戈爾丁是壹位多產的作家。《蠅王》之後，他的小說有《繼承人》(1955)、《捏馬丁》(1956)、《自由落體》(1960)、《教堂尖塔》(1964)、《金字塔》(65436)。穿越邊境的儀式(1980)——這本書獲得了英國最負盛名的布克·麥康奈爾獎，遠航節(1980)，紙人(1984)，近距離定向(1984)。其中，《帆船節》獲得布克·麥克奈爾圖書獎。此外，他還寫過劇本、散文和短篇小說，在1982出版過文學評論集《活動的目標》。
戈爾丁被譽為西方的“寓言作家”。他用現實主義的敘事方法書寫寓言神話，繼承了西方倫理傳統，並以“人類心靈的黑暗”為主題，表現了作家對人類未來的關註。因其小說“具有清晰的現實主義敘事技巧和虛構故事的多樣性和普遍性，闡述了當今世界的人類狀況”，獲得1983諾貝爾文學獎。
[編輯本段]作品簡介
《蠅王》的故事其實很簡單。未來的戰爭會破壞人類的和平。壹群孩子在飛越海洋時墜毀，被困在壹個荒島上。起初，孩子們齊心協力應對隨之而來的困難。但由於對“野獸”的恐懼，孩子們逐漸分裂成兩派，壹派代表理性與文明，壹派代表野性與原始，最終兩派矛盾爆發。
《蠅王》來源於希伯來語，原詞是“Baalzebub”(應該是這樣的，據說這個詞來源於阿拉伯語)。在英語中，“蠅王”是糞便和醜陋之王(或汙垢之王)，在聖經中，“巴爾”被視為“萬惡之首”。小說中的《蠅王》不僅象征著醜陋的掛豬頭，還代表了人性最深處的陰暗面，是不可避免的惡。
戈爾丁是壹個典型的受戰爭影響的作家。他參加了海戰和諾曼底登陸，見證了戰爭的殘酷和對人性的種種迫害和蔑視。戰後，這壹代作家的心中不可避免地充滿了失望和沮喪。要求他們溫柔善良是不可能的，也寫不出午後野餐或者男女感情之類的作品。填滿他們內心的，是病態世界中人性的扭曲，是文明社會如何在原罪人性的改變下步入墮落與毀滅。同時他們頹廢是因為找不到解決這個巨大問題的方法，最後找不到放松的點，只能以作品中人物的死亡或消失來圓作品的結局。
《蠅王》是壹部非常註重心理描寫的作品。在整個十二章的線性敘事過程中，我們主要從理性主義的角度，以理性的態度(不完整)評價和落實荒島生活中遇到的各種問題。拉爾夫是理性主義性質的主角，整本書也是他的概念和視角。拉爾夫是壹名海軍軍官12歲的兒子。他受過良好的教育，性格溫和。他始終相信，只有文明社會的船來救他們，他們才能從文明社會中獲得出路。於是在荒島上的生活中，他不僅樹立了“海螺”的權威，還建立了壹個由大孩子帶領的團隊，從而解決了住宿、食物和求助的問題。他總是會錯過求救的煙霧信號。雖然他的理智在某個時候終於被大自然征服了，但他最終還是痛苦地流下了眼淚，這也代表了他是人性蛻變過程中唯壹還擁有理智的人。
相反，代表野性的傑克是合唱團的老大，有領導能力。雖然他信仰基督，但他充滿了自然力。他從壹開始就把“海螺”的權威看得很重，企圖以實力成為至高無上的地位。他的獸性也充分表現在對野豬的獵殺上。他將贊美詩的歌詞改編為“殺死野獸，割斷它的喉嚨，讓它流血”。它表現出了令人震驚的力量，最後當狂野派打敗理性派時，他把拉爾夫作為獵物，瘋狂地尋找。而我要殺的是並肩作戰過的同齡朋友。
這兩個派系的附庸是小豬和羅傑。小豬是壹個有哮喘的胖男孩，戴著眼鏡，經常被人取笑。但拉爾夫用他理性的人格迷倒了小豬，於是小豬成了拉爾夫最親近的人。他總是強調“海螺”的權威和拉爾夫求助的想法。但他確實是壹個純粹的理論家，最後因為“海螺”悲劇地死在了懸崖上。相對而言，羅傑的空間較小，但他兇狠殘忍的性格和行為讓人過目不忘，他那種幫兇般的性格讓人不寒而栗。很難想象，他只是壹個和小豬同齡的小男孩，卻狠狠推下巨石，讓小豬跌落懸崖。
