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在偏僻的地方。

先秦諸子,和天下原始諸子壹樣,喜歡寓言。

韓非子不會反對先秦寓言《賈莊子》。

莊子的寓言喜歡嘲諷孔子,就像孟子說傻子都是宋人——很容易得罪人吧?

於是,莊子寓言中的動物更多了:呂後養鳥,王楚祭龜,相顧無言,莊生夢蝶。

是不是在莊子眼裏,單純的動物更接近大道?

而在莊子的作品中,在壹切眾生中,往往是瘸腿無趾,或者說是醜陋的。在對完美道德無限推崇的《以德為符》壹文中,接連用了六個“怪胎”,象征道德內滿,萬物外生。享受:

王千:壹個斷了腳的人比孔子更有威望,連孔子都應該拜他為師。

蜀山沒有腳趾:因為“犯罪”,腳趾被切掉,只能用腳後跟走路。與孔子的對話雖然失傳了,但“仍尊之者存”——精神遠比肉體高尚。

哀悼它:它極其醜陋。但是,男方舍不得離開,女方願意做他的妾,國君願意把國家讓給他。為什麽?“有才無德”。

荒郊野外:荒郊野外,意思是瘸腿,荒郊野外,意思是駝背,荒郊野外,意思是沒有嘴唇。有了這三個特點作為壹個人的名字,衛靈公認識他之後,莫名其妙的喜歡上了妳,但是又覺得普通人的細脖子看起來怪怪的。

甕安泰:脖子上長腫瘤的人符合齊桓公的審美,就算正常人也不正常。

《莊子》除了說明“德有所長而忘之”的道理外,還有意批判人們“不忘已忘之,而忘已忘之”。

從“比較研究”的角度來看

佛教賦予佛陀三十二相八十種善。和尚們是怎麽想的?

很明顯,高僧們經過壹生的修行,發現最初的聽到和追求與眼前的發現和體驗是完全不同的。

佛是個代名詞,意思是“心”、“理”、“道”、“聖義”、“如來”——

高僧在對後人的諄諄教誨中強調:“其次,決定相信自己,做壹個佛。”反復強調:“然而,沒有別的佛,唯心主義就是它。”(《寒山老人夢遊集》)

顯然,他反對擬人化——將某人奉為神...

就像佛陀當年說的,散發著樸素唯物主義和理性的清香...

願意聽的人聽到這些就會明白...

他們是體制內的人,和尚應該就此打住。他們說得太多了,這對他的系統不好...

即便如此,禪宗還是有很強的“反潮流”精神,壹直被“批判”...

嗯,是的,佛教不避諱“惡俗”:

秘訣是,師父是法身,師父是真人。

氣功大師有壹個玄妙的說法,就是功夫練完了,就有自己的高手來幫忙——到了這個層面,這個“預言”就得解開了——

這個“大師”——宗教哲學指的是“他”或“他”,所以佛陀說“我是唯壹”。

佛說:“妳是。”

用數學語言來說,它更簡潔明了:

我=妳=他。

後面還有幾句話:

“師傅,妳還有選擇嗎?”

“鄉巴佬,我選哪裏?!"

這與其他同事的說法如出壹轍:“老和尚沒舌頭,何曾勸人?”“我有時間為俗人擦眼淚嗎?”

丹發曰:“元神管事。”

因為沒有老和尚,只有真人,佛說“沒有真人”——是本尊!

或者問那個人是誰?即心即佛,同學。

打破“我執”就沒有老和尚了。

在幕後指導妳的“藝術家”,名與理(華嚴),實(天臺),義(唯識)與如來——又稱諸佛,“或法、法、真、實、虛空、佛、涅槃、佛法,乃至國際,如來藏。而且名字有無限種,都是真正的同義詞,意思都壹樣。”

幸福?還問我怎麽辦?

只是扮演“木偶”的角色,讓“自然愚弄人”...

《老子》明明有個公式,“清靜主義”。和尚說:“妳看唐朝皇帝還在自己種地,割稻子?”

否則這些話都是廢話,是惡搞。