菩薩的回答是:佛陀說生死涅槃是存在，是根據凡夫名言說的，不是根據聖人見諸法真相的智慧說的。因為聖人的智慧見真，就是不見自性而見諸法空，不見有無，不可能把生死涅槃確立為無。所以佛陀說某種方法有希望，都是基於世界上有名的知識。至於如何以證名涅槃？龍樹菩薩說:是知三事、生死、無我無我的智慧，證明壹切煩惱將永遠熄滅，即通過安全的證明達到涅槃。不是真的有自性的煩惱，而是真的有自性的涅槃。如果法律是獨立的；那麽，妳說自己煩惱，是自己的本性在煩惱，妳說自己不是天生的，也是天生的本性。那麽，當妳證明涅槃的時候，也是證明自性的涅槃。但是，我們要知道，凡是被稱為“自性”的，都應該被賦予壹個不變的定義。如果數煩惱有自性，就不會有涅槃來證明。從這個理論來說，說自性煩惱窮盡，可以成立證明涅槃，是沒有意義的。涅槃本身並不是真正的自性。六十義論原本是小乘經中解釋涅槃的理論，其余的論文也是這個道理的分支。總的來說，這個理論的主要內容是用大乘小乘的理論來說明，得到阿羅漢格羅夫納時所證明的涅槃，必須證明是勝利的真理。不證明勝利的真理，就永遠無法證明涅槃。
“鮑？上”。首先，文章解釋了人們自然感興趣的原因，以便對因果有信心。然後，基於這種信心，我們就能培養出能修煩惱、解脫智慧的法器。什麽是能證明解脫的智慧？也就是說，知義無我，無我之地(勝義無我，無我之地，即我勝義，即我無我)。知道了義中無我、無我，就能進壹步明白五蘊無我。由此智慧，可以斷盡壹生；因為我的堅持，我其余的煩惱，如貪、怒、疑，也都斷了。破煩惱，生死解脫。反之，若不能斷諸蘊之修行，則不能斷諸眾生之修行。因為我的堅持，其他的煩惱也隨之而來，我無法擺脫生死。這說明，要擺脫生死，還必須到達遠離雙面真理存在與否的中道。在理論中，也說了從無明到惡趣，從有知到善趣。所以，要想擺脫善惡兩種利益，就必須明白有無兩面性的真諦。什麽是真正的意義？說的是當我們知道如何去彌補的時候，泰加洛是以六界的和虛為基礎的，如果和其他六界壹樣，如果是異性，是不可能得到的，也不是真的。如果與六界合壹、異性戀不成立，那麽相知、補天伽羅也不成立。再進壹步，我們也以同異真觀察六界五蘊，也可以知道六界五蘊是無我的，是不存在的。這個人的規律沒有自性，即不取決於是否有兩面性的真義；只有達到這種真正的中道，才能擺脫善惡的生死。
那伽諸那菩薩的主要思想
龍樹以當時存在的大乘思想為中心，吸收總結了佛教的方方面面，整理出了大乘理論體系。他的思想是從般若空性的角度，從人的認知本性方面來解釋般若空性的真相。
(1)龍樹進壹步發展了大乘佛教般若經的空性。所謂“空”，既不是“零”，也不是“空”，而是指“不可描述”的現實。他認為，世間萬物和人的認識，包括困惑、概念、意識和土、水、火、風等元素，都是相對的、相互依存的，都是偽概念(化名)、不真實的，都沒有獨立的實體或自我(無我)。宇宙萬物的真相是“空”和“中道”。所謂“中道”，是無法用言語區分、無法用概念證明的最高存在，即“無、無、無、無、無”。還認為法無所不為，法無所不為。我是空的，沒有我我也是空的。生死空，涅槃空。既然壹切都是空的，那麽森林劫的世界裏的壹切呢？為了解決這壹矛盾，龍舒提出了二真(真意與俗真)說。
(2)龍樹在論述世界的不真實時，為了擺脫名利關系，還提出了不朽、非不停、與眾不同、出不來的“八不”概念。認為這四個對立的範疇是壹切存在的基本形式，是人們認識事物的基礎。在每壹類前面加上否定的“不”字，表示事物存在和認識的相對性和不現實性。可見龍樹的範疇論是為他的本體論服務的。他的“八不”說，就是在實體方面，不總是從時間的角度，而是從空間的角度，從運動的角度。這四對範疇包含了壹些唯心辯證法的成分。