西蒙是造成事件高潮的關鍵人物。他有點虛弱，有癲癇。但他思維敏感，總是從哲學的角度看問題。只是在他第壹次提出“也許，也許”的時候。。。野獸在我們身上。“雖然引來了孩子們的壹致反對和嘲笑，但他的想法恰恰切入了事件的主題。還有，當他看到懸掛的豬頭時，他隱約看到了《蠅王》中對自己說的話，他似乎是壹個先知式的人物。只是先知壹直是被拋棄的對象，蠅王也強烈暗示因為他的預言，他意外死亡。
這裏必須指出，拉爾夫和傑克是英國壹位著名兒童作家的代表作中的人物。相反，在兒童文學中，他們是最好的朋友，齊心協力，同甘共苦，克服了許多困難。是人性善的表現。戈爾丁應該是為了諷刺這個病態世界中“善”的虛偽，從而寫出“惡”的真正指向，也就是“獸”，也就是人性的陰暗面，也就是《蠅王》。
戈爾丁在人物的心理塑造中采用了不少蒙太奇手法。從拉爾夫汗流浹背地走在沙灘上，到他的思想跳躍到夏天涼爽快樂的英國農場生活，從傑克對海螺的癡迷到他獵殺野豬時的暴力動作。戈爾丁對心理各方面的出色描寫，使人物形象更加立體，令人過目不忘。
在荒島文學的整個範疇中，自:至，是整個人類心境的壹個敘事過程。以前的荒島文學強調的是人類的能動性，人類以與自然抗爭為樂，在戰勝自然、戰勝自己的同時實現了自身的價值。然而，自20世紀以來，由於戰爭的快速演變，遠程武器的廣泛使用和大規模殺傷性武器的強大破壞性，Xi安的作家們沒有辦法找到壹個和諧而冷靜的解決方案。於是他們逃到壹個荒島上，獨自思考人類的壞習慣和罪惡。然而他們找不到出路，只好讓荒島成為埋葬壹切的總源頭。雖然故事最後整個荒島都是壹片火海，但是如果最後沒有象征文明的大人，孩子們可能就活不下去了。
作者強調了文明社會的幾個標誌。比如大壹點的孩子無論如何都要穿衣服遮蔽物，上廁所要去定點不能被汙染的水源。即使是最小的孩子也記得他的家庭住址和電話號碼。然而，當獸性完全征服了人的理智，這些孩子也變成了連自己名字都記不住的野蠻人。
自從孩子們(包括拉爾夫)在壹個風雨交加的夜晚意外地殺死了西蒙，《蠅王》的本質已經清晰地展現在讀者面前。盡管豬崽子解釋了原因，拉爾夫還是為自己的錯誤痛哭流涕。人性本惡。當《蠅王》來臨時，所有的理性似乎都被仇恨和罪惡打敗了。不管作者代表的是什麽樣的意圖，或者是壹種自己找不到解決辦法，沒有辦法只能被解救的自我安慰的方法。但是，只要讀者認真思考《蠅王》的本質和來源，並將從中衍生出的社會價值和人生理念運用到自己的哲學思考中，那麽《戈爾丁》這本薄薄的小說就達到了最初的目的。
《蠅王》的啟示
“蠅王”是蒼蠅之王，來源於希伯來語Baalzebub。在《聖經》中，“巴力”被視為“萬惡之首”。在英語中，“蠅王”是汙穢之王，是醜陋靈魂的代名詞。
在這部作品中，戈爾丁用他獨特的沈思和冷靜，挖掘出了千百年來從未停止的人類自相殘殺的根源。這是壹個揭示人性惡的現代寓言。故事設置了人性本善與本惡、人性與獸性、理性與非理性、文明與野蠻等壹系列矛盾沖突。沖突的結果令人信服地表明了文明和理性的脆弱以及追求民主和法律秩序的困難，並解釋了人類容易走向專制而難以奔向民主社會的原因。在欲望和野蠻面前，人類文明為什麽顯得那麽愚蠢和脆弱？這是《蠅王》的思路。
壹個
故事發生在遙遠的未來。在壹次核戰爭中，壹架飛機載著壹群男孩從英國飛往南方撤離。因為這次襲擊，飛機被迫降落在太平洋上壹個無人居住的珊瑚島上。這些孩子暫時脫離了文明世界。飛機沒了，大人沒了，人類辛辛苦苦建立起來的文明世界岌岌可危。島上的環境非常惡劣，對幸運的孩子們構成了威脅，但是-
最大的危險其實來自於這些幼稚的孩子本身。
