摘要:儒家美學作為中國古典美學的主要基礎流派，對中國傳統文化的發展起到了極其重要的作用。作為儒家美學的代表，孔子美學為中國文化的發展奠定了重要的基礎，對中國傳統文化的形成起到了至關重要的作用。“仁”作為孔子美學的精髓，與之密切相關。“仁”是闡述如何做人成人的人性論。孔子把“克己復禮為仁”、“己所不欲，勿施於人”作為自己的人生追求和處世之道。他的“知者樂水，仁者樂山”把自然之美和做人聯系在壹起，既深刻又充滿人生哲理。
關鍵詞:孔子；任；美學
在中國悠久的歷史和文化發展中，儒家思想有其特殊的地位，根植於人們的價值體系和道德思想中。“仁”是孔子美學思想的核心，是孔子關於人生和社會的最高理想，是他的審美理想和審美體系的核心，是解決和培養“仁”的心性、道家的品質和人生“仁”的境界。
第壹，以仁為本質的儒家美學
層疊寶塔是孔子美學結構體系的特征，“仁”處於這壹結構的中心，並貫穿其中。“仁”是其整個倫理思想的核心，是孔子理論體系中最基本、最高的道德標準。孔子的美學是仁的延伸，所以我們也可以稱之為仁美學。血緣關系產生的親子之愛是整個仁的基礎。他談到“孝也是人之本！”“弟子進則孝，出則孝。他們是真誠的、相信的，他們是熱愛大眾的、善良的。”1都強調“孝”是“仁”的第壹要義，也是“仁”的基礎。“孝”是子女對父母的義務，“孝”是兄弟姐妹的責任，“孝”是血緣關系最重要的兩個道德規範。這種血緣關系是壹種發自內心的感情，是壹種自然的表達，類似於世間常見的感情。這樣壹個過程，完成了“愛眾愛仁”的仁學體系的構建
“仁”是道德標準。子曰:“君子不仁者有夫，仁者無小人。”也就是說，君子中可能有“不仁者”，但小人中絕不會有“仁者”。這樣看來，“仁”是壹種天然的道德屬性。所以孔子說:“我欲仁，我仁。”3“為仁，而為仁？”4“仁”與“不仁”主要取決於個人思想意識的培養，只有主觀努力才能提高。
二、孔子對“仁”的人生追求
“己所不欲，勿施於人”5道出了“仁”字的真諦。可見，要成為真正的仁者，首先需要嚴於律己，這是做人最基本的道德追求，也是衡量壹個人是否君子的標準。先請別人自己做。如果每個人都能以善良為原則，遵循“仁”字，那麽孔子提出的理念和願景就能實現。國王實行仁政，愛民，人民安居樂業，家庭和睦友好。這是社會希望達到的最高境界。
子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁！為仁，為己，為人？”6。做壹個真正的君子，不僅要平等和善地待人，更要以“禮”的外在行為待人。“禮”作為“六藝”之首，的確是孔子社會理想和審美標準的道德集中體現之壹，而李周是孔子最推崇的禮儀。他說:“周建是第二代，他很沮喪！我是周人。”他說，“我很抱歉！很長壹段時間，我不再夢見周公了！”這顯示了他對李周毫不掩飾的欽佩。《周》之禮，顯然是宗法貴族統治者的禮，如鑄鼎、樂舞等，有等級，不能誤用。如果它們被誤用，它們將被“破壞”。
基於這種使社會有序、規範人們行為的理想，孔子采用“禮”的方法，使人們把精神寄托在恢復“周禮”上，從人性的規定上重建道德和信仰，以拯救禮崩樂壞的社會。在孔子看來，“不學禮，不可立。”10禮是人安身立命、為人處世的準則。孔子提倡的“禮”，是奴隸主貴族等級意識的反映，是不同階級、階層必須遵守的行為準則。
三。孔子的“知者樂水，仁者樂山”說
孔子在談到自然美的欣賞時說:“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。“11從整句來看，知者從水的形象中看到了與自身道德品質相同的特征，即水的清澈和流動象征著壹種樂觀的精神，而仁者從山的形象中看到了與自身道德品質相同的特征，這是壹種靜態的美。這裏的“樂”是壹種美感，但在孔子看來並不是因為看到山川而產生的，而是“知者”對水的感受和“仁者”對山的感受向外移動，即感同身受。換句話說，不是感動風景，而是理智地看風景。“知者”在水的審美對象中，“仁者”的審美對象在山中。他們看到自己與“知者”和“仁者”有相似的氣質，於是產生了愛的感覺。
這種對自然美的欣賞和由此產生的審美關懷，使山水成為“君子”的對象，因為“君子”把山水與道德相比較，發展了“道德”的理論。山水自然意象的某些特征可以象征人們高尚的道德品質。人的精神素質與自然有關，自然美不是純粹客觀的東西。它包含審美主體的聯想和想象成分，即主體意識形態的意識形態成分。
四。結論
分析孔子美學思想中的“仁”，美在於“仁”的表現，在於精神能力的發揮，在於精神光芒的閃耀，在於人生境界的呈現。中國的古代文化生命力無窮，歷史悠久，青春永駐，在世界文明中有著崇高而偉大的地位，可以說與孔子和儒家思想有著密切的關系。現代新儒家的早期代表梁漱溟說:“孔子家沒有別的事，只是遵循自然的原則，要活潑流暢。他認為宇宙總是向前生長的，萬物都想活，也就是讓它活，不需要人工就能與宇宙契合，讓整個宇宙充滿商業的春天。”12這是宇宙的自然狀態，是人應有的生存狀態，是身心的活力和創造力，是人的審美狀態。宇宙充滿了商業的春天，人的精神世界也應該充滿這種商業的春天，並從這種商業的春天中產生壹種多彩的、崇高的、偉大的精神境界，從而創造壹個更加美好的世界。
註意事項:
1.從論語中學習。
2.摘自《論語·賢文》
3.出自《論語》。
4.摘自《論語·顏淵》
5.摘自《論語·衛靈公》
6.摘自《論語·顏淵》
7.孔子編撰的“六藝”包括:禮、樂、禦、射、寫、數。
8.出自司馬遷《史記》卷四十七。
9.出自《論語》。
10.出自《論語》第三章姚嶽第二十條。
11.出自論語永業。
12.梁漱溟。東西方文化和哲學。商務印書館，19438+09938+035637
；