韓非子不會反對先秦寓言《賈莊子》。
莊子的寓言喜歡嘲諷孔子，就像孟子說傻子都是宋人——很容易得罪人吧？
於是，莊子寓言中的動物更多了:呂後養鳥，王楚祭龜，相顧無言，莊生夢蝶。
是不是在莊子眼裏，單純的動物更接近大道？
而在莊子的作品中，在壹切眾生中，往往是瘸腿無趾，或者說是醜陋的。在對完美道德無限推崇的《以德為符》壹文中，接連用了六個“怪胎”，象征道德內滿，萬物外生。享受:
王千:壹個斷了腳的人比孔子更有威望，連孔子都應該拜他為師。
蜀山沒有腳趾:因為“犯罪”，腳趾被切掉，只能用腳後跟走路。與孔子的對話雖然失傳了，但“仍尊之者存”——精神遠比肉體高尚。
哀悼它:它極其醜陋。但是，男方舍不得離開，女方願意做他的妾，國君願意把國家讓給他。為什麽？“有才無德”。
荒郊野外:荒郊野外，意思是瘸腿，荒郊野外，意思是駝背，荒郊野外，意思是沒有嘴唇。有了這三個特點作為壹個人的名字，衛靈公認識他之後，莫名其妙的喜歡上了妳，但是又覺得普通人的細脖子看起來怪怪的。
甕安泰:脖子上長腫瘤的人符合齊桓公的審美，就算正常人也不正常。
《莊子》除了說明“德有所長而忘之”的道理外，還有意批判人們“不忘已忘之，而忘已忘之”。
從“比較研究”的角度來看
佛教賦予佛陀三十二相八十種善。和尚們是怎麽想的？
很明顯，高僧們經過壹生的修行，發現最初的聽到和追求與眼前的發現和體驗是完全不同的。
佛是個代名詞，意思是“心”、“理”、“道”、“聖義”、“如來”——
高僧在對後人的諄諄教誨中強調:“其次，決定相信自己，做壹個佛。”反復強調:“然而，沒有別的佛，唯心主義就是它。”(《寒山老人夢遊集》)
顯然，他反對擬人化——將某人奉為神...
就像佛陀當年說的，散發著樸素唯物主義和理性的清香...
願意聽的人聽到這些就會明白...
他們是體制內的人，和尚應該就此打住。他們說得太多了，這對他的系統不好...
即便如此，禪宗還是有很強的“反潮流”精神，壹直被“批判”...
嗯，是的，佛教不避諱“惡俗”:
秘訣是，師父是法身，師父是真人。
氣功大師有壹個玄妙的說法，就是功夫練完了，就有自己的高手來幫忙——到了這個層面，這個“預言”就得解開了——
這個“大師”——宗教哲學指的是“他”或“他”，所以佛陀說“我是唯壹”。
佛說:“妳是。”
用數學語言來說，它更簡潔明了:
我=妳=他。
後面還有幾句話:
“師傅，妳還有選擇嗎？”
“鄉巴佬，我選哪裏？!"
這與其他同事的說法如出壹轍:“老和尚沒舌頭，何曾勸人？”“我有時間為俗人擦眼淚嗎？”
丹發曰:“元神管事。”
因為沒有老和尚，只有真人，佛說“沒有真人”——是本尊！
或者問那個人是誰？即心即佛，同學。
打破“我執”就沒有老和尚了。
在幕後指導妳的“藝術家”，名與理(華嚴)，實(天臺)，義(唯識)與如來——又稱諸佛，“或法、法、真、實、虛空、佛、涅槃、佛法，乃至國際，如來藏。而且名字有無限種，都是真正的同義詞，意思都壹樣。”
幸福？還問我怎麽辦？
只是扮演“木偶”的角色，讓“自然愚弄人”...
《老子》明明有個公式，“清靜主義”。和尚說:“妳看唐朝皇帝還在自己種地，割稻子？”
否則這些話都是廢話，是惡搞。