“禮”與“仁”,在治國方略中,他主張“以德治國”,以德治國,是最高尚的治國之道。
歷史地位:
西漢中期,自然災害頻發,社會動蕩不安。儒家美婦認為,這是因為沒有妥善安排對孔子的祭祀,所以上帝生氣了。當時的國家政權接受了梅福的提議,將孔子封為商湯的後裔,繼承了前王的祭祀。直到東漢時期,孔子才被正式視為國家的公神,地位與國神平起平坐。唐朝的時候,每個縣都被勒令修建寺廟供奉孔子。每年春秋兩次大祭,每月初壹、十五兩次小祭。起初,大祭由學術官員主持,後來由地方官員主持。唐朝以後,孔子的地位不斷提高,孔子的封號也越來越多。到了清代,孔子的祭祀壹度成為與神、國祖神同級別的“大祭祀”。
評估:
太史公曰:有詩曰:“山起,景止。”雖然我不能到達,但我渴望它。我讀孔的書,可以想見他。到了魯地,看到殿堂殿宇、車服、禮樂,儒生準時在孔子家行使禮儀,我流連忘返,不能離開。世界上從國王到聖人,是很多很多的,在都榮死前,死後。孔子是平民,到十幾代,讀書的人都尊敬他。自天子與諸侯以來,中國之言六藝與大師妥協,可謂至聖!
孟子的主要思想;
政治上,孟子主張法先於王,仁政;理論上,他推崇孔子,反對楊朱和翟墨。他主張仁政,提出“重民輕君”的民本思想,遊歷齊、宋、滕、魏、魯等國,效法孔子推行自己的政治主張,歷時二十余年。但孟子的仁政學說被認為是“迂回、比物廣”,沒有得到貫徹。最後,他退休講學,與學生壹起“序詩著書,述仲尼(即孔子)之意,撰《孟子》七篇”。
孟子“善養吾浩然之氣”。剛正不阿者,謂之君子之氣。在這個世界上叫氣功是不對的。剛正不阿者,因德而富,無德則空。古為氣而無形,故稱之為氣。
歷史地位;
後人追慕孟子為“亞聖人”,尊他為“亞聖人”,他被儒家犧牲了。
評估:
《韓曙楚原王傳贊》說:“自孔子死後,有許多人寫雜文。唯蒙克通事,達古今,其言與世互補。”