在歷代家訓中，帝王家訓占有特殊的地位。他的傑作之壹是李世民對皇室的戒律。
唐太宗非常重視對諸侯的教育，經常告誡後代要遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。在《統領皇室》中，唐太宗告誡皇室，我在位十三年，未曾享受過在外遊歷的樂趣，卻享受過內樂。妳生而富貴，長在宮中。丈夫，帝子王子，自我否定是第壹步。每次穿衣服，都憐惜蠶女；壹次吃壹頓飯，妳會想念妳的丈夫。至於聽，先不要放縱自己的情緒。每次去普通政府，都不敢怕焦老。妳不要短視，不要靠自己的長處，但妳可以永遠富有，保護妳的貞操。聖賢有言:“違我者為我師，順我者為我賊。”有必要觀察壹下。
唐太宗李世民以其勤政為榜樣，告誡其出身富貴、在宮中長大的皇族，要克制自己，愛惜財物，不可奢侈。她們每穿壹件衣服，吃壹頓飯，都不應該忘記蠶女農的辛苦。
當妳聽到壹個決定的時候，不要先入為主，放開自己的情緒，要謙虛，善於聽取不同的意見。不要因為別人有缺點就輕視別人，不要因為自己有優點就自大。妳要把敢於反對妳的人當老師，把討好妳的人當賊。只有這樣，我們才能永遠繁榮昌盛，賢惠吉祥。
2.唐太宗的皇族太宗從哪三個方面告誡後代:第壹，遵守道德規範；第二，加強道德修養；第三，掌握治國之道。唐太宗李世民以其勤政為例，告誡“生於富貴，長於皇宮”的皇族要克制自己，愛惜財物，不可奢靡，每穿壹件衣服，吃壹頓飯，都不能忘記蠶妻蠶農的辛苦。在聽到決定時，要謙虛，善於聽取不同意見。不要因為別人有缺點就輕視別人，不要因為自己有優點就自大。把敢於反對妳的人當老師，把討好妳的人當賊。只有這樣，我們才能永遠繁榮昌盛，賢惠吉祥。原文是:李世民《皇帝的諭旨》我在位十三年，從來沒有在外面享受過觀光，卻在裏面享受過。
妳生來富有，在皇宮裏長大，嫁給了帝子王子，妳必須首先戰勝自己。每次穿衣服，都憐惜蠶女；壹次吃壹頓飯，妳會想念妳的丈夫。
至於聽，先不要放縱自己的情緒。我每次親自監督普通政治，都不敢怕焦老。
不要缺我，不要靠自己的力量，但妳可以永遠高貴，保證妳最後的幸運。聖賢曰:“違我者為我師，順我者為我賊”。
有必要觀察壹下。
3.2.仔細看？0?0太宗誡皇族？0?3.唐太宗從哪三個方面勸勉後代？雖然因為電視劇的宣傳，很多人誤以為李恪是唐太宗最寵愛的兒子，但就史實而言，李恪說，沒有人能比他差。
真相是什麽？我們來看看史書是怎麽記載的。首先，根據史料記載，李恪最遲在貞觀七年前往封地，但與李恪同歲的李泰並非“中國之國”。唐太宗甚至想過讓他“住在武德殿”，但最終被魏勸阻了。
李治自長孫死後，壹直由唐太宗親自撫養。即使被封為太子後，唐太宗仍然以公然違反禮儀制度為代價，讓他留在身邊，導致褚遂良、劉悅等人分別於18年和20年前往貞觀，懇求皇帝不要把太子留在身邊壹味寵溺，讓他回東宮。其次，貞觀七年李恪去做周琦巡撫時，唐太宗對李恪說:“父子之情，豈非要常相見？”但是家裏的事情比較特殊，需要做壹個屏風。"
可見，諸侯之所以被封為諸侯，是因為“家國大事特殊”，也是出於對諸侯的“覬覦之心”。但這些冠冕堂皇的話，其實更適合作為太子母親和兄長的李泰，而不是作為妃子的李恪。畢竟，作為王子的母親和哥哥，李泰是儲的最大威脅。
然而，面對“家事”，唐太宗不僅拒絕讓李泰做諸侯，甚至還想讓他搬進武德殿。李治就更不用說了，唐太宗壹直親自帶著這個兒子，從來不提藩的事。貞觀16甚至幹脆讓他去朝廷參政，卻偏偏把本不是威脅的李恪送去封地。另外，如果我們只註意到貞觀12年唐太宗寫的這封信中的“妳忤逆雙膝，妳為自己的所作所為而難過，又想保住自己的寶物取樂，又怕驕奢淫逸”這句話，我們自然會覺得其中充滿了父子感情，但這封信的標題卻是《致吳誡書》。