(3)從“空”的根本立場出發，龍樹不僅認為世界是虛幻的，而且認為涅槃是壹種幻覺。他說:“涅槃與世間無異。世間與涅槃並無分別。”而“涅槃之實，而與世，若為第二世，則無分別。”只要消除了無明，就能達到涅槃。在他看來，“涅槃”是不獲不達，不恒不頻，不生不死，排除了生死幹擾的寂靜。
龍樹為大乘佛教的宗教和社會實踐開辟了壹條新的道路。它的宗教哲學對中國佛教的許多教派都有很大影響。
那伽諸那菩薩的哲學和社會影響
公元5世紀，龍樹的《中倫》、提坡的《十二人倫》、《百倫》等經翻譯後，在中國漢族地區形成了以、權、法朗、為代表的三大學派。此外，龍樹的音樂觀也是中國天臺宗、華嚴宗、禪宗的基礎。吉藏的弟子關暉將《三論宗》傳播到朝鮮和日本，在日本奈良時期非常流行。
從龍舒等人的中學說發展而來的三論宗，是中國佛教思想的主體部分。在三倫教形成之前，中國的佛教是壹群自稱壹體的老師，他們都以自己的見解排斥其他家族，認為這是正統的佛教。大部分都是以小乘思想為基礎，沒有壹個正確的標準來衡量誰對誰錯，所以當時的佛教情況非常混雜。因此，三論宗的形成對當時的佛教形勢起到了“撥亂反正”的作用，極大地推動了中國佛教歷史的發展，促進了中國傳統文化與佛教文化的* * *同步發展。
就中學理論的哲學思想而言，它在思想邏輯和形式邏輯上都具有很高的學術價值。因此，中學派理論的發展極大地促進了佛教邏輯的發展。如果我們想學習佛教邏輯，我們必須學習中學的理論。因此，今天研究《中庸》的理論，對研究佛教邏輯有很大幫助。
中道既是壹門古老的傳統宗教，也是壹門具有很高學術價值和哲學理論的自然學科。我們對中道的學習和研究，不僅對修正佛教的修行和理解有很大的幫助，而且對世界觀和人生觀的學習和探索也是不可缺少的指導。
P.S .能言善辯，善用兵，文武雙全，打敗菩薩。
由瑤琴三藏大師鳩摩羅什翻譯。
《龍樹菩薩傳說》
龍樹菩薩，出南天竺梵天種也。真是美好的壹天，事情已經不多說了。在哺乳期間，我聽到所有的勃拉姆斯背誦四個韋陀佳能，每壹個都有四萬首詩，每首32個詞，背誦其文本，獲得其意義。弱冠是眾所周知的，他在其他國家是獨壹無二的。他學習了藝術、天文、地理、地圖和緯度以及各種道教技術。
三個朋友此刻也是出類拔萃。項曰:“吾將竭盡所能，開導神明，實現隱旨。為什麽想再做愛的時候還要自娛自樂？激情是壹生的快樂。但是，所有的婆羅門和道教徒都不是王公，怎麽可能得到呢？只有隱形的藝術才能被樂思做到。”他們四個人面面相覷，他們背對著對方。他們都去找藝術家尋求隱身。大師念道:“這四部梵天錄壹生有名，滿身汙垢。今天因為手法，我很丟臉。如果我用咒術法施，這個人就美了，不知道的人只會用這種廉價的方法。如果他們得到了，他們就會去不屈。而且不是藥，不知道日常用。能求則求，能為我弟子也。”每人拿壹粒綠色的藥，告訴他們，“如果妳們呆在壹個安靜的地方，用水磨畫眼皮，那麽就沒人能看見妳們。”龍樹菩薩磨藥聞氣，盡可能知道藥名和分數。玉環大師，這種藥有70種，療效和藥方壹樣好。藥劑師問:“妳怎麽知道？”答:“藥自有氣，豈不知？”老師馬上嘆了口氣:“如果妳是壹個人，還是很難聽到，但是情況符合？”我不能珍惜我的廉價技能！“那是，有撥款。
他們四個得到了技能，隱身入宮。皇宮裏所有的美女都被侵犯了。壹百天後，宮裏的壹些人懷孕去服侍白王。王大不悅:“此為何不祥？妳為什麽責備奈爾？”召集所有賢明的大臣來尋求此事。壹位老人說:“這種東西應該有兩種，要麽是鬼，要麽是魔法。細土可置諸門，使有司守之，破行者。如果妳是壹個術士，妳的腳印會顯示出來，妳可以消除它們。如果是鬼，那就沒有痕跡了。鬼可咒，人可用劍殺。”備法而試之，見四人。即大門緊閉，令數百力士揮刀，殺三人。只有龍樹屏住呼吸，靠在國王的頭上。國王的頭偏向壹邊七英尺，刀子夠不著。是時候認識到欲望是苦根，是壹切災難的根源，是道德的淪喪和危險。就是我對自己發誓“如果非要脫，我就出家當和尚。”
