王國維，原名郭振，字靖安，又名於波，浙江海寧人。王國維是中國近現代史上壹位享有國際聲譽的著名學者。早年追求新學，接受資產階級改良主義的影響，將西方哲學、美學與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學、美學，形成獨特的美學思想體系，後攻詞學、戲劇，後治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的先驅。不止於此，他壹生無師自通，成家立業，成績斐然，貢獻卓著，在教育、哲學、文學、戲劇、美學、史學、古代文學等方面都有深刻的思想和創新，為中華民族的文化寶庫留下了博大精深的學術遺產。
第壹，家庭出身
王家祖籍開封。《宋史》載有、王的先祖，及其遠祖、、王冰、王勛等戰功卓著的人物。其中，桂王、王冰、王勛死於國難，尤其是王冰死於靖康元年，為抵禦遊牧民族，守城禦敵而在太原殉難。他是壹位傑出的抗金民族英雄。王冰的孫子王陵隨宋高宗南征，攻打安化王爵，封他為第壹鹽官，在此定居八百余年。王國維的父親王乃玉是宋安化郡王的孫子。海寧的老安化王廟始於明朝弘治年間，嘉靖壬子年間毀於火，後重建並遷至城東。如今，這座古廟已不復存在。王氏家族在海寧因抗金星王兵、攻前騎士、給第壹鹽官王陵而久受當地人敬仰。王國維對此也深感自豪，寫下了《補宗譜·忠烈公傳》。
二、學術活動及主要經歷
王國維，1877至1877年2月3日(清光緒三年十月二十九日)，出生於浙江海寧市嚴觀鎮雙仁巷。他的童年和青少年時期主要是在海寧老家度過的，直到他從1899到上海學習農業社會和東方文學社會。在他四歲的時候，他的母親淩女士去世了。他和姐姐余雲的生活主要由姑姑和奶奶照顧，而他的學習生活主要受父親王乃玉的影響。王乃玉，本名翟齋，早年在壹家茶漆店讀書學習。閑暇之余，他潛心書畫、篆刻、詩詞古文，學識淵博，勤於鉆研，尤其是書畫理論。他寫了八卷旅行目錄，壹卷古代貨幣檢查和其他手稿，幾卷詩歌和繪畫。王國維生活在壹個受過良好教育的家庭，從小聰明好學。65438年至0883年，七歲時隨潘子貴(毛昌飾)、陳壽天先生在鄰校學習，接受老師的啟蒙教育。在父親王乃瑜的指導下，他博覽群書，涉獵傳統文化的諸多領域，初步接觸到現代先進的科學文化知識和改革思想，逐漸形成了讀書的誌向和興趣。
1892年，王國維入國學，排名第六十。同年，他去行營府嘗試但失敗了。1893去杭盈科再試，1894去杭州考仁崇文書院。自從考上州立大學後，他並沒有把主要精力花在備考上，而是從廣泛閱讀中產生了對歷史、校勘、考證、新學的興趣。1894甲午戰爭後，西方文化科學大量輸入中國，王國維接觸到新的文化和思想，產生了強烈的追求新學的願望。雖然他因家境貧寒而無法負擔留學費用，但他仍然關心時事，研究外國政治書籍、盛世危言、時代新聞、格致匯編等。到了1897，在陳家當老師的時候，他對在老家做家教很不放心，於是父親托人推薦他出國留學，希望能出國留學。
1898年正月，王國維在父親王乃愚的陪同下，踏上了前往上海求學的航程。他從水路到達上海，進入時事博物館。2月，加入羅振宇經營的東方文學社。當時師從《時務報》改良派賈，又師從東方文學社日本籍教師藤田哈風、四岡左之。除了學習日語，他還學習了英語和數學。王國維對1989年國防改革中六君子之死深感委屈。“他撓頭問真相，相當大方”(據王乃瑜日記)。1900年春，王國維在羅振宇的支持和藤田、天崗兩位日本老師的幫助下，於1900年6月和1900年2月到東京物理學校。