六欲:眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛陀說他知道六樣東西:眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和頭腦。
產生六塵色、音、味、味、觸、法。
所以有七情:喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。
佛教壹本字典裏的七情，指的是普通人都有的七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。《大智慧論》卷二中記載的六欲，是指普通人對異性所具有的六欲:色欲、容貌、尊嚴、言談聲音、圓滑、人性；或指眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。今天所用的“世俗欲望”壹詞，是指人的情感、欲望等。，套用佛經中的“六欲”。
七情是什麽？禮記？李雲說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，都是可以學習的。”可見，情感是情緒的壹種情感表達或心理活動，欲望是七情之壹。奇怪的是，佛教的“七情”和儒家的幾乎壹樣，都是指“喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲”七情，把欲放在七情的最後。中醫理論略有變化。七情是指“喜、怒、憂、思、悲、懼、驚”七種情緒。這七情過度興奮，可能會導致陰陽失調，氣血凝滯，從而引發各種疾病。發人深省的是，中醫沒有將“欲”列入七情之中。
那麽，六欲是什麽呢？“盧春秋？桂生首先提出了六欲的概念:“所謂全生之人，六欲皆有之者。“那麽六欲到底是什麽？東漢哲學家高誘對此評價道:“六欲，生，死，耳，眼，口，鼻。“可見，六欲指的是人的生理需求或欲望。人要活著，怕死，要活得有味道有色彩，所以要用嘴吃，用舌頭嘗，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞。這些欲望是與生俱來的，不用教也能學會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、欲”。然而，佛教的大智慧理論遠非如此。它認為六欲是指色欲、容貌、尊嚴與體態、言語與聲音、流暢與人欲。基本上六欲定義為俗人對異性的六種自然欲望，也就是現代人常說的。
現代人似乎更喜歡籠統地提到“世俗欲望”，而不具體區分世俗欲望。有壹首流行歌曲的名字是“世俗的欲望”。歌詞記不太清了，但有幾句話印象很深。他們說“我醉了，但醒著的時候更心痛”。“我不希望妳在我陪妳度過壹段在世俗欲望中煎熬的日子時停止哭泣/我不希望妳停止/世俗欲望打翻/笑著哭著笑著，想著妳的樣子……”《世俗的欲望》裏的歌手雖然沒說清楚，但他其實做了壹個現代青年。
說到這裏，愛和欲望似乎已經統壹了。換句話說，愛和欲望是分不開的。沒有愛哪裏會有欲望？無欲無求哪裏能得到愛？沒有愛，沒有欲，六凈，四空，沒有人間煙火，沒有兒女情長，沒有喜怒哀樂。這樣的人要麽是尼姑，要麽是和尚，要麽是神仙，要麽是鬼。
從這個角度來說，世俗欲望是人的基本生理要求和心理動力，是人性的基礎，是每個人的天性，是人類生活最基本的色彩。但人不壹樣，世俗欲望的表現是多種多樣的。俗話說，世俗的欲望每個人都有，而且差別很大。正因為如此，如何表現人的世俗欲望，成了文藝創作取之不盡的源泉和豐富多彩的話題。
但是，情感畢竟不等於欲望。在現代中國人的概念裏，情感和欲望並不完全是壹回事。
情緒主要是指人的情感表達，屬於人的心理活動範疇；欲望主要是指人類生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有句諺語說愛情太悲傷，欲望太強烈傷害身體，說明愛情和欲望分別屬於兩個密切相關但又不同的領域:心靈和身體。其次，情感和欲望相互作用，相輔相成，情感可以生出欲望，欲望也可以生出情感；欲望的滿足需要情感的投入，情感的愉悅也依賴於欲望的滿足。但是，如果非要把感情和欲望按順序排好，不妨來壹場辯論。那恐怕正反雙方都能振振有詞，討論起來也會像先有雞還是先有蛋壹樣生動有趣。問戀愛中的青年男女。雖然它們在那裏，但是很難說愛和欲望之間的關系是什麽。如果壹部文藝作品是無情的，那恐怕就不是文藝了，但如果要從壹部文藝作品中尋找答案，可能就更加撲朔迷離了。
