來源《孟子·高子上》:“人生如我所願；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。”
漫不經心的生活是我喜歡的；正義也是我喜歡的。這兩樣東西(如果)不能同時獲得，我寧願為了正義放棄生命。
2.《自殺至死》:
出處《論語·衛靈公》:“仁人者，無存害仁，有死為仁。”
大意是說，有誌之士仁者，不怕死會損仁，只敢犧牲成全仁。
3.南宋末年，民族英雄文天祥抗擊元兵入侵，戰敗被俘，不肯投降，死於燕京。臨死前，他在衣服上留下了這最後壹句話:“孔子說仁者，孟子說義者，但義盡，故仁者。”偶爾，我沒有良心。"
4.“石頭可以打碎，但不能抓住；丹可以咬牙，但不能奪紅”:
來源《呂春秋·程煉》。
石頭可以碎，但永遠改變不了它固有的硬度；朱砂可以磨，但永遠改變不了自己的紅顏色。
建議這句話以石簡丹池為比喻，說明純度高的人不會因為外界的壓力而改變自己的道德觀，即使破滅，精神也是永存的。《呂氏春秋》用伯夷和的故事來說明這壹點。伯夷和舒淇是商朝末年孤竹君的兩個兒子。他們的父親死後，他們不想為了王位而互相傷害，所以他們去了周文王。當他們到達周地時，文王已死，伐周，天下歸周。伯夷和舒淇認為這是壹種暴力而不是另壹種暴力，是道德的滑坡。他們從周朝就不吃小米，到首陽山隱居，最後餓死在那裏。這個故事被古人譽為堅守節操的典範。司馬遷撰寫《史記》，將《伯夷列傳》列為七十列傳之首，可見其對正直的推崇和贊美。
5.《生不如死》:
唐李白藥《北齊書卷四十壹傳·三十三安傳》出處:“荊:‘非要棄本族而取其姓？壹個有勇氣的人寧願死也不願意死。"
寧為玉碎，不為瓦全。意思是，最好是被砸成碎片的珍貴玉器，而不是可以保存的廉價土陶。後來，於寧願保全氣節，為正義而死，也不願忍辱負重，茍且偷生，常用之。
用例(林語堂《中國人的聰明》):“把迷茫的白人置於同樣的處境。他們雖然知道自己的部隊戰敗了，但也會從城後面借壹個‘寧死不屈’，和日本人打起來。”
東魏大將高楊在解說南北朝時，拋棄了魏孝敬的袁山澗，自立為王，從而成為北齊。第二年，皇帝和他的三個兒子復職。經過十年的自然保護，彗星出現了，天空出現了日食。外國擔心他們的王位不保。他們問:“既然王莽奪了劉的天下，韓光武為什麽還要奪回中興？”邵曰:“王莽不斬劉家，必有後患。”楊殷下令逮捕袁氏直系親屬25人，拘留袁紹等19人。邵被關在地牢裏，幾天不準吃飯，後來餓死了。外國盡了最大的努力懲罰所有的袁，不分老幼，全部斬首，* * *殺了三千人，棄屍取水。水裏的魚吃的是人的屍骸，人把魚拿過來剖開，就得到壹根手指，於是互相叫不要吃，幾個月都沒有人把魚網住，使魚活了幾個月。元氏縣族被外族殘暴屠殺，高氏宗族得到大力支持，令元氏縣所有族人聞風喪膽。將軍安為了自保，召集家人商量，打算改姓高。袁不答應，說:“妳怎麽能輕易改姓呢？君子寧死不相往來。”靖安到白高陽時，外族殺了郝靜，舉家遷往彭城。後人把“寧死不屈”這句話改成了“寧死不屈”。
寧死不屈(郝靜)
公元550年，北朝和東魏的孝敬皇帝被迫把皇位讓給專橫的宰相高楊。從此，北齊取代了東魏。高楊心狠手辣，第二年他毒死了孝景帝和他的三個兒子，以除掉小草。
在10年6月高楊登基的那壹天，有壹次日食。他擔心這是壹個不祥的征兆:他篡奪的王位將很快失去。於是，他召集心腹問:“王莽在西漢末年取了劉氏的天下。為什麽光武帝劉秀後來又收回來了？”那心腹說不出這是什麽，隨口答道:“陛下，這是王莽自己的錯。因為他沒有殺死劉宗室的所有成員。”
殘忍的高楊竟然相信了心腹之言，當即殺了東魏宗室44戶700多人，連嬰兒也不放過。
消息傳開後，東魏宗室的遠親們也非常害怕，害怕高楊的屠刀什麽時候會砍頭。他們迅速聚集在壹起討論對策。壹位名叫安的縣令說，目前唯壹能挽救他們生命的辦法就是請求允許他們離開元氏縣，改姓高。
景源的表弟郝靜堅決反對這種做法。他氣憤地說:“怎麽能拋棄這個宗族，改他的姓來保命呢？”君子寧為玉碎，不為瓦全。我寧願死也要保持我的正直，而不是忍辱偷生！"