因病於次年農歷四月二十六日從東京返回上海，五月回國養病。8月後去五常農校當翻譯。王國維的編輯工作始於王在東方文學社時期，後留學日本，在《羅振玉》上發表了大量的《教育世界》譯本，並成為該刊的主編和代理主編。他通過編纂和自己的論述，引進了大量近代西方學者和外國在科學、哲學、教育學、美學、文學等領域的先進思想。他從1898(22歲的時候)到上海，從1906到30歲。除在董文學社和杜東日本留學外，他還在南通師範學校和江蘇師範學校任教。此時他主要進攻哲學，學習康德、叔本華、尼采的哲學，結合先秦諸子和宋代理學，進攻西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學。他翻譯的心理學和邏輯學名著具有開創性。他把這個時期稱為“學遍天下”的“自主學習”時期。代表作有《紅樓夢評論》、《靜安詩稿》、《任劍詞》等。此外，王國維曾任教育部總務司和教育部圖書編譯局。三十歲後轉行文學。他第壹次向中國人介紹了俄國作家托爾斯泰，並對莎士比亞、但丁、歌德進行了比較，介紹了托爾斯泰的名著《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》、英國19世紀浪漫主義詩人拜倫等。與此同時，王國維還研究美學和詞學，撰寫了著名的《人間詞話》，研究了中國戲曲史，撰寫了《曲錄》等多部作品，為完成宋元戲曲考級奠定了基礎。
辛亥革命(1911)後，清政府解體，王國維壹家隨羅振玉前往日本，在那裏生活了四年多。在羅振宇的幫助下，我有機會靜下心來學習，研究方向轉向了經典和小學。他和羅振宇的鄰居平時互相學習，來回研討學習，幫助羅氏整理大雲圖書館的書籍，得以窺見其館藏的彜器拓片等石制品，並與日本學者廣泛交流，學術能力之快。他在《州朝金文記述》的序言中說:“東渡之後，我向謀士(指羅氏)請教古文字的研究問題，因為我要把我所收藏的拓片全部看完。”他對甲骨文的治療就是從這個時候開始的。因為我專門研究新發現的史料，能以古文字學為基礎研究古代史，從古器物到古書、服飾、建築，所以涉獵很廣，寫了很多。此外，戲曲研究也有重大突破，《宋元戲曲考》壹書被譽為“戲曲史研究中具有總結性的巨著”。王國維在日本期間，感受到時局的動蕩和清朝的滅亡。結合他的生活經歷，出了壹些詩，編了詩集。這期間，他的生活相當穩定，在學術上也比較有成就。他在這裏說“生活是最簡單的，而學習卻改變了很多。”書很多，是人生的皇冠。“因為生計問題，同鄉鄒安邀請他回上海，為英國人哈童編學術系列雜誌。他不想和全家住在羅振宇，於是1916回國。在哈爾濱，他是《廣倉學窘》和《學術叢書》的主編，倉盛睿智大學教授。他主要從事甲骨文和商周史的研究，取得了超越前人的成就。曾參與編纂《浙江通誌》，為江南著名藏書家蔣汝藻編纂《吳城吳江密雲樓藏書》。辛亥以來的重要研究成果被編入《關林》，包括《譯林》八卷、《石林》十卷和《雜林》二卷，對後世影響很大。
1923年春，當時溥儀的小朝廷要在國內選壹個學識淵博的秀才，王國維被推薦進京擔任荀皇帝的孫子溥儀的南書房。按照清朝的慣例，在南書房工作過的人，應該大多是翰林以上學識淵博的名人。王國維雖然只是布衣出身，但憑著他的學識，他同時與楊、、文素在南書房工作。幸運的是，他看到了大內隱藏的東西，並檢查了景陽宮的書籍。次年冬天，馮玉祥“逼宮”事件發生，王國維結束了“走南書房”的工作。於是，仰慕他學識的胡適、顧頡剛等人推薦他為新成立的清華大學國學研究院院長，王國維卻不肯當院長，只教書。教授《古史新證》、《說文》、《尚書》等課程，從事朱校勘及蒙古史、元史研究。他以淵博的學識、淳樸的學風、科學的研究方法和簡樸的生活影響了清華學者，培養和造就了壹批文字學、歷史學、考古學的專家學者。同時，他自己的學術也更加精煉和學術化。他在古代歷史和地理研究方面做出了巨大貢獻，贏得了國內外學者的欽佩和尊敬。