然而，科學家們已經明確表示。在我們生活的世界裏，壹切都可以分為三類:礦物、植物和動物。礦物質是沒有生命的；植物有生命但沒有欲望，只有接受沒有感覺；動物是有生命和欲望的，它們懂得感受。人是動物，當然有基本的生存欲望，所以孟子說:“人不同於動物。”但人畢竟不是動物，而是更高級的動物，是“萬物之靈”，當然比動物的欲望高級得多。也就是說，人類不僅可以接收和感受信息，還可以通過給予和接受信息而產生感動、興奮和沖動，並對其進行理性的控制或處理，從而將動物的欲望發展到情感和理性的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的層面。從某種意義上說，文藝是表達世俗欲望的藝術。看壹部文學作品的精細、高雅、通俗，有壹個重要標誌，就是看作品表達世俗欲望時，情感和理智與時代相適應的程度或高度。
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俗話說，花是五彩繽紛的，人是有世俗欲望的。
七情是什麽？《禮記·李雲》說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，皆可學。”可見，情感是情緒的壹種情感表達或心理活動，欲望是七情之壹。奇怪的是，佛教的“七情”和儒家的幾乎壹樣，都是指“喜、怒、憂、懼、愛、恨、欲”七情，把欲放在七情的最後。中醫理論略有變化。七情是指“喜、怒、憂、思、悲、懼、驚”七種情緒。這七情過度興奮，可能會導致陰陽失調，氣血凝滯，從而引發各種疾病。發人深省的是，中醫沒有將“欲”列入七情之中。
那麽，六欲是什麽呢？《魯春秋-貴生》首次提出了六欲的概念:“所謂全生，六欲皆宜。”那麽六欲到底是什麽呢？東漢哲學家高誘對此評價道:“六欲，生，死，耳，眼，口，鼻。”可見，六欲是指人的生理需求或欲望。人要活著，怕死，要活得有味道有色彩，所以要用嘴吃，用舌頭嘗，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞。這些欲望是與生俱來的，不用教也能學會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、欲”。然而，佛教的大智慧理論遠非如此。它認為六欲是指色欲、容貌、尊嚴與體態、言語與聲音、流暢與人欲。基本上六欲定義為俗人對異性的六種自然欲望，也就是現代人常說的。
現代人似乎更喜歡籠統地提到“世俗欲望”，而不具體區分世俗欲望。有壹首流行歌曲，歌名是《世俗的欲望》。歌詞記不太清楚了，但有幾句話印象很深。他們說“我是醉了，但反正醒著的時候更心痛”。“我不想讓妳在我陪妳經歷壹段世俗欲望嘗過/愛過妳的苦難時，還帶著眼淚。/世俗的欲望打翻了/哭著笑著想妳的樣子；..... "具體的世俗欲望歌手沒說清楚，但他唱出了現代青年失戀到極點，死去活來的心態和感受。
說到這裏，愛和欲望似乎已經統壹了。換句話說，愛和欲望是分不開的。沒有愛哪裏會有欲望？無欲無求哪裏能得到愛？沒有愛，沒有欲，六凈，四空，沒有人間煙火，沒有兒女情長，沒有喜怒哀樂。這樣的人要麽是尼姑，要麽是和尚，要麽是神仙，要麽是鬼。
從這個角度來說，世俗欲望是人的基本生理要求和心理動力，是人性的基礎，是每個人的天性，是人類生活最基本的色彩。但人不壹樣，世俗欲望的表現是多種多樣的。俗話說，世俗的欲望每個人都有，而且差別很大。正因為如此，如何表現人的世俗欲望，成了文藝創作取之不盡的源泉和豐富多彩的話題。
