管仲當政時，善於化惡為善，化失敗為成功。他重視不同事物的輕重緩急，仔細權衡事物的利弊。實際上，對的再婚很不滿，並向南攻擊蔡。管仲找借口攻打楚國，責怪它沒有向周王室進貢。實際上，桓公出兵北攻善融，管仲趁機讓顏整頓了時期的政教。在柯棣時，桓公想破壞強迫他立下的盟約，於是管仲順應形勢，勸他遵守盟約，於是群臣投降了齊國。所以說:“懂得付出才是得到的道理，這是治國的法寶。”
2.辨析:糧倉以食知禮儀，衣食以知榮辱。2600多年前，幫助齊桓公成為春秋第壹霸主的大政治家管仲說過這樣壹句話:“君以民為天，民以食為天。能知天者，天可窘。”在管仲的經營下，當時的齊國經濟發展迅速，為齊歡的霸權奠定了堅實的基礎。“民以食為天”也成為了壹句名言，尤其是在饑荒的年代，具有很強的現實意義。經過幾十年的改革開放，饑餓和貧困已經逐漸離我們遠去，“民以食為天”的現實意義也隨之減弱。
漢代司馬遷寫《史記·貨殖列傳》時引用了管仲的另壹段話:“糧倉知禮儀，衣食知榮辱。”在當今形勢下，管仲關於經濟發展和精神文明建設的論述再次引起關註。面對社會上的諸多怪現象和不正之風，有人感嘆“糧倉未必不知禮儀，溫飽未必不知榮辱”。
《管子-牧民》原文中，這句話是“糧倉其實知禮儀，衣食知榮辱”。在引用《史記》的過程中，改了壹個字:“澤”改成了“爾”。古人惜墨如金，慎用文字。我們不應該低估這種變化。裏面有很多文章。
管仲時代，周王室建立的政治秩序依然存在，但走向衰落，萬事俱備，只欠東風。當時還是壹個秩序井然的社會，社會習俗依然可以對各國民眾形成有效的約束。當時全民的倫理道德還沒有受到有效的挑戰。對所有國家來說,“世界”環境是相似的，但不同的是每個國家的經濟發展水平。所以管仲用了“澤”字來解釋“固倉豐衣足食”與“知禮榮辱”的關系。管仲敏銳的政治嗅覺讓齊國在統治其他國家時占了先機。
在司馬遷生活的西漢武帝時代，環境大不相同。經過歷史上著名的文景之治，漢武帝的經濟發展水平達到了前所未有的高度。但是漢元朔五年有壹個特別的聖旨，反映了當時的社會面貌。聖旨曰:“蓋文導民以禮，風以樂之。今天禮崩樂壞。我很尷尬。所以，我想延伸壹下天下知名的人，推薦給歷朝歷代。他命禮官勸學，議議新聞，籌遺促禮，以為天下第壹。”
西漢初期是“壹國兩制”的政治格局:即周朝“封土造諸家”的傳統封建制度和秦朝開創的中央集權制度並存於漢朝。到漢景帝時，社會高層逐漸認可中央集權制，開始改革並引發“七王之亂”等社會動蕩。漢武帝時期，雖然經濟發展達到了前所未有的繁榮程度，但舊的社會秩序被打破，新秩序尚未建立，社會矛盾依然突出。
輝煌的漢武帝劉徹自己也覺得現在還是壹個“禮崩樂壞”的時代。我們不難理解漢武帝時期社會發展的困惑:經濟發展勢頭樂觀喜人，但整個社會看起來總是很不和諧，很不對勁。
從這份聖旨中我們可以知道，漢武帝已經意識到“堅固糧倉，豐衣足食”與“知禮儀，明榮辱”之間並不是必然的聯系。用今天的話來說就是:“倉庫堅固，衣食足”是“知禮儀，明榮辱”的必要條件，而不是充分條件。換句話說，“堅實的倉庫和充足的溫飽”只是前提條件。
