在歷代家訓中,帝王家訓占有特殊的地位。他的傑作之壹是李世民對皇室的戒律。
唐太宗非常重視對諸侯的教育,經常告誡後代要遵守道德規範,加強道德修養,掌握治國之道。在《統領皇室》中,唐太宗告誡皇室,我在位十三年,未曾享受過在外遊歷的樂趣,卻享受過內樂。妳生而富貴,長在宮中。丈夫,帝子王子,自我否定是第壹步。每次穿衣服,都憐惜蠶女;壹次吃壹頓飯,妳會想念妳的丈夫。至於聽,先不要放縱自己的情緒。每次去普通政府,都不敢怕焦老。妳不要短視,不要靠自己的長處,但妳可以永遠富有,保護妳的貞操。聖賢有言:“違我者為我師,順我者為我賊。”有必要觀察壹下。
唐太宗李世民以其勤政為榜樣,告誡其出身富貴、在宮中長大的皇族,要克制自己,愛惜財物,不可奢侈。她們每穿壹件衣服,吃壹頓飯,都不應該忘記蠶女農的辛苦。
當妳聽到壹個決定的時候,不要先入為主,放開自己的情緒,要謙虛,善於聽取不同的意見。不要因為別人有缺點就輕視別人,不要因為自己有優點就自大。妳要把敢於反對妳的人當老師,把討好妳的人當賊。只有這樣,我們才能永遠繁榮昌盛,賢惠吉祥。
2.唐太宗的皇族太宗從哪三個方面告誡後代:第壹,遵守道德規範;第二,加強道德修養;第三,掌握治國之道。唐太宗李世民以其勤政為例,告誡“生於富貴,長於皇宮”的皇族要克制自己,愛惜財物,不可奢靡,每穿壹件衣服,吃壹頓飯,都不能忘記蠶妻蠶農的辛苦。在聽到決定時,要謙虛,善於聽取不同意見。不要因為別人有缺點就輕視別人,不要因為自己有優點就自大。把敢於反對妳的人當老師,把討好妳的人當賊。只有這樣,我們才能永遠繁榮昌盛,賢惠吉祥。原文是:李世民《皇帝的諭旨》我在位十三年,從來沒有在外面享受過觀光,卻在裏面享受過。
妳生來富有,在皇宮裏長大,嫁給了帝子王子,妳必須首先戰勝自己。每次穿衣服,都憐惜蠶女;壹次吃壹頓飯,妳會想念妳的丈夫。
至於聽,先不要放縱自己的情緒。我每次親自監督普通政治,都不敢怕焦老。
不要缺我,不要靠自己的力量,但妳可以永遠高貴,保證妳最後的幸運。聖賢曰:“違我者為我師,順我者為我賊”。
有必要觀察壹下。
3.2.仔細看?0?0太宗誡皇族?0?3.唐太宗從哪三個方面勸勉後代?雖然因為電視劇的宣傳,很多人誤以為李恪是唐太宗最寵愛的兒子,但就史實而言,李恪說,沒有人能比他差。
真相是什麽?我們來看看史書是怎麽記載的。首先,根據史料記載,李恪最遲在貞觀七年前往封地,但與李恪同歲的李泰並非“中國之國”。唐太宗甚至想過讓他“住在武德殿”,但最終被魏勸阻了。
李治自長孫死後,壹直由唐太宗親自撫養。即使被封為太子後,唐太宗仍然以公然違反禮儀制度為代價,讓他留在身邊,導致褚遂良、劉悅等人分別於18年和20年前往貞觀,懇求皇帝不要把太子留在身邊壹味寵溺,讓他回東宮。其次,貞觀七年李恪去做周琦巡撫時,唐太宗對李恪說:“父子之情,豈非要常相見?”但是家裏的事情比較特殊,需要做壹個屏風。"
可見,諸侯之所以被封為諸侯,是因為“家國大事特殊”,也是出於對諸侯的“覬覦之心”。但這些冠冕堂皇的話,其實更適合作為太子母親和兄長的李泰,而不是作為妃子的李恪。畢竟,作為王子的母親和哥哥,李泰是儲的最大威脅。
然而,面對“家事”,唐太宗不僅拒絕讓李泰做諸侯,甚至還想讓他搬進武德殿。李治就更不用說了,唐太宗壹直親自帶著這個兒子,從來不提藩的事。貞觀16甚至幹脆讓他去朝廷參政,卻偏偏把本不是威脅的李恪送去封地。另外,如果我們只註意到貞觀12年唐太宗寫的這封信中的“妳忤逆雙膝,妳為自己的所作所為而難過,又想保住自己的寶物取樂,又怕驕奢淫逸”這句話,我們自然會覺得其中充滿了父子感情,但這封信的標題卻是《致吳誡書》。