1927年6月2日，王國維在頤和園禦藻軒昆明湖投水自盡，終年50歲。14年8月葬於清華校區東壹裏劉村七室原址。清華大學有壹座王國維的紀念碑，至今還存在。1960 1清華大學把他的棺材搬到北京福田公墓進行基建。1985年8月，豎立了壹座紀念碑。碑文由著名碑刻專家、弟子、華東師範大學教授戴嘉祥執筆，著名書法家沙孟海書寫。北京市文物局非常重視王國維墓的修復工作，於1985年投入資金和人力進行了修復。王國維故居位於觀潮勝地浙江海寧嚴觀鎮，也於1985年修復。被定為浙江省重點文物保護單位和青少年愛國主義教育基地，供中外學者和遊客參觀。
王國維嫁到莫家，天生聰明賢惠。莫死後，繼位潘石，生了、慈銘、，又生了東明、宋明、(初殤)。
第三，學術貢獻和著述
王國維學識淵博，著述豐富。他通曉日、英、法三國語言，在哲學、文學、戲曲史、古代甲骨文、殷周史、漢晉木簡、漢魏石刻、漢唐史、敦煌文獻、西北地理、蒙古史、元史、圖書管理、版本目錄學等學科的研究上有很大貢獻。他精通壹門學科，造詣很深，能以自己的見解做出超越前人和時代的成就。王國維的學術思想和成就“在國內外學術界有較大影響，享有國際聲譽。”“他的確是我國近代史上的思想家、大學者，博采眾長，成為專家。”雖然他已經離開我們半個多世紀了，但他在學術研究上的許多著述、考證、校對、後記、專著等等，都被長期的實踐證明是符合歷史實際、為中外學術界所推崇的“不變論”。王國維學術研究第壹、三集序。
王國維用甲骨文研究商周歷史，這在學術界是前所未有的創舉。他在甲骨文方面的成就是多方面的。他註重用新材料、新方法解決新問題，綜合比較。甲骨蔔辭與其他史料的互參，在歷史地理、古代祭祀、制度、古文字辨析、甲骨斷代、甲骨綴合研究等方面都取得了很大的成就，在學術界影響很大。他在殷王氏家族的考證方面取得了卓越的成就。他的《殷墟蔔辭先公先王考》和《續考》是對商代史研究的最大貢獻，這不僅是王國維學術研究的最大成就，也是現代學術史上的壹件大事。他根據甲骨文和古代文獻對地名的考證，編著了《殷墟甲骨文所見地名考證》，並用文獻和碑文撰寫了《三代地理筆記》、《鬼方坤壹考證》、《談自約至八運》、《談商》、《談毫》、《談庚》、《談殷》。他還對殷代的祭祀儀式進行了詳細的論述，並撰寫了關於殷禮儀的論文。他提出的壹些重要論點，至今仍然準確，很難得。他對殷代禮制的研究成果，對啟發後人研究殷代文化制度有很大幫助。《論殷制度》壹書用甲骨文和古代文獻相互印證，論述了中國古代社會歷史和政治文化制度的演變。他的研究方法是由他開創的“雙重證據法”，成為後世挖掘和證明古史的科學方法，至今仍有其重要意義。
在歷史研究方面，王國維不僅是中國應用甲骨文和金文研究和解釋中國古代史的開山鼻祖，而且以“通曉漢代歷史大事”而著稱。他與羅振玉合編《流沙朱堅》，從事漢晉簡牘的考證工作。在對秦漢史的研究中，他側重於對歷史事件的考證、對漢郡的考證和對西樵古地理的考證。在唐史研究中，他第壹個以唐代為據考證唐史，在職官制度、均田制等歷史事件上有新的突破。著名的韋莊的《福琴吟》是中國詩歌史上最長的韻文敘事詩。因其禁忌，流傳於世的時間並不長，直到王國維參考《北夢物語》和互查殘跡後，才得以復傳。他還補充了唐史，填補了唐人兩部著作的空白。
