“博學，審問，深思，明辨，實幹。”這是關於學習的幾個層次，或者說幾個遞進的階段。“博學”是指為了學習，我們必須首先廣泛搜尋，並培養豐富和旺盛的好奇心。失去了好奇心，學習的欲望也就消失了，博學也就變得不可能了。“博”也有博大、包容的意思。只有寬廣包容，才能兼容並蓄，才能讓學習有世界眼光和開放的心態，真正做到“寬容大度”。所以博學是學習的第壹階段。過了這個階段，學習就是無根之樹，無源之水。“審問”是第二階段。什麽都不懂，就要提問到底，懷疑自己學到的東西。問完之後，要通過自己的思想活動來仔細審視和分析，否則學到的東西不是為自己所用，而是用於“仔細思考”。“論證”是第四個階段。學問越來越清晰。不辯，所謂“博學”也就魚龍混雜，真假難辨。“追求”是學習的最後壹個階段，即既然學到了東西，就要努力去實踐，讓學到的東西最終落到實處，“知行合壹”。
思考是學習的核心。
子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”中國古代教育思想非常重視學思結合。宋代理學家、大學者朱說:“學即讀書，讀書而思，思而讀，自然有意。如果妳不加思考地閱讀，妳將不會知道它的意義；不讀書而思考，即使知道，也總是不安。就像請人看家，卻不是自己人，終究不屬於自己的使節。讀得好，想得好，就永遠不會忘記。”“博學，審問，深思，明辨，實幹。”五個短語中的三個強調思維及其過程方法。思維的重要性不言而喻。關鍵是如何啟迪思維，鍛煉思維。“學習從思考開始，思考從懷疑開始。”質疑和提出難題是思維活動的引擎。“學貴疑，小疑小進步，大疑大進步”，毫無疑問是沒有進步的。他們所學到的東西是毫無疑問的，這表明學者們只是觸及了表面。俗話說“士有四誤，……或易失……”，由於不是專學，收入極為有限。“審問”的首要價值可以這樣看。“深思熟慮”是“審問”的必然方向，令人困惑不解。“令人困惑，最終無法理解。”“辨”是“慎思”方法論的核心策略，閱讀理解也是中國傳統教育的壹大價值取向。懂事修身，修身齊家，齊家治國，壹以貫之。
在中國古代，我們對於學問特別重視“博”與“悅”的辯證關系。我們常說，書要先讀厚，再讀薄。“以博破約，以簡控繁”，是古人留下的重要教育遺產。博學的意義在於，有了廣博而豐富的知識，對事物的理解就會深刻而全面，解決問題就會平衡。簡單的意義在於，知識如果能與壹條主線“壹致”，就能以簡單駕馭復雜，舉壹反三。有沒有中心，有沒有主線，知識的價值是很不壹樣的。孔子最早提出的“博客退約”思想，揭示了壹個深刻的道理:知識與知識息息相關。知識的掌握需要圍繞壹個中心進行，提綱挈領。“如果妳拍打衣領，妳可以用五個手指拍打它。”荀子在繼承孔子思想的同時，進壹步發揚了孔子思想。他還明確指出，思維是“退約自博”的關鍵:“背數壹致，思之。”壹方面，讀書人要“博學”，“貪多之物，不捐小物”，“取之壹切，存之以用”。另壹方面，學者要“審問之，細思之，明辨之”，“提其要義”，“勾其玄機”，切不可囫圇吞棗。“妳雖然勤快，但是管不了，不想說。”只有將博學與慎思有機地結合起來，才能達到韓愈所追求的“浸雅”的學習效果。
從孔子開始，中國的教育思想就壹直重視啟發和誘導。孔子有句名言，“不怒則威，不怒則威，不舉則角，不舉則已矣。”朱的筆記說:“憤怒的人，他們想獲得通過，但他們沒有得到它。那些焦慮的人會說話，但會失敗。啟的意思是打開它的意思。送，即達其言。”憤怒狀態是審問、仔細思考、明辨的臨界狀態，沒有學者獨立的思維活動是不可能產生這種憤怒狀態的。沒有這種狀態，就沒有啟發式教學。因此，“審問、細思、明辨”也是實施啟發式教學的必要前提。
學以致用是學習的最終目的。
子曰:“知之，仁不可守。有得必有失。”陸遊的詩說:“得於紙上，太淺，不知如何行。”“信”，不僅僅是修行，更是信，腳踏實地，壹心壹意，持之以恒。只有目標明確、意誌堅定的人，才能真正做到“持之以恒”。老子曰:“上士聞道勤。”只有把“博學審問、縝密思考、明辨實踐”作為學習之道，才能學到東西，才能學有所成、學有所用，也才能塑造壹切可以做成國家社會有用人才的材料。