孔子哲學思想論綱
論孔子的生態哲學思想
孔丘是公認的儒學鼻祖，被世人稱為孔子。作為儒家的創始人，他首先闡述了儒家的生態哲學。孔子認為萬物平等，自然是壹個相互聯系、相互作用的有機整體，要求人們遵循自然規律，與自然和諧相處。然後求婚？妳到底拍不拍？生態資源保護的概念？樂山樂水？他的生態觀充分體現了孔子豐富的生態哲學。這些思想匯成了中華文明的長河，成為中華生態倫理文明的璀璨之花，為我們今天正確認識人與自然的關系、保護生態環境提供了有益的精神資源。
關鍵詞孔子；生態哲學；和諧的
壹般認為，老子談人倫多，談自然少，更談不上什麽生態哲學。的確，道家講的更多的是人與自然的關系。連子貢都說:？大師文章可得，可聞；孔子言之性，天之性，不可得而聞。？那麽，我說過嗎？天堂？(即自然之道)？當然有，因為子貢說得很清楚。拿不到聞不到！？就是不容易聽到，如果沒說過，怎麽可能聽得到或者聽不到？《論語》裏？在陽貨，孔子說:？天堂說了什麽？四點出行，萬物出世，妳能說什麽？孔子的生態哲學極其豐富，為我們今天建設生態文明、構建和諧社會提供了借鑒。
第壹，尊重自然規律的生態自然觀
宇宙萬物都有自己的價值，都是宇宙生命中平等的壹員。過去的人類中心主義，從人的利益出發，把人確立為價值主體，把其他壹切生命都視為價值客體，用價值規律把人分成許多不同的層次，使之不同，從而建立了壹個不平等的世界。而孔子思想呢？已經道家化了，沒有什麽是高尚的。？它為我們建立了壹個和諧的生態景觀，在這個景觀中，人和萬物都欣欣向榮。
命運是客觀的、不可抗拒的自然規律。比如四季更替，萬物生長都有自己的規律。只有掌握了它，春天播種，人們才能有金色的秋收。人只有習慣了，熱天消暑，冬天禦寒，才能健康不生病。如果違背天命，既不能搞好糧食生產，也不能保證人的健康成長。這無異於自我毀滅，所以君子必畏天命。
孔子對天命的敬畏，不僅僅是指人要遵循自然規律，還有？對命運的恐懼？用什麽？紳士？人格的組合體現了壹種天人合壹的生態倫理意識。威爾。對命運的恐懼？作為壹個部門。紳士？、?小人？分割線要求君子謙虛，不矯枉過正，不矯枉過正，維護人與自然的和諧，維護世界的和平與安寧。中庸之道？君子之命好活，小人之危幸？有沒有反派？對命運的恐懼？心，所以肆意妄為，做任何不道德的事情，不僅敢破壞人與人之間的關系，還敢破壞人與自然之間的關系，於是出現了壹系列所謂的？道德危機？、?信仰危機？然後呢。生態危機？現象。
孔子晚年之所以喜歡《易經》，是因為《易經》講的是遵循天、道、人、四時變化的規律。？時不時，智者不停留，不知好歹，順乎天地之心。這就是所謂的“伊”路。故“易”有天道，但不能稱日月星辰，故為陰陽；有地道，不能用火、水、金、土木來說，所以法軟剛；有的人有道，故不能先後稱父子、君臣、夫妻，故有上有下；有四季變化，什麽都不能說，所以是八卦。？。
由此可以理解2500年前孔子倡導敬畏命運，樹立君子人格，維護人類社會健康發展和生態平衡的良苦用心。當今社會應該以孔子的君子人格理論為榜樣，培養自覺遵循天地自然規律的生態倫理意識，這是治理生態問題的必由之路？解藥？。
第二，？妳到底拍不拍？節約生態資源觀
《論語》？第七錄說:？釣魚不上課，巡航不射擊。？即孔子用魚竿代替網捕魚，用帶生絲的箭射鳥，而不射住在窩裏的鳥。這揭示了孔子節約生態資源的觀點。我們知道，孔子生活在2500多年前的春秋時期。當時中國野生動物資源豐富。靠山吃山，靠水吃水？漁獵是維持基本生活所必需的，所以孔子的河邊釣魚、山上打鳥都是參加勞動、維持基本生活的表現，不存在今天意義上的捕殺野生動物的問題。
為什麽孔子提倡用竹竿捕魚而不用繩網，用生絲射箭而不射鳥窩？這是因為用繩網捕魚可以把所有的魚都釣上來，不論大小；射殺住在鳥巢裏的鳥也會殺死所有的鳥巢，無論大小。這樣，生態資源的可持續利用將被破壞，不僅會造成資源枯竭，還會阻礙人民的漁獵生活方式。這是不人道的行為，所以孔子反對。當然，這種節約生態資源的理念也體現了孔子？泛愛民，關心他人？為了大多數人的生存利益，我們反對破壞野生資源的生態倫理和維護可再生資源可持續發展的社會發展戰略。
他說:？君子不思飽，不思安。？即君子吃飯時不需要太飽，生活時不需要舒服自在。為什麽這麽問？吃不飽，活不安穩？然後呢。因為吃得太飽必然消耗更多的食物，住得太舒服必然消耗太多的土地空間和建築材料，不節儉，所以不為君子所取。可見孔子提倡節儉生活，節約資源，註重內在的道德修養和君子人格，不追求外在的奢華和奢侈。毫無疑問，在生產力水平不發達、可直接利用的資源有限的情況下，他的節儉觀對於減少人們的痛苦、維持日常生活、保護生態資源具有重要的進步意義。