為了保全自己的性命，景源安卑鄙地向高楊報告了郝靜的話。高楊立即逮捕了郝靜，並將他處死。因舉報安有功，被賜姓高，升官。
然而，殘酷的屠殺並不能拯救搖搖欲墜的北齊政權。三個月後，高楊因病去世。18年，北齊也將滅亡。
6、“不降其誌，不辱其身”:
來源《論語》。相關故事:窮人有自己的誌向。
易敏:博壹、舒淇、余中、易毅、張著、柳下惠、邵連。子曰:“不降誌，不辱身。伯夷呢，舒淇？”說:“柳下惠，少廉，無臉見人；這只是語言和行動的問題。"是曰:"於中，逸逸，隱居，說其身明，廢其權。我與眾不同，不可或缺。"
古今聖賢有伯夷、舒淇、榆中、衣缽、、劉、邵濂。子曰:“是伯夷、舒淇不降其誌，不辱其身，是不是？”他還說:“柳下惠和邵璉放低了野心，羞辱了身份；但他們的言語符合法度，行為符合思想。他們不過如此。”他還說:“余忠、義逸深居簡出，暢所欲言，修身符合清高，棄官符合權變。我和這些人不壹樣。沒什麽那麽必要，也沒什麽那麽必要。”
壹般來說，益民隱士是指那些有遠大誌向，堅持壹種信仰，拒絕向現實妥協的人。
如伯夷、舒淇，不滿周武王武力推翻殷，餓死在首陽山，不肯茍且偷生。所以孔子說他們“不降誌，不辱身。”是典型的脫離群眾。
但是也有劣勢的情況，比如柳下惠和少蓮。邵連的情況今天沒有得到證實，但柳下惠的情況是清楚的。他當過三次法官，三次被解職。有人勸他離開魯，他不同意，但他還是堅持。在孔子看來，他和少廉不再像伯夷、舒淇那樣“不降誌辱身”，而是“降誌辱身”。但他們的言語符合法度，行為符合思想，有義的精神。他雖然忍辱負重，但內心的野心並沒有改變。
還有壹種情況是，像余鐘和伊伊壹樣，完全避世隱居。據說孔子認為他們的特點是清高，放棄做官也符合變通的思想。
至於孔子本人，他與上述隱士不同，主張以積極利用世界為前提的靈活態度。“沒有什麽是不可或缺的”，沒有什麽是如此不可或缺的。當然也不是沒有原則。在《立人》中，他曾說:“君子也在天下，而無莫也，而義之比較也。”“沒有什麽是對的，沒有莫也”就是“沒有什麽是錯的”，衡量標準只有壹個，那就是“義之比”，只要符合正義。說得更具體壹點，就是“用了就做，遏制了就藏。”或者用孟子的話來說就是“該做官就做官，該免職就免職，該幹久了就馬上走人。”(《孟子·公孫醜》所以孟子稱孔子為“時聖”，知時之聖。
總的來說，不管是隱士還是聖人，都有自己的原則和活在世上的願望，但這是壹樣的。他們的原則和誌向的具體內容是不壹樣的，這壹點從上面很明顯，所以不言而喻。
7.“不懼死亡，而留清白於世”:
七月(1449)，蒙古首領先攻明朝都城北京。朱祁鎮在太監王鎮的建議下親征蒙古。由於王鎮不懂兵法，20萬明軍在土包(京附近的壹個地名)被2萬蒙軍消滅，王鎮本人也被明軍打死。在這場戰役中，蒙古軍隊俘虜了明朝皇帝朱祁鎮，並把他作為人質與明朝談判。此時的明朝壹片混亂。在大臣們的討論中，“主退派”(主張撤退的人)明顯占了“主戰派”的上風。就在明朝準備遷都的時候，於謙站了出來，對著朝鮮大喊:“建議南遷(遷都南)的人，都該殺！”於謙的崛起就是從這裏開始的。
此後，於謙以其卓越的政治才能和軍事才能，說服大臣們並肩調兵。僅僅幾個月的時間，就從全國各地抽調了10多萬軍隊來保衛首都。最後，憑著堅定的意誌和決心，他率領部隊奇跡般地打敗了蒙古軍隊，迫使他們交出了皇帝朱祁鎮。
但是當皇帝回到北京時，北京有壹個臨時皇帝(在朱祁鎮不在時負責政治)，即朱祁鎮的弟弟。但顯然，臨時皇帝不想交出皇位。此時，於謙既不支持朱祁鎮即位，也不支持臨時即位，站在了中間。這給了壹些人機會。徐宥箴等人組成“還鄉團”，支持朱祁鎮登基，並最終發動政變使朱祁鎮登基。
登基後，“還鄉團”中的徐宥箴對於謙懷恨在心(因為徐宥箴曾經是“主棄者”，受到於謙的斥責，所以遭到大臣們的排斥)，於是誣陷於謙謀反，殺死了於謙。正是在這個時候，於謙寫下了這首《酸橙抒情詩》。
最後於謙死後被搶。查抄財產的官員發現於謙家裏沒有壹分錢可以抄，可見壹個官職這麽高的人，壹生是多麽的清廉。(詳細版本見/question/22124095.html？si=4)