司馬遷在寫《史記》時，壹改管仲的原話，用“爾”字來解釋“固存、豐衣足食”與“知禮儀、明榮辱”的關系。從上到下，最高統治者與史家之間的默契，體現了當時高層形成的壹種難得的知識，創造了壹個至今仍為人們所稱道的時代。
3.糧倉知禮儀“糧倉知禮儀，衣食知榮辱”的由來出自幫助齊桓公成為春秋第壹霸主的管仲。《管子·牧民》原文中“糧倉實知禮儀，衣食知榮辱”。西漢歷史學家司馬遷在引用《史記》、《嚴觀列傳》中的壹句話，將“澤”改為“爾”，有了“糧倉知禮儀，衣食知榮辱”的說法，為後人津津樂道。目前普遍認為“糧倉知禮儀，衣食知榮辱”出自《史記》。《嚴觀傳》:“糧倉知禮儀，衣食知榮辱，衣裝固本。四維不開，則國亡。點餐如流水之原，使之流行。”解讀是:糧倉滿了，就知道禮儀；吃飽穿暖，便知榮辱；君王的享受有壹定的體系，六親緊密相連；禮義廉恥的倫理道德不張揚，國家就會滅亡。頒布法令猶如源頭活水，必須符合民心。
“糧倉知禮儀，衣食知榮辱”的經濟基礎是否決定上層建築？西漢歷史學家司馬遷在《史記·嚴觀列傳》中引用了這句話。但是，我們可以從《史記》的記載中，特別是李斯傳記中對“倉鼠茅廁鼠”的批判，“竊鉤者必懲竊國者，待之者必仁者見仁，智者見智”的深刻思想，以及司馬遷對儒家的評價和對道家的推崇，都表明他的本意並不完全認同《滄禮》，其隱含的觀點如下:
人有錢才能有風度，才能提高道德水準？大謬誤純屬李斯之流，自然公平和生態平衡法則都對這說不——日月星辰山川萬物，都不會接受長期的壓迫和不平等！古代文明對這壹點理解得非常深刻，並且執行到位，才可能和各國結合，炎黃五帝時代的二八階級的法律也不可能存在。因為如果拋棄不平等的概念，反其道而行之，有多少物質可以滿足億萬人的妄想？能否有助於消除不平等糾紛，真正帶來道德的提升和良心的發現？我相信，如果這個世界真的是公平平等的，財富就會同質化——各種運動還會繼續直線上升嗎？反過來說，朱門有錢沒心沒肺是常事，又有誰真正放心呢？結論是平等和寡(飯碗和良心)之間至少要有個平衡，過分強調任何壹方都不行——這就是這個古人最後提出的:“高壹則安，高壹則危”。
4.分析題目:“倉室知禮儀，衣食知榮辱”這句話出自春秋時期管仲的治國方略。整句話就是:“國富民強，遠者來，地留，倉知禮儀，衣食知榮辱。”管仲(？-公元前645年)，名義烏，中字，潁上縣人。管仲年幼喪父，母親在堂，生活清貧。他不得不早早挑起家庭的重擔。為了生計，他與包做生意後參軍，幾經周折，被包推薦為齊國大臣，輔佐成為春秋第壹霸主。
管仲重視經濟，反對空談，主張改革，使強兵富裕起來。他說，“國富民多，必遠來，必留於地，誠知禮儀，豐衣足食，知榮辱。”齊桓公尊管仲為“管仲”，授權他主持壹系列政治經濟改革:在全國劃分行政區域，組織軍隊編制，設置吏治；建立人才選拔制度，三試就可視為“上級之贊”(助手)；稅是根據土地分類的。