沒有大人，孩子們開始在島上生活。拉爾夫，12歲，是英國海軍司令的兒子。他優雅、樂觀、自信，對擺脫大人的控制喜出望外。他吹響號角，把分散在全島的孩子們組織起來，在全體會議上被選為領袖。在拉爾夫的帶領下，孩子們搭起帳篷，采摘野果，點燃篝火，等待救援。起初，孩子們在孤島上和睦相處，但隨著“野獸”的出現，島上的和平與和諧被打破，孩子們很快分成兩派:壹派以拉爾夫為代表，堅持在島上建立文明的社會秩序，比如要求在指定地點排便，遇到緊急情況要開會舉手，以及總是在沙灘上生火作為求救信號。另壹派以合唱團團長傑克為代表，他對這些文明民主的做法嗤之以鼻，鼓吹人性中的本惡和破壞毀滅的本能。傑克自命不凡，對拉爾夫當選領導人非常不滿。他被分配去打獵，於是他把被獵到的野豬頭插在尖尖的木樁上，並強迫其他孩子模仿野蠻人把臉塗成五顏六色，圍著滿是蒼蠅的野豬頭狂歡，卻讓救命的篝火熄滅，從而失去了被拯救的寶貴機會。可怕的是，越往後，後壹種傾向越盛行，更多的孩子加入了這群人。在遠離人類文明及其規範的制約後，人性的惡得到了前所未有的釋放，使他們逐漸步入“惡”的深淵。為了奪取領導地位，傑克帶領人們襲擊了拉爾夫的住所。在激烈的搏鬥中，拉爾夫最好的朋友小豬掉下懸崖，在混戰中死去。西蒙被亂棍打死，拉爾夫自己也被困住了。男孩們互相殘殺，整個島嶼陷入恐怖之中。這些男孩最終徹底摧毀了這裏的壹切，整個島嶼在熊熊大火中燃燒。緊急情況下，壹艘英國軍艦發現了島上的火情並及時趕到，拉爾夫幸免於難。
拉爾夫終於實現了被拯救的願望，但他感到極度悲傷，並為同伴們失去人性而不停哭泣...
二
拉爾夫是書中的主角，理性而勇敢，有號召力和領導力。他力勸救小火以求獲救，手裏的海螺成了民主的象征。但是他所擁有的力量是非常脆弱的，脆弱到難以維持生存的火種。拉爾夫心中也有陰影和黑暗。在壹個風雨交加的夜晚，他不由自主地參與了對西蒙的迫害。而且他最終沒能把握住形勢，帶領這個孤島上的群體走向光明，眼睜睜看著小豬被殺，自己被追得無處可逃，差點喪命。代表科學的眼鏡和代表民主的海螺也在鬥爭中被打碎。這樣，文明很容易被野蠻征服，理性被非理性壓倒，建立在社會理性基礎上的民主在暴政和暴力面前顯得如此無力。
小豬是個戴眼鏡的胖子，出身卑微，有嚴重的哮喘。他愛思考，這個形象讓我們想起了知識分子。他的眼鏡是唯壹在物質上對別人有用的東西，因為它可以聚光生火，但人們仍然只是把他當作嘲笑的對象，即使是拉爾夫。火使他們能夠向遠方發出求救信號，這很快成為孩子們爭奪的焦點，但同時也導致了他們的分裂。小豬最後因為戴眼鏡而死，死的時候手裏拿著海螺，說明他至死都相信民主的力量。在《小豬》中，我們看到了知識分子在威權社會中命運的縮影:他們沒有權力卻比任何人都相信人性的存在，敢於蔑視威權，有自尊卻自卑。他們往往容易被威權扼殺，沒有自保能力。
西蒙扮演的是人文主義知識分子的角色，具有非凡的洞察力和正直的人格，敢於探索真理。別的孩子都是群居的，他卻喜歡壹個人，苦苦思索。在戈爾丁的作品中，西蒙就像壹個基督教先知。他經常像個傻逼壹樣跟《蠅王》對話，也是跟自己內心最初的沖動對話。他的自覺認識最終賦予了他崇高的道德良知，這是其他孩子無法比擬的。他熟悉人類內心的黑暗，同時也意識到對同伴的恐懼其實是壹種本能的反抗，是對隱藏在他們內心的邪惡和死亡的反抗。他意識到所謂的野獸只是人本身，這當然不是所有人都理解的。為了證明自己的判斷，在壹個惡劣的天氣裏，他獨自前往叢林深處探尋真相。書中有壹段描寫他和《蠅王》的有意識對話，分析了人性的黑暗，預言了先知的悲慘命運。其實人群中有無數像西蒙這樣的遠見卓識者，而在歷史上，他們大多都有壹個悲慘的結局。
