祭祀儀式
祭祀神靈，祈求其保佑和勝利，是古代軍隊最重要的禮儀。這種莊嚴的禮儀也被用來增強士兵們的必勝信念。
儒家經典說，西周時，每當出兵，都要舉行大規模的祭祀儀式，宰殺牛羊祭祀祖先和國家(土地和谷神)。所有參戰的士兵列隊，被宰殺的牛羊要在隊列中轉身，編號“殉難”，並宣布“不需要死的壹律斬首”。總司令親自把犧牲的鮮血浸透在武器上，以“麻煩”為名，象征性地用壹點犧牲的鮮血浸透了旗幟、戰鼓、金鐸和戰鬥中使用的武器。奇怪的是，浸透了動物鮮血的戰車竟然被放回圖書館保存。祭祀結束後，牛羊被煮熟，也就是“肉”，分發給士兵。
根據《左傳》中的記載，這壹傳統在春秋時期仍有保留。而且，我們可以知道，在那個時候，敵人的俘虜經常被當場殺死作為祭品，他們的鮮血被浸透在戰鼓上，綽號“麻煩之鼓”。
例如，公元前627年，在廬山之戰中全軍覆沒，孟、等三名將領被俘。後來，晉國應國君夫人的要求釋放了這三位將軍，但他們卻食言，派兵追擊。孟在船上喊道:“感謝金軍的好意，不要來打擾我們，我們回中國去接受死刑吧。不死，三年後再來。”
公元前537年，吳國和楚國發生戰爭，吳王派弟弟常佑去參軍，途中被楚軍俘虜。楚王要“擊鼓”，派人可笑地問他:“妳來的時候有沒有得過祥瑞占蔔？”妳回答說:“我發了大財。”我國國君得知國王可能會進攻我國，問蔔:‘要派人殺軍，提前做好準備，調查情況。’這個結果是個好兆頭。現在國王想找我麻煩，我們國家就知道要提防了。這不是很好嗎？“楚王沒嘗過，沒理由殺他。
在漢代，每年秋季的祭天儀式開始後，皇帝都會親自駕著壹輛由紅色鬃毛的白馬拉著的車，在東門外的路上射殺壹頭麋鹿，崇拜者將麋鹿趕到祠堂祭祀。皇帝給武官壹捆帛，武官主持大規模會議，練習《孫武兵法六十四陣》，皇帝帶領數百官員觀看。任命將軍出征時，傅傑朗代表皇帝授予將軍“傑”和“嶽”。西晉時，皇帝親自到場，群臣頒將軍節和嶽。上述出征儀式在外出時仍會舉行。
這些儀式已經遵循了很長時間。北朝略有修改，北齊在遠征儀式中增加了祭祀神，包括後土、神州、嶽震、海都、元川等地將要經過的方向和山川神。另外還單獨舉行祭祀軍旗的儀式，以此來慶祝吉日，並向泰監(全是牛、羊、豬)祭祀軍旗。到了戰場，要舉行祭祀當地土地神的儀式，準備黑祭品，排好隊，在壇上設壇，堆柴火，宰殺祭品，樂隊演奏《大保》這首歌。儀式結束後，移除祭品後點燃柴火。在戰爭的前壹天，舉行儀式為祖先和土地祈禱。如果妳贏了，妳會得到獎賞，向監獄獻祭，用生命獎勵士兵。並處決那些不想死在社會祭壇上的人。
北齊的禮儀後來被唐宋沿襲。軍隊的龍頭旗叫“牙旗”，教師必須供奉祭品。祭祀的儀式也叫“馬”，有專門的“器”。必須在營房裏建壹個祭壇，用綠色的繩子圍起來，用簾子覆蓋，用軍牙和旗幟的石板裝飾。祭祀需要全套祭祀，祭祀太堅定。如果沒有牛，羊和豬可以代替。總司令身著全套軍裝犧牲，學校陪護。被宰動物的血還是要“擊鼓”的。
明代在首都和地方衛生所專門建立“旗廟”，用於日常祭祀。每年中秋，皇帝祭祀山川的日子，也要去京城的“旗廟”。祭祀的神還擴展為“旗頭將軍”、“六誡將軍”、“五旗神”、“統領戰船神”、“金鼓角槍神”、“飛槍飛石神”、“前後五昌神”，共有七位神。在地方警備署後面建了壹座廟，指揮官是主要的祭祀官員。戰前，還有壹個儀式。到了明朝，又恢復了送將軍的儀式。皇帝帶著軍裝，在奉天殿服役。將軍進了丹雍寺，拜了四拜，從西邊進了寺，又跪下。承官宣制，以節、地段獎將軍。將軍走到午門外，召集士兵，豎起旗幟，敲響金鼓，列隊前進慶祝節日。先放音樂，官員再發。
會議儀式
在中國古代，主要的禮儀是鞠躬。直到唐朝，中國的人們都習慣於“席地而坐”。古代人的“坐”，其實就是我們現在做的，雙膝跪在地上，然後臀部坐在腳後跟上，腳朝後。當妳想表示尊重的時候，把上半身挺直，這叫“把自己拉起來”。進壹步的尊重禮儀就是上身前傾，雙手撐地，這就是“拜”。正式場合有磕頭，點頭，空頭。磕頭是拜者雙膝跪下，左手壓在右手上，撐在地上，然後跪地磕頭，思念壹會兒，雙手放在膝蓋前，頭放在雙手後面。這是最重要的禮儀，壹般用於朝臣迎接國王或子女祭祀祖先。點頭的基本動作和稽首壹樣，只是拜的時候磕頭的動作更快，額頭觸地。壹般用來從下往上敬禮。空頭術的基本動作是雙膝著地，雙手拱胸，低頭伸手，頭部平靜不著地。也叫“手拜”。這種禮儀成了日後的習慣。即使在宋代以後，人們也廣泛使用椅子和凳子來“垂足而坐”，但他們仍然保留著跪拜儀式。