諫者，意為警告、警示。齊王李佑在封地屢犯錯誤時，唐太宗也曾上書“諫之”。所以這封信講的不是離別後的思念之情，而是唐太宗寫信警告李恪老老實實待在自己的封地裏，不要再胡作非為了。
而且就像唐夫人對李恪說的“欲留珍寶取樂，恐驕奢”——以避免李恪驕奢淫逸為由，拒絕多給他財物。結果，面對李承幹和李太師，唐太宗采取了相反的態度。唐太宗不僅獎勵李太師“萬件泰物”，每個月還會給李泰“比皇太子還多的東西”，甚至直接解除了對李承幹使用府庫的限制。
至於唐太宗會如何在書信中表達對兒子的愛，我們看看唐太宗去高句麗時寫給李治的壹封信，簡直惡心。不過，比起對李恪的嚴厲警告，或許唐太宗給李治的這封信更像是普通的父子之情。
《兩帖》原文:兩次拿到內書，沒看到奴表。葉葉永遠避免了死亡。不到壹會兒突然拿到奴才手書，報了老婆的病，擔心了壹陣子。我想像死壹樣康復。今天我過了，但是頭壹生氣，信馬上就要被舉報了。是啊是啊，病少了就壹個壹個報。
今天從遼東得到消息。我錄下來發了。我記得奴隸們都想死。我不知道怎麽回來。是啊是啊。
我收到了兩次大內的文件，但我仍然沒有看到妳的信。爸爸，我擔心死了。
剛才突然收到妳的手書，說老婆病了，我的擔心和恐懼壹下子消失了，就像死而復生壹樣。從現在開始，只要妳頭疼，馬上給我寫信。
爸爸，如果我生病了，我會壹封壹封給妳寫信的。今天從遼東(戰場)得到消息，我給妳抄壹下。
妳太想念妳的小奴隸了，妳不知道妳什麽時候能回去。妳要說的就這些。爸爸求妳了。
最後，就是很多人津津樂道的唐太宗要立吳王李恪為太子的事實。甚至有人聲稱，如果唐太宗不喜歡李恪，怎麽可能讓他做太子？那我們不妨看看唐太宗為什麽突然想到把李恪換成太子。貞觀17年，唐太宗用了半年多的時間建立了李治。他覺得小兒子才15歲，壹直守在身邊，沒什麽經驗。作為帝國未來的繼承人，他不夠強大，他擔心自己不能很好地控制國家事務。畢竟他是“壹個國家的長期君主。”
於是唐太宗想到了改儲，而李恪是當時唯壹合適的人選，因為看看除了李恪之外的其他幾個太子:次子李寬，四子李泰，五子李佑在奪位時被降職，六子李成在貞觀十七年被暗殺。他被唐太宗痛斥為禽獸，不像七子李雲那樣善於斂財，還被公司彈劾。在這樣的情況下，除了比李治大近9歲的李恪，唐太宗還有別的選擇嗎？說到底，唐太宗想立李恪，是因為其他年長的諸侯要麽因為奪嫡而被降職，要麽被殺，要麽實在無可奈何。雖然李恪曾多次因踩莊稼、賭博而被貶謫砍斷財路，但除了李恪，唐太宗別無選擇。
然而很明顯，唐太宗想立李恪的想法並不是經過深思熟慮的，而是壹時心血來潮。因為如果唐太宗真的想過換李恪，或者是鐵了心要換儲，那麽孫昌無極就永遠沒有“暗戰”的機會，更別說僅憑家人的壹句話就做出最後的決定了。
畢竟這個世界是李的，不是他孫子的。貞觀十七年，孫昌戊己雖然是壹個優秀的司徒，但就唐朝的* * *制度而言，司徒的位置只是壹個空心的位置。
在完全沒有實權的情況下，孫昌無極如何能保住國家大事？此時已死，但方的這些大臣李靖還活著，而唐太宗正處於掌握兵權的盛年。妳怎麽能讓既無實權又無兵權的孫昌無極操縱國家大事呢？況且廢立皇太子是國家大事，不是鬧著玩的。
4.妳從文言文《統領皇室》中得到了什麽啟示？不難看出，唐太宗非常重視對諸侯的教育，經常告誡後代要遵守道德規範，加強道德修養，掌握治國之道。