最後壹個主角是傑克，他是前三個的對立面，代表了人性的惡、獸性、非理性。他曾經是教堂唱詩班的領導，他有著強烈的權力欲，壹直在為這個島的領導權而鬥爭。當拉爾夫被確立為島上的首領時，他雖然不滿，但壹時半會兒也不能剝奪拉爾夫的“合法”權力。權力的後遺癥，沒有明確的定義，最初被擺脫成人世界的新鮮感所掩蓋，但當孩子們為了看篝火和打獵發生爭執時，傑克和拉爾夫的矛盾突然激化。傑克認為打獵的時候可以吃肉，而當所有人都只能吃素的時候，吃肉就代表了某種特權。這種特權在這個特定的時候就變成了壹種權力，而拉爾夫卻根本無法展示他的權力。他所追求的被拯救的希望，隨著時間的推移變得越來越渺茫。相比之下，吃肉過上小康生活的誘惑對其他孩子來說顯然更大。
傑克壹旦意識到自己所擁有的力量，就迅速擺脫了拉爾夫的控制，決定了自己的發展道路。在大人不在的情況下，孩子就像野草壹樣，傑克是最瘋狂的壹個。在“野獸”的威脅下，他成功地掠奪了領導權，實行專制統治。本能的專制者最終壓倒了理性的民主者。在不自覺地殺死西蒙和小豬後，傑克失去了最後壹絲人性，燒毀了整個島嶼來殺死拉爾夫。
三
“野獸”是《蠅王》中主要的象征意象，代表了兒童心中的邪惡。“野獸”第壹次出現在壹個有著蛇狀胎記的孩子的夢裏。顯然，孩子們非常害怕面對這個敏感的問題。拉爾夫作為領導者，並沒有對此采取積極的態度，只是強調“這裏沒有野獸”，拒絕討論這個話題。結果，蛇成了島上的禁忌。正是這種“鴕鳥”心態，導致了他們日後的大悲劇。
小男孩珀西瓦爾在第五章《百獸從水來》中說“百獸從海來”，這是人們心中對野獸的潛意識反映。消息傳出後，除了觀察力敏銳的西蒙，其他孩子都沒有意識到問題的嚴重性。第壹次意識到人類“原罪”的西蒙，遭到了孩子們的圍攻和謾罵。他們不願正視自己心中的“陰影”，也不願試圖回避，於是不知不覺中，錯誤越來越大，危機壹步步逼近。
第六章，“壹個信號從成人的世界飄下來，雖然當時所有的孩子都睡著了，沒有人註意到...壹個人搖晃著四肢，迅速下降。”落在山頂的屍體成了孩子們害怕的“野獸”。這具屍體不僅在地理上限制了他們，而且在心理上威脅了他們，使他們陷入了自己的陷阱。只有西蒙覺得有點可疑。“不管西蒙怎麽想象那只野獸，他心裏總有這樣壹幅畫面:壹個有英雄氣概的人，壹張病態的臉。”
孩子內心邪惡的壹面，在缺乏制約的環境中迅速膨脹。他們成群結隊地獵殺野豬，甚至和偽裝成“野獸”的人壹起玩狩獵遊戲。“殺了他！殺了他！”孩子們尖叫著，狂跳著，拼命掙紮著，聲音越來越大，好像在舉行什麽儀式。就連拉爾夫也忍不住“絞壹把此刻毫無防備的棕色肉，絞疼它的欲望支配著壹切。”
此時，他們人格最底層、最獸性的“陰影”通過這個儀式得到了宣泄。“獵物”滿足了他們嗜血的欲望，他們都成了“野蠻人”。從那以後，這些孩子就再也沒想過自己能不能得救。他們把全部精力投入到狩獵中，熱衷於“殺野豬，割其喉，放血”。這壹部分是由於生存的需要，壹部分是由於嗜血的動物本能，從血腥的狩獵活動中得到滿足。
壹心想找出真相的西蒙走進了森林，想知道到底發生了什麽。回來的路上，他遇到了被傑克等人卡在木樁上的豬頭，上面爬滿了黑蠅。這是《蠅王》。這本書是這樣描述的:
”突然，豬開始和傑克說話:
妳壹個人在這裏做什麽？妳不怕我嗎？'
西蒙顫抖著。
沒有人會幫妳，只有我。我是壹頭野獸。'
西蒙艱難地移動他的嘴，勉強承認這樣的話:
木樁上的豬頭。'
不要以為野生動物是可以抓來殺去的！豬頭說。有壹陣子，森林裏和其他模糊的地方傳來壹陣滑稽的笑聲。
妳相當清楚，不是嗎？我是妳的壹部分。過來這裏！過來這裏！我是事情沒有進展的原因嗎？事情為什麽會發展到這壹步？'
笑聲又顫抖著響起..."