這句話出自春秋時期著名的政治家管子牧民。整句話就是:“國富民強，遠者來，地留，倉知禮儀，衣食知榮辱。”管仲(？-公元前645年)，名義烏，中字，潁上縣人。管仲年幼喪父，母親在堂，生活清貧。他不得不早早挑起家庭的重擔。為了生計，他與包做生意後參軍，幾經周折，被包推薦為齊國大臣，輔佐成為春秋第壹霸主。管仲重視經濟，反對空談，主張改革，使強兵富裕起來。他說，“國富民多，必遠來，必留於地，誠知禮儀，豐衣足食，知榮辱。”齊桓公尊管仲為“管仲”，授權他主持壹系列政治經濟改革:在全國劃分行政區域，組織軍隊編制，設置吏治；建立人才選拔制度，三試就可視為“上級之贊”(助手)；賦稅按土地分類，禁止貴族掠奪私有財產；發展鹽鐵工業，鑄幣調價。關中改革的實質是廢除奴隸制，向封建制過渡。管仲改革成效顯著，大大提升了齊國的國力。也有人說這個訓練出自孟子，沒有經過檢驗。
發動
5.倉厚知禮儀，衣食知榮辱。倉庫實而知禮儀，衣食知榮辱。
這句話出自春秋時期著名的政治家管子牧民。整句話就是:“國富民強，遠者來，地留，倉知禮儀，衣食知榮辱。”管仲(？-公元前645年)，名義烏，中字，潁上縣人。管仲年幼喪父，母親在堂，生活清貧。他不得不早早挑起家庭的重擔。為了生計，他與包做生意後參軍，幾經周折，被包推薦為齊國大臣，輔佐成為春秋第壹霸主。管仲重視經濟，反對空談，主張改革，使強兵富裕起來。他說，“國富民多，必遠來，必留於地，誠知禮儀，豐衣足食，知榮辱。”齊桓公尊管仲為“管仲”，授權他主持壹系列政治經濟改革:在全國劃分行政區域，組織軍隊編制，設置吏治；建立人才選拔制度，三試就可視為“上級之贊”(助手)；賦稅按土地分類，禁止貴族掠奪私有財產；發展鹽鐵工業，鑄幣調價。關中改革的實質是廢除奴隸制，向封建制過渡。管仲改革成效顯著，大大提升了齊國的國力。也有人說這個訓練出自孟子，沒有經過檢驗。這句話的字面意思是，如果倉庫裏的東西足夠多，人就能懂得禮儀；豐衣足食的人知道榮辱。也就是說，物質是精神的基礎。首先，經濟是文化發展的基礎。“禮從事知，榮辱從衣食知。”這句話強調的是社會經濟的發展決定了文化的發展水平。從這個意義上說，這句話是有道理的。第二，文化有自己的傳承性和相對獨立性。這句話顯然是認為只要物質條件好了，精神文化自然會好起來，物質條件差得差不多，精神文化就不可能搞好。這句話在這方面是不正確的。三:文化發展對經濟發展也有壹定的反作用，這句話顯然忽略了這壹點。所以總體來說，經濟是基礎，經濟發展會決定或帶動文化的發展，文化有其相對的獨立性，文化發展也會對經濟發展產生壹定的反作用。
春秋時期的大政治家管仲，曾為幫助“春秋五霸”首領齊桓公下了很大功夫，留下了千古名句:“清廉知禮，豐衣足食知榮辱”。
《論語》中也有類似的記載。有壹次，孔子當時來到衛國，看到衛國人多，就說，衛國人多。旁邊有人問他，這麽多人怎麽辦？子曰:“富”。意思是讓他們變得富有。還有人問，他們富起來以後會怎麽樣？子曰:“教之”。意思是教育他們。孔子真是壹位偉大的教育家。他認為只有當人們富裕了，他們才能接受教育。教育的目的應該是讓他們懂得禮儀，懂得榮辱，增長智慧。其實，管子的思想應該和孔子是壹致的。他們都主張“以誠為本，豐衣足食”為先，這是“知禮儀，明榮辱”的前提。