唐太宗李世民以其勤政為榜樣，告誡其出身富貴、在宮中長大的皇族，要克制自己，愛惜財物，不可奢侈。她們每穿壹件衣服，吃壹頓飯，都不應該忘記蠶女農的辛苦。當妳聽到壹個決定的時候，不要先入為主，放開自己的情緒，要謙虛，善於聽取不同的意見。不要因為別人有缺點就輕視別人，不要因為自己有優點就自大。妳要把敢於反對妳的人當老師，把討好妳的人當賊。
只有這樣，我們才能永遠繁榮昌盛，賢惠吉祥。
5.唐太宗的李世民給大多數人留下的第壹印象，大概就是壹個虛懷若谷的主將。
誠然，他並不謙遜。只是左耳進右耳出，聽了臣下的意見，還是做了自己原本想做的事。
獲得了好名聲，也不乏享受。理想的聖人:開明的易受訓練者的形象是如此的確定，以至於普通大眾總是需要仰視它。
所以歷史和現實生活壹樣，也需要偶像，尤其是有偶像氣質的皇帝。唐太宗在這方面似乎壹直相當配合。
在唐太宗諄諄勸諫的鼓勵下，貞觀壹朝的君臣們真的形成了直言諫臣的風氣。民政部部長裴舉在隋朝，也能大膽諫，爭取。
司馬光說:“裴矩之所以忠於唐朝，是因為他本性的改變；如果妳討厭它，妳的忠誠就會變成忠誠，如果妳樂於直言，妳的忠誠就會變成忠誠。“走自己的路:coachable虛心傾聽，做自己想做的事。據《貞觀顯貴》卷二記載，貞觀四年，唐太宗下令修繕洛陽公幹陽殿，為就職巡禮做準備。
張給寫了壹封抗議信。唐太宗雖然很不高興，但並沒有發作，而是下令“立即停止壹切工作”。他還借題發揮，說出了“與其獨善其身，不如仰慕壹介書生”這句千古名言。
但《資鑒》(卷193)中記載，次年，就在九成宮修繕完畢後，唐太宗再次提出重修洛陽宮。這壹次，民政部部長戴周站出來反對尚在虛懷若谷的可考伯。他不僅稱贊戴周“精忠報國，無所不知”，還把他提拔到了官位。
然而過了壹段時間，太宗忍不住下令竇卓修繕洛陽宮。關於忠言逆耳、壹步壹個腳印之類的事情，史書上還有很多零散的記載。
“虛心可教”的唐太宗，不過是儒生和唐太宗自己炮制的“內聖外王”的“道德假象”。大臣們極力壓制唐太宗的私欲，把他納入“內聖外王”的正確軌道，於是頻頻進諫。
而唐太宗則幾乎接受了每壹個建議，對提建議的人很少賞賜，但行動上幾乎沒有什麽變化:賞賜了議員之後，想去打獵，還是會去；想蓋新房子，還是會蓋。可教練的秘密:形式主義的表演塑造了壹代聖賢的形象。回顧貞觀時期的歷史，不難發現李世民強烈的表演痕跡。
這位才華橫溢的皇帝非常在意自己在歷史書上的形象，以至於他故意修改自己的壹舉壹動。他不止壹次地通過與手下官員的談話，竭力塑造自己生活簡樸、愛惜人民力量的光輝形象。
貞觀二十多年，唐太宗確實接受了太多的諫書，但接受是壹回事，執行又是另壹回事，大多數諫書最後都沒有得到有效執行。當他在法庭上充分展示自己坦蕩的風度，當他對冒犯臉面的寬容被歷史學家記錄在記錄中時，他很快就忘記了勸告的具體內容。
對唐太宗來說，重要的是接受建議，而不是內容。值得註意的是，對於儒家知識分子，尤其是文官，重要的只是易受其影響，而不是易受其影響的內容的實施，因為他們所需要的只是壹個“普通命運的代表”。
所以，在儒家的政治理想中，唐太宗的全部意義只是壹個“內聖外王”的烏托邦。至於貞觀之治，除了給人足夠的“神化”，就只剩下完美的形式主義表現了。
6.& lt& gt可諫，唐太宗，在貞觀三年，太宗曰:“文章比寫書還多。房子的墻壁總是粘在壹起的，所以勤快的人都想做到最好。他們每次想政治，或者半夜睡覺，也是希望大眾勤政。有了副手，我也……”- .
我經常思考政治，有時候到後半夜才休息。也希望各位部長孜孜不倦，報答我的心意。"。