在這段對話中，蒼蠅王還預言了西蒙的不幸結局:“傑克、羅傑、莫裏斯、羅伯特、比爾、小豬、拉爾夫會殺了妳。”
在這裏，西蒙清楚地發現，其實真正的“野獸”是在人的內心深處，是人的原惡原罪的表象。當他得知山頂的“野獸”其實是飛行員的屍體時，他堅持要下山告訴大家真相。但是沒有人聽他的。他像壹只狂舞的野獸壹樣被打死了。每個人，包括拉爾夫，都參加了那個瘋狂的行動。。
西蒙的被害是孩子心中“陰影”惡性發展的必然結果，它標誌著孩子道德良知的毀滅。在他們看來，蛇，水中的怪物，空中的怪物，甚至他們所追逐的野豬，都是“野獸”。他們甚至把邪惡的目光投向了西蒙，把他當成了野獸，於是毫無顧忌，毫無良心地殺死了西蒙。人性的墮落，獨立人格的喪失，讓這群孩子受到了最深的打擊，“野獸”的預言得到了證明。
由於邪惡只被視為發生在他人或外界的事情，卻是“神聖”的使命，是為“正義”而戰，內心的邪惡迅速演變為暴力行動，壹群少年之間發生了慘烈的鬥爭。暴力壹旦蔓延，就無法被壓制，整個荒謬的過程直到有足夠的血流才能完成。不久，小豬也成了廣場祭壇上的“祭品”，同樣的命運幾乎降臨在拉爾夫身上。如果不及時搶救，他的頭會像野豬壹樣被卡在木樁上。
不壹會兒，本該是“天堂”的地方變成了“地獄”，但造成災難的卻是孩子們自己。
可見，書中扮演那個重要角色的“野獸”到底是什麽其實並不重要，它只是象征著人類本能的恐懼和邪惡。
四
1983年，威廉·戈爾丁獲得諾貝爾文學獎。這位文學瑞典學院聲稱這是“因為他的小說以清晰的現實主義敘事藝術和各種具有普遍意義的神話來說明當今世界的人類狀況。”這句話準確地詮釋了《蠅王》的藝術特色，即現實主義描寫與象征體系的巧妙結合。小說典型地表現了戰後災難給人們帶來的對人性的思考，旨在呼籲正視“人類殘忍和貪婪的可悲事實”，治愈“人們對自身本性的驚人無知”，從而樹立起足夠的防範人性惡的意識。
戈爾丁向我們展示了人類社會災難的縮影。至於災難的原因，他歸結為人性的惡，導致了人類的不幸。“野獸”是人類邪惡的象征。正是因為人永遠無法正視自己的罪惡，悲劇才壹次又壹次的發生。以人們印象中的“天真無邪”的孩子為主角，或許能更深刻地揭示人性中最容易被掩蓋、最深刻的壹面。文明社會的男孩子們所培養的現代民主意識，在這個小島上短時間內經歷了迅速的衰落，其根源在於人性的墮落，理性判斷和道德良知的瓦解。
蘇格拉底說，“認識妳自己”仍然是壹種啟示性的智慧。在人類發展史上，人類對自身惡的認識確實是極其不清晰的。壹個人認識自己最深刻的是認識自己的人性。正如哲人李明所說，“認識自己的人，無非是知己的人性，戰勝自己的人，無非是克服自己人性的弱點，壓制自己人性中潛在的惡念。”
西方古代哲學家，尤其是宗教先知，是人性惡的鮮明代表。他們認為人人生而有罪，壹生都需要懺悔贖罪。只有相信上帝，他們才能得救，也就是原罪論。中國古代聖人主張人性本善的觀點。孟子曰:“人無錯，水無錯。”宋代王應麟將其概括為:“生命之始，性本善。”中國人和西方人對人性是善是惡持有完全相反的觀點。這種文化傳統的巨大差異，在很長壹段時間內深刻影響了中西文化截然不同的發展道路和命運。