王國維在匈奴史研究中，根據古器物和古文字的考證，研究了各民族名稱的歷史演變及其相互關系。他是近代國內史學界第壹個研究匈奴起源的學者，也是第壹個對匈奴的民族起源提出自己看法的人，指出殷代鬼黨是匈奴的祖先。他從古器物和古文字中查出，其族源來自鬼黨、坤逸、夷。他對匈奴史的研究做出了巨大的貢獻。其代表作《鬼方堃夷官考》、《西胡考》、《西胡姬考》廣泛收集了中鼎夷器上的古代文獻和銘文，研究了中國北方古代遊牧部落的歷史，對研究匈奴的起源、官職、文化制度及其與漢族的關系具有重要的學術價值。至今在學術界仍有深遠影響，成為後人借鑒的寶貴文獻。
王國維對蒙古史和元史的研究，重在對相關史料的考證，以歷史文獻和其他相關資料為依據進行認真的整理和分析，精辟的考證，研究歷史上蒙古人的存在和發展。他對歷史上蒙古人發展的考證，並不局限於元史。他認為蒙古人的崛起與契丹、女真的興衰有著千絲萬縷的聯系，所以他把蒙古史與元史、遼史、金史結合起來研究。他研究元代歷史，記錄了唐宋以來的七種古代遊記，每種都收集了兩個以上的版本進行校對。他壹邊校對史籍，壹邊研究蒙古統治者與漢族的經濟文化關系，研究蒙古人的早期發展演變。他考察史料，撰寫專論，著有《耶律文鞏崢年譜》、《蒙古韃靼人記錄劄記》、《黑韃靼人事件劄記》、《元朝秘史主要成因劄記》、《蒙古史劄記》、《韃靼人劄記》(附韃靼年表)、《殷代古誌劄記》、《元史劄記》。
王國維還長期致力於古代歷史地理名著《水鏡註》的研究和整理。他掌握了宋代朱的殘本及明清以來的主要版本和抄本。他不僅對《水鏡註》本身進行了認真的校勘，取得了豐碩的成果，而且在版本、手稿、源流、完整性等方面也進行了研究，使他能夠研究和解釋古代器物和古代地理。
王國維早年受到西方哲學的影響。他年輕時學過哲學。他認為康德和叔本華的哲學是“偉大的形而上學、嚴格的邏輯和純粹的美學”，嚴復的實證主義是“值得信賴的人不可愛”。作為科學家，王國維傾向於實證主義，但他系統地介紹了叔本華的哲學。近代以來兩種哲學思想的對立，在王國維的哲學思想中也有所體現。這種矛盾反映在他的哲學思想和學術研究中，表現為他對思辨哲學(他稱之為“純粹哲學”)的冷淡熱愛和對客觀知識的尊重的實證精神。他能夠以實證主義的精神對“概念世界”進行反思，從哲學的角度總結自己的研究方法。他在分析和批判傳統哲學範疇以及有意識地運用實證方法方面做出了獨特的貢獻。蔡元培曾說:“王對叔本華、尼采學說的介紹，固然十分凝練，對哲學的觀察，也非同時代人可比。”(中國近五十年的哲學)王國維攻治哲學的部分成果已收入《靜安文集》及續篇，另有32篇論文在教育界發表，其中《普通哲學》2篇，《65，438+00中國哲學》(全部論文)《西方哲學》20篇(論文6，傳記65，438+04)。
王國維重視美學和文學，而不是哲學。他曾說:“壹個作家勝過壹百個政治家。”在中國現代文學史上，他介紹了荷馬、但丁、莎士比亞、拜倫、史蒂文森、歌德、席勒、H、托爾斯泰等外國偉大作家。他還研究中國文學，寫了著名的《人間詞話》。他的“境界說”等美學和文學理論融合了中西美學和文學思想，影響深遠。他的“大學三境界，大事業”內涵深刻，至今廣為傳誦。《紅樓夢評論》是紅樓夢研究史上的第壹篇重要論文，系統全面地論述了紅樓夢的各種問題，在紅樓夢研究中具有開拓性和突破性的意義。他的詩歌創作也有獨特的風格。他的《人間詩》115擅長抒情，風格多樣，哲理深刻，顯示了他的智慧和敏感，清晰雋永，是他將美學和文學理論付諸實踐的結晶。