今天，雖然生產力水平有了很大的提高，人們的生活條件有了很大的改善，但是為了保護生態環境，我們應該大力倡導生態節約和生態消費的理念。節約光榮，浪費可恥，應該成為全社會倡導的生態倫理規範。我們說當今世界的全球性環境問題，與人類過度追求高消費，忽視節儉有直接關系。如果人人都能發揚孔子？吃飯喝水，屈臂枕之，樂也在其中嗎？我們的生態消費觀，吃粗糧，喝涼水，彎胳膊當枕頭，節儉快樂的生活，會為我們的星球節約更多的資源，造福子孫後代。
第三，和諧適度的生態人生觀
壹切都是由元素組成的，不同的元素讓事物有不同的屬性。這就構成了壹個多元化、多樣化的和諧世界。《中庸》第三十章說:？萬物相生而不相害，道並行而不相悖。？也就是說，萬物共同生長，互不侵犯，各種原因存在，互不沖突。妳說的就是這個？和而不同？。？然後呢。前提是分化和差異。分化和差異是生命的本質，造成了世界的豐富和多樣。但是差異和分化都得過去？然後呢。即多樣性和統壹性才能形成完整的生活世界。那又怎樣？然後呢。，究竟指的是？事物之間既有差異又有矛盾，既相互包容，又相輔相成。？正如在生態系統中，每壹個個體或群落都是影響全身的活躍因素，各因素相互影響，創造各自的生存環境。然後呢。壹樣？就是排斥多樣性和差異性的同壹性。達到和諧的方法是？刻薄？。？中等？這不是妥協。這是無原則的。？刻薄？也不代表平庸和圓滑。馮友蘭說？中等？是嗎？剛剛好。？永？朱解釋道:？通常情況下。？陳傑思認為，？中等？意為偶奇，意為觀察而不偏離，所以中庸之道就是:堅持正道。
任何事物都存在於壹定的範圍內。我們要維持壹個東西的存在，就要讓它存在於上限和下限之間。這叫做。中等？。如果達不到下限，或者超過上限，走向事物的兩個極端，就會導致系統的崩潰和事物的毀滅。這是孔子說的？太多了？。所以要正確看待？人類中心主義？、?自然主義？然後呢。零增長？等極端的生態自然觀，明白物極必反的道理，走人與自然和諧發展的道路。
第四，？樂山樂水？生態倫理觀
孔子？樂山樂水？生態倫理情懷，自覺與自然融為壹體，領略大自然萬物的無窮魅力。孔子？樂山樂水？命題可以在《論語》中找到？雍也第六:？子曰:知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。知道的人快樂，善良的人長壽。？這是孔子的誇獎嗎？知者？然後呢。仁者？壹句話。在孔子看來？知者？然後呢。仁者？是不是都是有道德修養的人，相當於我們今天說的。有誌之士？。孔子稱贊仁人誌士的修養技藝，其實是為了鼓勵他的學生和廣大民眾這樣做？知者？然後呢。仁者？熱愛和保護自然。
所以，要培養？樂山樂水？首先，孔子認為，如果妳想對智明漠不關心，有壹個成為聖人和君子的方法。不改變妳的樂趣？人生的抱負。他說，？君子謀道而不謀食？顏回做到了。雖然生活條件非常艱苦，但他能夠處於壹個位置，是因為他作為壹個聖人和君子有著明確的人生抱負？壹條骯臟的小巷？壹直都是？不改變妳的樂趣？。第二，壹定有？泛愛民，關心他人？心理意識，只有內心充滿愛，才會？樂山樂水？愛護山川，不殺水中之魚，山中之鳥，只守壹小時？小鳥快死了，它的歌聲也悲傷？同情心。第三，通過學習詩歌和音樂，我們可以提高我們的知識和對自然的審美意識。他說學詩歌可以豐富我們的想象力和觀察力，可以了解更多的鳥獸植物的名稱，而學音樂可以提高自己的修養，幫助別人成就事業，所以都是有利於訓練的？樂山樂水？生態倫理情懷。
孔子通過探討如何達到這種與山水共享幸福長壽的理想人生境界，揭示了修養。樂山樂水？生態倫理情懷與做壹個仁者、樹立高尚的君子人格密切相關。君子要與民為善，愛人為樂，樂水為樂，將生態倫理教育有機地融入倫理教育之中。由此也可以發現，孔子的倫理觀和生態道德觀是壹致的，而仁人誌士和樂山樂水不僅是矛盾的，而且是相互促進和融合的。孔子？樂山樂水？作為培養儒家理想君子人格的道德行為準則，表明儒家創始人對生態倫理的重視。
雖然造成今天生態環境惡化的原因很多，但為了追求眼前利益，不顧子孫後代的生活，人們濫用地球資源，違背生態倫理(尤其是代際倫理)，壹方面導致經濟空前繁榮，國力空前強大；另壹方面，嚴重的環境問題和生態危機？矛盾？情況，這是非常可怕的。孔子的生態自然觀為我們今天正確處理人與自然的關系、構建和諧社會、創造生態文明提供了豐富的精神資源和有益的啟示。