應該如何認識人性？哲學家告訴我們，人性在不可分割的意義上綜合了以下三種屬性。即:
1.第壹層人性:生物性，偏惡；
2.人性的第二層:社會性，善惡兼備；
3.人性的第三層:靈性與善良。
人性是不可分的，也是強大的，目的是更準確的認識人性。但這三個屬性都不是3131的平均值，否則還是很難分清善惡。中國學者李明在他的哲學著作《人性的雙螺旋》中使用了壹個假設性的公理，即壹個事物越古老，它的慣性越大，它就越不容易發生變化，而這種慣性與它出現至今的時間成正比。李明用復雜的數學模型進行推導，得出的結論是:
人性90%偏向惡，只有10%偏向善！
這是對人性善惡傾向的總體估計，如果用歷史比較的方法進行推理，這個結論還可以進壹步證明。換句話說，西方學者對人性的理解基本符合真實的人性，因此他們對善的理解也相應地是真實有效的。而中國古代先賢對人性的認識基本上是錯誤的，與真實的人性不符。所以他們對善的看法只是壹廂情願，是虛假的，無效的，“自欺欺人”。中國古代哲學家率先“認識自己”，所以中國文化在兩千多年的發展中始終處於矛盾狀態，走不出這種奇怪的“境地”。
人類生物層面的惡，主要表現在潛意識中的惡。在這個層面上，任何人都有以鄰為壑、損人利己的傾向，也就是說，任何人都天生具有作惡的潛力或傾向。在社會生活中，只要人們缺乏外界壓力，這種潛在的可能性就會變成顯在的可能性，從而產生真正的惡意識，甚至惡行為。這就是我們常說的“原罪”。人的社會性惡主要表現為意識上的惡和行為上的惡，如詐騙、強奸、盜竊、搶劫、殺人等。《蠅王》是對人性惡的最好詮釋。拉爾夫處在壹個邪惡的環境中，他逐漸意識到人類內心的邪惡正在威脅和吞噬著人性，他和他的同伴們陷入了兩難的境地。傑克和他帶領的孩子們不斷作惡，就像動物壹樣，但最終是這些動物毀滅並吞噬了所有人，將孩子們非人化，與他們互動。人類內心的原始沖動在圓滑華麗的幌子下無限發展，被越來越多的人認可，但留給人們的只有恐懼、敵意和仇恨，生活演變成無法無天的權力鬥爭。這就從生物層面的惡變成了社會層面的惡。
在中國古代，即使是今天，也從來不流行說人性本惡或者自私。楊朱說:“人不為己，天誅地滅”，這本來是壹語中的，但這種觀點在2000年遭到唾罵，永遠不會成為主導思想。墨子講“兼愛”，孟子斥之為“無父”、“不可治”、“禽獸”。中國人喜歡說謊，說漂亮話，愛面子，自信地說話。其實早在孔孟時代就開始了。試想壹下，在壹個由有著原始惡的人組成的社會裏，宣揚“克己自重”、“戒欲”、“智者千慮，必有壹失”會是什麽樣的結局。只有惡人掌權，好人受氣，甚至擔心性命。正如詩人北島康介所說，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘”，這表達了中國文化的基本特征。兩千年來，聖人被中國人捧上了天，但他們創造的文化只是統治者為所欲為的遮羞布。直到現在，還有人鼓吹“新儒家”，想讓自己的孩子繼續“讀經”。撞南墻不回頭真的沒救了。