諫者,意為警告、警示。齊王李佑在封地屢犯錯誤時,唐太宗也曾上書“諫之”。所以這封信講的不是離別後的思念之情,而是唐太宗寫信警告李恪老老實實待在自己的封地裏,不要再胡作非為了。
而且就像唐夫人對李恪說的“欲留珍寶取樂,恐驕奢”——以避免李恪驕奢淫逸為由,拒絕多給他財物。結果,面對李承幹和李太師,唐太宗采取了相反的態度。唐太宗不僅獎勵李太師“萬件泰物”,每個月還會給李泰“比皇太子還多的東西”,甚至直接解除了對李承幹使用府庫的限制。
至於唐太宗會如何在書信中表達對兒子的愛,我們看看唐太宗去高句麗時寫給李治的壹封信,簡直惡心。不過,比起對李恪的嚴厲警告,或許唐太宗給李治的這封信更像是普通的父子之情。
《兩帖》原文:兩次拿到內書,沒看到奴表。葉葉永遠避免了死亡。不到壹會兒突然拿到奴才手書,報了老婆的病,擔心了壹陣子。我想像死壹樣康復。今天我過了,但是頭壹生氣,信馬上就要被舉報了。是啊是啊,病少了就壹個壹個報。
今天從遼東得到消息。我錄下來發了。我記得奴隸們都想死。我不知道怎麽回來。是啊是啊。
我收到了兩次大內的文件,但我仍然沒有看到妳的信。爸爸,我擔心死了。
剛才突然收到妳的手書,說老婆病了,我的擔心和恐懼壹下子消失了,就像死而復生壹樣。從現在開始,只要妳頭疼,馬上給我寫信。
爸爸,如果我生病了,我會壹封壹封給妳寫信的。今天從遼東(戰場)得到消息,我給妳抄壹下。
妳太想念妳的小奴隸了,妳不知道妳什麽時候能回去。妳要說的就這些。爸爸求妳了。
最後,就是很多人津津樂道的唐太宗要立吳王李恪為太子的事實。甚至有人聲稱,如果唐太宗不喜歡李恪,怎麽可能讓他做太子?那我們不妨看看唐太宗為什麽突然想到把李恪換成太子。貞觀17年,唐太宗用了半年多的時間建立了李治。他覺得小兒子才15歲,壹直守在身邊,沒什麽經驗。作為帝國未來的繼承人,他不夠強大,他擔心自己不能很好地控制國家事務。畢竟他是“壹個國家的長期君主。”
於是唐太宗想到了改儲,而李恪是當時唯壹合適的人選,因為看看除了李恪之外的其他幾個太子:次子李寬,四子李泰,五子李佑在奪位時被降職,六子李成在貞觀十七年被暗殺。他被唐太宗痛斥為禽獸,不像七子李雲那樣善於斂財,還被公司彈劾。在這樣的情況下,除了比李治大近9歲的李恪,唐太宗還有別的選擇嗎?說到底,唐太宗想立李恪,是因為其他年長的諸侯要麽因為奪嫡而被降職,要麽被殺,要麽實在無可奈何。雖然李恪曾多次因踩莊稼、賭博而被貶謫砍斷財路,但除了李恪,唐太宗別無選擇。
然而很明顯,唐太宗想立李恪的想法並不是經過深思熟慮的,而是壹時心血來潮。因為如果唐太宗真的想過換李恪,或者是鐵了心要換儲,那麽孫昌無極就永遠沒有“暗戰”的機會,更別說僅憑家人的壹句話就做出最後的決定了。
畢竟這個世界是李的,不是他孫子的。貞觀十七年,孫昌戊己雖然是壹個優秀的司徒,但就唐朝的* * *制度而言,司徒的位置只是壹個空心的位置。
在完全沒有實權的情況下,孫昌無極如何能保住國家大事?此時已死,但方的這些大臣李靖還活著,而唐太宗正處於掌握兵權的盛年。妳怎麽能讓既無實權又無兵權的孫昌無極操縱國家大事呢?況且廢立皇太子是國家大事,不是鬧著玩的。
4.妳從文言文《統領皇室》中得到了什麽啟示?不難看出,唐太宗非常重視對諸侯的教育,經常告誡後代要遵守道德規範,加強道德修養,掌握治國之道。
