“禮”與“仁”，在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國，是最高尚的治國之道。
歷史地位:
西漢中期，自然災害頻發，社會動蕩不安。儒家美婦認為，這是因為沒有妥善安排對孔子的祭祀，所以上帝生氣了。當時的國家政權接受了梅福的提議，將孔子封為商湯的後裔，繼承了前王的祭祀。直到東漢時期，孔子才被正式視為國家的公神，地位與國神平起平坐。唐朝的時候，每個縣都被勒令修建寺廟供奉孔子。每年春秋兩次大祭，每月初壹、十五兩次小祭。起初，大祭由學術官員主持，後來由地方官員主持。唐朝以後，孔子的地位不斷提高，孔子的封號也越來越多。到了清代，孔子的祭祀壹度成為與神、國祖神同級別的“大祭祀”。
評估:
太史公曰:有詩曰:“山起，景止。”雖然我不能到達，但我渴望它。我讀孔的書，可以想見他。到了魯地，看到殿堂殿宇、車服、禮樂，儒生準時在孔子家行使禮儀，我流連忘返，不能離開。世界上從國王到聖人，是很多很多的，在都榮死前，死後。孔子是平民，到十幾代，讀書的人都尊敬他。自天子與諸侯以來，中國之言六藝與大師妥協，可謂至聖！
孟子的主要思想；
政治上，孟子主張法先於王，仁政；理論上，他推崇孔子，反對楊朱和翟墨。他主張仁政，提出“重民輕君”的民本思想，遊歷齊、宋、滕、魏、魯等國，效法孔子推行自己的政治主張，歷時二十余年。但孟子的仁政學說被認為是“迂回、比物廣”，沒有得到貫徹。最後，他退休講學，與學生壹起“序詩著書，述仲尼(即孔子)之意，撰《孟子》七篇”。
孟子“善養吾浩然之氣”。剛正不阿者，謂之君子之氣。在這個世界上叫氣功是不對的。剛正不阿者，因德而富，無德則空。古為氣而無形，故稱之為氣。
歷史地位；
後人追慕孟子為“亞聖人”，尊他為“亞聖人”，他被儒家犧牲了。
評估:
《韓曙楚原王傳贊》說:“自孔子死後，有許多人寫雜文。唯蒙克通事，達古今，其言與世互補。”