但是，情感畢竟不等於欲望。在現代中國人的概念裏，情感和欲望並不完全是壹回事。情緒主要是指人的情感表達，屬於人的心理活動範疇；欲望主要是指人類生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有句諺語說愛情太悲傷，欲望太強烈傷害身體，說明愛情和欲望分別屬於兩個密切相關但又不同的領域:心靈和身體。其次，情感和欲望相互作用，相輔相成，情感可以生出欲望，欲望也可以生出情感；欲望的滿足需要情感的投入，情感的愉悅也依賴於欲望的滿足。但是，如果非要把感情和欲望按順序排好，不妨來壹場辯論。那恐怕正反雙方都能振振有詞，討論起來也會像先有雞還是先有蛋壹樣生動有趣。問戀愛中的青年男女。雖然它們在那裏，但是很難說愛和欲望之間的關系是什麽。如果壹部文藝作品是無情的，那恐怕就不是文藝了，但如果要從壹部文藝作品中尋找答案，可能就更加撲朔迷離了。
然而，科學家們已經明確表示。在我們生活的世界裏，壹切都可以分為三類:礦物、植物和動物。礦物質是沒有生命的；植物有生命但沒有欲望，只有接受沒有感覺；動物是有生命和欲望的，它們懂得感受。人是動物，當然有基本的生存欲望，所以孟子說:“人不同於動物。”但人畢竟不是動物，而是更高級的動物，是“萬物之靈”，當然比動物的欲望高級得多。也就是說，人類不僅可以接收和感受信息，還可以通過給予和接受信息而產生感動、興奮和沖動，並對其進行理性的控制或處理，從而將動物的欲望發展到情感和理性的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的層面。從某種意義上說，文藝是表達世俗欲望的藝術。看壹部文學作品的精細、高雅、通俗，有壹個重要標誌，就是看作品表達世俗欲望時，情感和理智與時代相適應的程度或高度。
三從四德
封建婦女遵循的三種道德關系和四種美德。
“不從父嫁，從夫嫁，夫死於子”——《哀子夏傳》
“婦德、婦言、婦貌、婦功”——《周禮·名士九妻》
女人的美德意味著貞潔和服從(道德品質)
女人的話是修辭(修辭)
壹個女人的外表被稱為優雅的交付(禮儀)
婦女的工作被稱為絲綢(工藝)
= = = = = = = = =女朋友的三從四德= = = = = = = = = = = = = =
男朋友要聽他們的言行
男朋友無知，應該盲從。
男朋友的想法應該服從
男朋友的風情要包容。
男朋友的細線會被“獎勵”
男朋友要記住“得到”如果他起了疑心。
男朋友小氣，想“得到”
= = = = = = = = =男兒三從四德= = = = = = = = = = =
女朋友和“聰”壹起出去
女朋友命令服從。
女朋友說錯話，就要盲目“跟隨”
女朋友還要等化妝。
女朋友要放棄錢。
女朋友生氣的時候壹定要忍著“挨”。
女朋友生日記得“德”。
古代女性恪守的三從四德壹個演三國演義的女人。
縱觀歷史，野史，故事，言情，這種倫理到處宣揚。其中不乏貞潔女性王力可寶釧，更有工具女性王力可昭君，她們為了政治利益而相互靠攏。在很多作品中，除了《紅樓夢》和《聊齋誌異》中的女性，她們的氣質都是真的，都是可以歌頌的。三國女性雖少，但也無法回避。
世間萬物皆有陰陽，紅塵有壹男壹女。男女是永恒的話題，男女之間的糾葛是最精彩的故事。似乎男女之間的競爭從未停止過。從最初的母系社會開始，我們就知道母親不認識父親。隨著女性在社會生活中的貢獻逐漸低於男性，逐漸過渡到男性主導、女性服從的男權社會，女性的社會地位成為附屬角色。經過封建社會老先生孔子的教育，女人們遵循男人的教導，學習他們的禮儀。女性的從屬地位從被迫的掙紮變成了自覺的接受，然後這種“三從四德”的理論就滲透到了每壹個女性的意識中，成為壹種要遵守的標準...
丟西姆的故事——可憐的女兒生活在壹個老虎和狼的世界裏。
丟西姆的故事是斯圖亞特王雲福家的藝妓。他小時候被選中教唱歌和跳舞。雖然是女兒，但只是王允的玩物。董卓的煩惱和麻煩都是以篡位為目的的。那是國家的事，也是王允手下的事。妳不公平，卻要想出壹系列招數讓丟西姆以色為矛殺死董卓父子的故事。真的很無能。更悲劇的是，丟西姆的故事以此為大義，覺得只有這樣才能擁抱王的大恩大德，可憐的女兒身陷虎狼之境。也許當她從丟西姆的故事中踏入王雲福的時候，就註定了這種悲慘的命運。即使沒有董卓，她最終也會成為王的妃子...
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