唐太宗李世民以其勤政為榜樣,告誡其出身富貴、在宮中長大的皇族,要克制自己,愛惜財物,不可奢侈。她們每穿壹件衣服,吃壹頓飯,都不應該忘記蠶女農的辛苦。當妳聽到壹個決定的時候,不要先入為主,放開自己的情緒,要謙虛,善於聽取不同的意見。不要因為別人有缺點就輕視別人,不要因為自己有優點就自大。妳要把敢於反對妳的人當老師,把討好妳的人當賊。
只有這樣,我們才能永遠繁榮昌盛,賢惠吉祥。
5.唐太宗的李世民給大多數人留下的第壹印象,大概就是壹個虛懷若谷的主將。
誠然,他並不謙遜。只是左耳進右耳出,聽了臣下的意見,還是做了自己原本想做的事。
獲得了好名聲,也不乏享受。理想的聖人:開明的易受訓練者的形象是如此的確定,以至於普通大眾總是需要仰視它。
所以歷史和現實生活壹樣,也需要偶像,尤其是有偶像氣質的皇帝。唐太宗在這方面似乎壹直相當配合。
在唐太宗諄諄勸諫的鼓勵下,貞觀壹朝的君臣們真的形成了直言諫臣的風氣。民政部部長裴舉在隋朝,也能大膽諫,爭取。
司馬光說:“裴矩之所以忠於唐朝,是因為他本性的改變;如果妳討厭它,妳的忠誠就會變成忠誠,如果妳樂於直言,妳的忠誠就會變成忠誠。“走自己的路:coachable虛心傾聽,做自己想做的事。據《貞觀顯貴》卷二記載,貞觀四年,唐太宗下令修繕洛陽公幹陽殿,為就職巡禮做準備。
張給寫了壹封抗議信。唐太宗雖然很不高興,但並沒有發作,而是下令“立即停止壹切工作”。他還借題發揮,說出了“與其獨善其身,不如仰慕壹介書生”這句千古名言。
但《資鑒》(卷193)中記載,次年,就在九成宮修繕完畢後,唐太宗再次提出重修洛陽宮。這壹次,民政部部長戴周站出來反對尚在虛懷若谷的可考伯。他不僅稱贊戴周“精忠報國,無所不知”,還把他提拔到了官位。
然而過了壹段時間,太宗忍不住下令竇卓修繕洛陽宮。關於忠言逆耳、壹步壹個腳印之類的事情,史書上還有很多零散的記載。
“虛心可教”的唐太宗,不過是儒生和唐太宗自己炮制的“內聖外王”的“道德假象”。大臣們極力壓制唐太宗的私欲,把他納入“內聖外王”的正確軌道,於是頻頻進諫。
而唐太宗則幾乎接受了每壹個建議,對提建議的人很少賞賜,但行動上幾乎沒有什麽變化:賞賜了議員之後,想去打獵,還是會去;想蓋新房子,還是會蓋。可教練的秘密:形式主義的表演塑造了壹代聖賢的形象。回顧貞觀時期的歷史,不難發現李世民強烈的表演痕跡。
這位才華橫溢的皇帝非常在意自己在歷史書上的形象,以至於他故意修改自己的壹舉壹動。他不止壹次地通過與手下官員的談話,竭力塑造自己生活簡樸、愛惜人民力量的光輝形象。
貞觀二十多年,唐太宗確實接受了太多的諫書,但接受是壹回事,執行又是另壹回事,大多數諫書最後都沒有得到有效執行。當他在法庭上充分展示自己坦蕩的風度,當他對冒犯臉面的寬容被歷史學家記錄在記錄中時,他很快就忘記了勸告的具體內容。
對唐太宗來說,重要的是接受建議,而不是內容。值得註意的是,對於儒家知識分子,尤其是文官,重要的只是易受其影響,而不是易受其影響的內容的實施,因為他們所需要的只是壹個“普通命運的代表”。
所以,在儒家的政治理想中,唐太宗的全部意義只是壹個“內聖外王”的烏托邦。至於貞觀之治,除了給人足夠的“神化”,就只剩下完美的形式主義表現了。
6.& lt& gt可諫,唐太宗,在貞觀三年,太宗曰:“文章比寫書還多。房子的墻壁總是粘在壹起的,所以勤快的人都想做到最好。他們每次想政治,或者半夜睡覺,也是希望大眾勤政。有了副手,我也……”- .
我經常思考政治,有時候到後半夜才休息。也希望各位部長孜孜不倦,報答我的心意。"。