壹旦出山，我就成了佛塔，出家為僧。90天，念誦三藏，得其深意。更求異經，無處不在。入雪山，半山腰有壹佛塔，塔內有壹老比丘，與摩訶相通。背愛樂樂團，雖然知道真正的意義，但壹直沒有盈利。周遊世界，也是為了尋求更多的經典。在Jambu-Di^pa，我不能從頭再來。異教徒，薩摩亞正義教派，都被鹽毀滅了。即驕慢，心自言曰:“世法中，有多道至津。佛經雖然精彩，但都是理智推動的，所以有未完成的地方。如果沒做完，可以推壹推，表演出來，這樣妳意識到之後就可以學習了。不違背道理，什麽都不會失去。妳怎麽了？”我想想，就是想做。立師教戒，制衣，附佛，但有小異。黨要不妥協，它表明它是明智的。在選擇日期的時候，當妳和妳的門徒壹起被給予新的戒律和新的衣服的時候，妳想去做。壹個人在靜室，水沒事。
龍菩薩見此，後悔莫及，即入大海。在宮中開七寶，送七寶信，從四面八方賜給他們有著高深經典和無窮魔法的龍樹。讀了龍樹90天，他學到了很多東西，心靈加深，身體受益。龍知其心，問他:“經書都看遍了嗎？”答:“妳的信多得數不盡。我的讀者是Jambu-Di^pa.的十倍”閆隆說:“像我宮裏所有的經典壹樣，各地的比較都是無法預測的。”龍樹為經脈壹相，深無生氣，三忍足矣。龍也派出去了。
當時的南天竺王很邪見，他是異端，誹謗佛法。龍樹菩薩，為了改變過去，打著紅橫幅鞠躬，在國王面前走了七年。王石怪問道:“走在我前面的是誰？”回答:“我是個聰明人。”王文聽說他有，大為震驚，問道:“聰明人就是聰明人，壹代也不缺。”如果妳說妳是對的，妳怎麽檢驗？回答:“如果妳想知道智慧在說什麽，妳應該問。國王自言自語道:“我是智慧的大師，我是壹個偉大的談判家。光問能不能彎還不夠。壹旦低人壹等，這可不是小事。妳不問，就是個彎。猶豫了很久，我不得不問，“今天是什麽日子？”龍晏殊說:“今天是與阿修羅的戰爭。王聽了，便說:“人若噎著，既不能吐，也不能咽。如果妳不想要妳說的話，妳無法證明。欲望是它的東西，沒什麽好知道的。龍叔還沒來得及說什麽，就回答道:“這不是壹句關於勝利的空話。王曉正在等待它，壹會兒有壹個測試。“之後，空中出現了戰爭武器，互相成壹條線落下。王彥曰:“幹戈毛集雖為兵刃，何以知天庭與阿修羅交戰？龍晏殊說:“與其空談，不如實事求是。”。“阿修羅的手、腳、手指、耳朵和鼻子從空中掉了下來。他還讓國王、他的官員和婆羅門們看到天空晴朗，兩軍對峙。王乃低下頭，將其合法化。寺中有萬名婆羅門，皆舍發受功德戒。
當時龍樹誕生於南天竺大洪佛教，消滅異端，廣傳大乘。他寫了十萬首關於優伯提舍的詩，五千首關於莊嚴佛道的詩，五千首關於大慈大方便的詩，使大乘傳到了天竺。他還寫了十萬篇的《大無畏論》，在《大無畏》上發表了《中國論》。
有時有精於咒語的婆羅門，要用盡全力打敗龍樹，對天竺王說:“我能制服這個和尚，所以王要試驗壹下。”王彥說:“妳是個傻瓜。此菩薩，明與日月爭光，智與聖心同輝。何不無禮，不敢推尊？”婆羅門曰:“王乃智者，何不以理驗之，止其壹切？”王建說，為了邀請龍樹，清丹* * *坐在了鄭德的大廳上。婆羅門來的比較晚，方便殿前。它被詛咒為壹個大水池，又長又幹凈。其中千葉有壹朵蓮花，獨自坐在上面，大龍樹說:“妳坐在地上像個畜生，要跟我清凈。”那時候龍樹還被魔法幻化成六齒白象，在池水上走來走去，趣味橫生，用鼻子把它扭來扭去，扔到地上。婆羅門累得下令龍樹:“我不量自己，毀了師父。”願妳可憐我，開導妳的無知。"
有壹個小乘法師總是嫉妒。龍樹問:“我會在世界上活很久，妳高興嗎？”回答:“我真的不想。”退入空房，日復壹日，永不離開。弟子闖進屋來看，於是帶著蟬走了。他去世已經壹百多歲了，南天竺各國都為他建廟，拜他如佛。因“阿州陀那”二字而生於母樹下。阿州陀那，樹名也。龍為道，故用“龍”字，名“龍樹”。(據《酬藏》，即十三祖。假餌仙藥，現居200多歲，佛教方丈。這是無法衡量的。(根據乾隆大藏經和大正藏)