摘要:儒家美學作為中國古典美學的主要基礎流派,對中國傳統文化的發展起到了極其重要的作用。作為儒家美學的代表,孔子美學為中國文化的發展奠定了重要的基礎,對中國傳統文化的形成起到了至關重要的作用。“仁”作為孔子美學的精髓,與之密切相關。“仁”是闡述如何做人成人的人性論。孔子把“克己復禮為仁”、“己所不欲,勿施於人”作為自己的人生追求和處世之道。他的“知者樂水,仁者樂山”把自然之美和做人聯系在壹起,既深刻又充滿人生哲理。
關鍵詞:孔子;任;美學
在中國悠久的歷史和文化發展中,儒家思想有其特殊的地位,根植於人們的價值體系和道德思想中。“仁”是孔子美學思想的核心,是孔子關於人生和社會的最高理想,是他的審美理想和審美體系的核心,是解決和培養“仁”的心性、道家的品質和人生“仁”的境界。
第壹,以仁為本質的儒家美學
層疊寶塔是孔子美學結構體系的特征,“仁”處於這壹結構的中心,並貫穿其中。“仁”是其整個倫理思想的核心,是孔子理論體系中最基本、最高的道德標準。孔子的美學是仁的延伸,所以我們也可以稱之為仁美學。血緣關系產生的親子之愛是整個仁的基礎。他談到“孝也是人之本!”“弟子進則孝,出則孝。他們是真誠的、相信的,他們是熱愛大眾的、善良的。”1都強調“孝”是“仁”的第壹要義,也是“仁”的基礎。“孝”是子女對父母的義務,“孝”是兄弟姐妹的責任,“孝”是血緣關系最重要的兩個道德規範。這種血緣關系是壹種發自內心的感情,是壹種自然的表達,類似於世間常見的感情。這樣壹個過程,完成了“愛眾愛仁”的仁學體系的構建
“仁”是道德標準。子曰:“君子不仁者有夫,仁者無小人。”也就是說,君子中可能有“不仁者”,但小人中絕不會有“仁者”。這樣看來,“仁”是壹種天然的道德屬性。所以孔子說:“我欲仁,我仁。”3“為仁,而為仁?”4“仁”與“不仁”主要取決於個人思想意識的培養,只有主觀努力才能提高。
二、孔子對“仁”的人生追求
“己所不欲,勿施於人”5道出了“仁”字的真諦。可見,要成為真正的仁者,首先需要嚴於律己,這是做人最基本的道德追求,也是衡量壹個人是否君子的標準。先請別人自己做。如果每個人都能以善良為原則,遵循“仁”字,那麽孔子提出的理念和願景就能實現。國王實行仁政,愛民,人民安居樂業,家庭和睦友好。這是社會希望達到的最高境界。
子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮,天下歸仁!為仁,為己,為人?”6。做壹個真正的君子,不僅要平等和善地待人,更要以“禮”的外在行為待人。“禮”作為“六藝”之首,的確是孔子社會理想和審美標準的道德集中體現之壹,而李周是孔子最推崇的禮儀。他說:“周建是第二代,他很沮喪!我是周人。”他說,“我很抱歉!很長壹段時間,我不再夢見周公了!”這顯示了他對李周毫不掩飾的欽佩。《周》之禮,顯然是宗法貴族統治者的禮,如鑄鼎、樂舞等,有等級,不能誤用。如果它們被誤用,它們將被“破壞”。
基於這種使社會有序、規範人們行為的理想,孔子采用“禮”的方法,使人們把精神寄托在恢復“周禮”上,從人性的規定上重建道德和信仰,以拯救禮崩樂壞的社會。在孔子看來,“不學禮,不可立。”10禮是人安身立命、為人處世的準則。孔子提倡的“禮”,是奴隸主貴族等級意識的反映,是不同階級、階層必須遵守的行為準則。
三。孔子的“知者樂水,仁者樂山”說
孔子在談到自然美的欣賞時說:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。“11從整句來看,知者從水的形象中看到了與自身道德品質相同的特征,即水的清澈和流動象征著壹種樂觀的精神,而仁者從山的形象中看到了與自身道德品質相同的特征,這是壹種靜態的美。這裏的“樂”是壹種美感,但在孔子看來並不是因為看到山川而產生的,而是“知者”對水的感受和“仁者”對山的感受向外移動,即感同身受。換句話說,不是感動風景,而是理智地看風景。“知者”在水的審美對象中,“仁者”的審美對象在山中。他們看到自己與“知者”和“仁者”有相似的氣質,於是產生了愛的感覺。
這種對自然美的欣賞和由此產生的審美關懷,使山水成為“君子”的對象,因為“君子”把山水與道德相比較,發展了“道德”的理論。山水自然意象的某些特征可以象征人們高尚的道德品質。人的精神素質與自然有關,自然美不是純粹客觀的東西。它包含審美主體的聯想和想象成分,即主體意識形態的意識形態成分。
四。結論
分析孔子美學思想中的“仁”,美在於“仁”的表現,在於精神能力的發揮,在於精神光芒的閃耀,在於人生境界的呈現。中國的古代文化生命力無窮,歷史悠久,青春永駐,在世界文明中有著崇高而偉大的地位,可以說與孔子和儒家思想有著密切的關系。現代新儒家的早期代表梁漱溟說:“孔子家沒有別的事,只是遵循自然的原則,要活潑流暢。他認為宇宙總是向前生長的,萬物都想活,也就是讓它活,不需要人工就能與宇宙契合,讓整個宇宙充滿商業的春天。”12這是宇宙的自然狀態,是人應有的生存狀態,是身心的活力和創造力,是人的審美狀態。宇宙充滿了商業的春天,人的精神世界也應該充滿這種商業的春天,並從這種商業的春天中產生壹種多彩的、崇高的、偉大的精神境界,從而創造壹個更加美好的世界。
註意事項:
1.從論語中學習。
2.摘自《論語·賢文》
3.出自《論語》。
4.摘自《論語·顏淵》
5.摘自《論語·衛靈公》
6.摘自《論語·顏淵》
7.孔子編撰的“六藝”包括:禮、樂、禦、射、寫、數。
8.出自司馬遷《史記》卷四十七。
9.出自《論語》。
10.出自《論語》第三章姚嶽第二十條。
11.出自論語永業。
12.梁漱溟。東西方文化和哲學。商務印書館,19438+09938+035637
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