王國維對中國古典戲曲史的研究達到了前所未有的高度。郭沫若曾指出:“王國維的《宋元戲曲史》(元末戲曲考)和魯迅的《中國小說史》，無疑是中國文學史研究中的雙壁。它不僅是壹個開創性的工作，前所未有的，而且是壹個權威的成果，並壹直領先後研究。”王國維將自己深厚的學術淵源和中國文學修養與西方先進的戲劇文學理論和科學細致的研究方法相結合，首次揭開了中國戲劇藝術的起源和形成，勾勒出宋元戲劇發展史的輪廓，為戲劇史研究積累了系統的資料，將戲劇藝術上升到了歷史科學的範疇，為元雜劇和南戲贏得了應有的文學史地位。他撰寫了8部中國古典戲曲史研究專著，研究成果舉世矚目。
王國維在教育學研究方面做了許多有益的工作。19世紀末20世紀初，他從維護新學、西學的立場出發，提出了壹些資產階級的教育觀點，反映了當時中國壹批先進知識分子希望通過教育改革，促進西方思想的引進，振興中華的願望。他對教育目的、認識論、高等教育、學校管理等提出了壹系列論述。，特別是在我國教育史上，他第壹個明確提出了培養體、智、德、美全面發展的完整人格的教育命題，還提出了“完全知識”的論述和師範教育、高等教育的論述，對我國現代教育制度的建立和教育思想的發展產生了壹定的影響。他的教育學論文以及教育學和教材的翻譯主要發表在《教育世界》上。
王國維在圖書館學、版本學、目錄學等方面也取得了卓越的成就。早年在該系圖書館工作時，積極引進國外新興學科(即邏輯學)和心理學，在英文百科全書中編纂了《世界圖書館簡史》，收藏於該系檔案館。他在介紹圖書館歷史的同時，還系統地介紹了圖書館學的介紹以及古代、中世紀和近代圖書館的發展演變，特別是文藝復興時期的圖書館、美國和英國的圖書館以及世界其他國家和地區的圖書館和圖書管理法。在晚清中國，王國維積極介紹外國圖書館概況。其譯本雖在30年代出版，但內部流傳，有壹定影響。在20世紀30年代，它也是壹部重要的圖書館學學術譯著，促進了當時的圖書館事業。王國維的《藏書樓集》、《茶塔山文集》、《凈業堂文集序》、《傳書樓集》等著作，記述了北宋至明代及明末清內閣藏書概況和私人藏書沿革，是研究中國圖書館史的珍貴文獻。王國維對目錄學有深入的研究，讀過該校歷史上重要的目錄學著作。他還編著了目錄學著作，親自編制目錄和索引，並編纂了以前出版的五代宋本、兩廣古刊本、傳書堂藏珍本等文本，填補了版本演變研究的壹大空白。他還勇於創新和創造。他整理古籍，審定書目190多種。他整理的書籍全部成為善本，大部分被北京圖書館特藏部收藏，供後人收藏。
王國維生前寫了60多種作品。他在世界上編輯出版了《靜安文集》和《關林》。他去世後，有其他出版物，如遺書，全集和書信集。現代人整理出版的遺作種類繁多。
作為壹代大學者，王國維壹生對知識的研究是無止境的。他不關心政治圈子，以此為生，結交有權有勢的人，崇尚榮華富貴，自得其樂。他深居簡出，過著簡樸的生活。他的朋友雖不多，但與同時代的學術界人士交往廣泛，除羅振玉、苗、沈外，書信往來密切。學習是他壹生的工作和事業，他以其卓越的貢獻在國內外學術界占有獨特的地位。1987初夏，王國維逝世60周年之際，由華東師範大學主辦的王國維國際學術研討會在上海召開，臺灣省也召開了紀念王國維逝世60周年學術研討會。1994，海峽兩岸王國維學術研討會在海寧舉行，北京師範大學主辦。我們繼承和發展他的學術遺產，將有益於我國社會主義精神文明建設，有益於中華民族燦爛文化的發展。