古今社會習俗不同，新舊政治措施也不同。如果要在劇變的時代用寬大溫和的政策來治理人民，那就像騎了壹匹沒有韁繩和鞭子的猛馬，會造成不明智的傷害。現在儒家和墨家都贊美先王，說他們像父母愛孩子壹樣愛天下人。用什麽可以證明先王是這樣的？他們說:“司各特執行刑法時，君主停止為它奏樂；聽到罪犯被處決的報告後，君主難過得流下了眼淚。”這就是他們稱贊的老國王。
如果我們認為君臣之間的關系可以像父子壹樣，那麽這個世界就會治理得很好，由此推論就不會有父子之爭了。從人的本性來說，沒有比父母更愛孩子的感覺。但是，每個人對孩子的愛都是平等的，家庭卻不壹定和諧。即使君主深愛臣民，為何見世面不能有動亂？更何況，前王對百姓的愛不會超過父母對子女的愛，子女也不壹定總會背棄父母，那麽為何能以仁政治民呢？
況且，依法依規執行刑法，君主為之流眼淚，只是用來示好，而不是用來治國。眼淚代替了酷刑，這是君主的仁慈；但是要用懲罰，這是國家法令。首先，先王要執法，他不會因為同情而廢除刑法，所以很明顯他不能以德治國。
原文:
老公不同於過去和現在，新的也不同。如果妳想用寬大的政策對待急需的人，妳還是沒有辦法管住這匹馬，這是壹個未知的問題。今天儒家和墨家都說前王愛天下，卻把百姓當父母。為什麽很清楚？嶽:“司寇行刑，妳不取其樂；當我聽到死刑的消息時，我哭了。”這是第壹個國王。夫視君臣為父子，則治之，推之則言之，父子不亂。
人的親情不在父母之前，都看到了愛，不壹定能治愈。雖然深愛，但並不混亂。今君愛民，父母愛子，子未必亂，民如何待之？而丈夫被法律處死，君子為之痛哭。這是為人類服務，而不是治療人類。丈夫哭了，不想受罰，就仁政；然而，那些必須受到懲罰的人，法律也是如此。如果妳不聽王勝的哭訴，就會明白仁是治不好的。
《韓非伍茲註》是戰國末期法家代表人物韓非的壹篇散文，選自《韓非子》。
擴展數據
《武註》全文近4700字，是對先秦說理的進壹步發展，能反映韓非文章的總體特點。作者引用了大量事實，在對比中指出古今社會的巨大差異，論據充分，言辭犀利，將事實演繹得切中要害。
《韓非子》是韓非死後後人編的。據《漢書·藝文誌》載《韓非子》55篇，《隋書經籍誌》20卷，張守節《史記·正義》引阮孝緒七錄。文章數量和卷數與本版壹致，說明本版並非不全。作品中當時的許多民間傳說和寓言也成為成語典故的來源。
《萬事皆誤》是法家的代表作，共20卷。該書由五十五篇獨立散文組成，其中大部分來自韓非。除了少數文章，每篇文章的標題都表明了文章的主旨。
他的理論核心是建立在君主專制基礎上的法、術、勢相結合，秉持進化論的歷史觀，主張極端功利主義，認為人以利害為主，仁政教育為輔，強調法治和用人，對秦漢以後中國封建社會制度的建立產生了重大影響。
這本書在先秦諸子中獨樹壹幟，思想犀利，言辭犀利，邏輯嚴密，善用寓言。將其寓言整理後，編成《儲內外》《談林》《余老》《十年》等各種寓言。
石仔，韓非口吃，不善言談，擅寫書。結果在秦朝時，被李四等同窗的讒言所害，鋃鐺入獄，後服毒自殺。韓非雖然口才不好，但文筆洶湧。語言簡潔明快。韓非沈默寡言的時候，被同學暗殺的時候，他有更多的時間和機會去冷眼犀利地觀察社會，那種味道是外人所不及的。
在《萬事皆錯》的註釋中，比較重要的有清代王獻申的《萬事皆錯集》、梁啟雄的《萬事皆錯簡釋》和陳啟佑的《萬事皆錯集》。根據“四大系列”。
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