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費朱《韓非子》節選範圍從“古今不同於俗”到“可見仁不可治”。的翻譯

翻譯:

古今社會習俗不同,新舊政治措施也不同。如果要在劇變的時代用寬大溫和的政策來治理人民,那就像騎了壹匹沒有韁繩和鞭子的猛馬,會造成不明智的傷害。現在儒家和墨家都贊美先王,說他們像父母愛孩子壹樣愛天下人。用什麽可以證明先王是這樣的?他們說:“司各特執行刑法時,君主停止為它奏樂;聽到罪犯被處決的報告後,君主難過得流下了眼淚。”這就是他們稱贊的老國王。

如果我們認為君臣之間的關系可以像父子壹樣,那麽這個世界就會治理得很好,由此推論就不會有父子之爭了。從人的本性來說,沒有比父母更愛孩子的感覺。但是,每個人對孩子的愛都是平等的,家庭卻不壹定和諧。即使君主深愛臣民,為何見世面不能有動亂?更何況,前王對百姓的愛不會超過父母對子女的愛,子女也不壹定總會背棄父母,那麽為何能以仁政治民呢?

況且,依法依規執行刑法,君主為之流眼淚,只是用來示好,而不是用來治國。眼淚代替了酷刑,這是君主的仁慈;但是要用懲罰,這是國家法令。首先,先王要執法,他不會因為同情而廢除刑法,所以很明顯他不能以德治國。

原文:

老公不同於過去和現在,新的也不同。如果妳想用寬大的政策對待急需的人,妳還是沒有辦法管住這匹馬,這是壹個未知的問題。今天儒家和墨家都說前王愛天下,卻把百姓當父母。為什麽很清楚?嶽:“司寇行刑,妳不取其樂;當我聽到死刑的消息時,我哭了。”這是第壹個國王。夫視君臣為父子,則治之,推之則言之,父子不亂。

人的親情不在父母之前,都看到了愛,不壹定能治愈。雖然深愛,但並不混亂。今君愛民,父母愛子,子未必亂,民如何待之?而丈夫被法律處死,君子為之痛哭。這是為人類服務,而不是治療人類。丈夫哭了,不想受罰,就仁政;然而,那些必須受到懲罰的人,法律也是如此。如果妳不聽王勝的哭訴,就會明白仁是治不好的。

《韓非伍茲註》是戰國末期法家代表人物韓非的壹篇散文,選自《韓非子》。

擴展數據

《武註》全文近4700字,是對先秦說理的進壹步發展,能反映韓非文章的總體特點。作者引用了大量事實,在對比中指出古今社會的巨大差異,論據充分,言辭犀利,將事實演繹得切中要害。

《韓非子》是韓非死後後人編的。據《漢書·藝文誌》載《韓非子》55篇,《隋書經籍誌》20卷,張守節《史記·正義》引阮孝緒七錄。文章數量和卷數與本版壹致,說明本版並非不全。作品中當時的許多民間傳說和寓言也成為成語典故的來源。

《萬事皆誤》是法家的代表作,共20卷。該書由五十五篇獨立散文組成,其中大部分來自韓非。除了少數文章,每篇文章的標題都表明了文章的主旨。

他的理論核心是建立在君主專制基礎上的法、術、勢相結合,秉持進化論的歷史觀,主張極端功利主義,認為人以利害為主,仁政教育為輔,強調法治和用人,對秦漢以後中國封建社會制度的建立產生了重大影響。

這本書在先秦諸子中獨樹壹幟,思想犀利,言辭犀利,邏輯嚴密,善用寓言。將其寓言整理後,編成《儲內外》《談林》《余老》《十年》等各種寓言。

石仔,韓非口吃,不善言談,擅寫書。結果在秦朝時,被李四等同窗的讒言所害,鋃鐺入獄,後服毒自殺。韓非雖然口才不好,但文筆洶湧。語言簡潔明快。韓非沈默寡言的時候,被同學暗殺的時候,他有更多的時間和機會去冷眼犀利地觀察社會,那種味道是外人所不及的。

在《萬事皆錯》的註釋中,比較重要的有清代王獻申的《萬事皆錯集》、梁啟雄的《萬事皆錯簡釋》和陳啟佑的《萬事皆錯集》。根據“四大系列”。

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