在古代，同代同地位的人，都可以鞠躬還手。對視，雙手交叉放在胸前，壹般稱為“鞠躬”，而做出“承諾”的，則稱為“唱承諾”。西周和春秋時期，貴族出行、駕車，看到地位比自己高的人要讓路，對方要把手放在車前的橫木上，這叫“氣派”。
根據儒家經典中的記載，這些普通的儀式在西周的軍營中是不允許的。比如所有穿上盔甲的士兵都不能跪拜，只能向比自己高的人鞠躬舉手，編號為“中官不拜”；而那些被尊重的人只需要弓著背。即使有人向車夫致敬，也不需要回禮，編號為“無戰車”。在軍營收發有鋒利邊緣的武器時，要提交木柄的壹端。離開營房時，武器的刀刃要向前，進入營房時，刀刃要向後。
漢代以後，這些軍事禮儀依然存在。比如著名的漢文帝故事中，周亞夫以“甲士”為由拒絕跪拜。但是，沒有盔甲的士兵還是要低頭。
以後的軍營見面禮，把鞠躬儀式和鞠躬結合在壹起。比如戚繼光規定，軍營中下層士兵見到將軍必須“跪拜”，見到間接下屬必須“跪拜”。路遇頂頭上司，要下馬讓路，低頭迎路。如果是間接上級軍官，還是要下馬立正。看到錢總的“兩手壹膝”，下面各級也是如此。上級發號施令，下級必須下跪。他還宣稱“軍中立，草為本位”，必須向上級敬禮。這些軍事儀式後來被清朝沿用。
4."該政策的12個回合獎勵給前100名."
激勵士兵冒著生命危險參加戰鬥的因素主要包括實際利益(提升社會階層、獲得物質利益等。)和精神上的刺激(受到社會的高度贊揚和推崇)。法家著作《尚軍書》將這壹點表現得淋漓盡致。它主張“壹教”，要求國家把所有利益和輿論評價都集中在戰爭上:“財富之門必須來自士兵”；“死者不悔，生者奉勸”；日常生活、飲食等日常生活的歌曲，應該與戰爭有關；要做到“聞戰而喜”，甚至要做到“見戰如餓狼見肉”。
春秋戰國時期，原有的社會地位限制被打破，奴隸和平民可以通過戰場上的戰功來提高自己的社會地位。這對於參戰的文職士兵來說是壹個很大的激勵機制。例如，公元前493年，晉國大臣趙陽率領自己的私人軍隊在朝戈與齊國軍隊作戰。戰前動員時，趙陽宣布，如果打勝仗，上大夫可以得到壹個縣的稅收，下大夫可以得到壹個縣的稅收(當時的縣指邊關，比縣小)，士子可以得到土地。平民、商人和商人可以當官，奴隸可以自由。結果是大獲全勝。
正是商鞅對秦國的政治改革使這壹政策得到了充分的發揮。這次變法把秦國的二十國號變成了徹底的軍號制度。任何身份的人，只要有戰功，在戰場上獲得了對方軍隊的首級，就可以晉升壹級。國家規定的社會地位和經濟利益，都是按職稱授予的。
爵位由低到高分為20個等級:相當於過去學者的爵位分為4個等級，分別是男秀才、上造、贊鳥、布庚；前“大夫”對應的頭銜分為五等，即“大夫”、“官大夫”、“公大夫”、“公騎”、“五大夫”；過去相當於卿的爵位分為九等，即左秩、右秩、左秩、中秩、右秩、少優、大優(或大優)、優秩、優秩。相當於歷代諸侯的封號分為“關內侯”和“車出侯”兩個等級。
每晉升壹級爵位，國家授予耕地100畝，宅基地9畝，國家撥款1個“雜種”，平時為主人耕種土地，戰時為主人提供服務。五個以上的博士可以獲得壹定數量的“稅城”(有些地方的住戶繳納的稅被指定給他們享受)，車侯、關內侯也可以獲得封地，獲得封地的稅收(但壹般不能直接在封地統治)。每壹個頭銜都可以享受相應的社會特權，比如“步耕”可以免除普通人必須承擔的勞動，“公乘”出行時有乘坐政府車輛的特權。日常生活的衣食住行、出生、婚姻、喪葬、祭祀等各個方面都是嚴格按照爵位來劃分的。有爵位的人也可以擔任某壹級的官，比如五級以上的博士可以擔任各級的官。在犯罪的情況下，有頭銜的人往往可以用“降級”來代替懲罰。爵位也可以用來免除自己親屬的政府奴隸身份，壹等爵位可以贖回已經成為奴隸的親屬的自由。
秦的《武士法》對戰功的計算和獎勵做了詳細的規定。比如要求士兵在戰場上斬首普通敵兵，可以免除全家的徭役和賦稅。壹個不足100人的戰鬥編制單位，如果能砍下33個敵人的腦袋，則算作“全功”，帶隊軍官可以晉升壹級。壹個大兵團在攻城戰中斬首八千多，在野戰中斬首兩千多，也算“全功”。各級軍官晉升壹級，成績突出者可晉升三級。
從戰國末期秦軍幾乎所向披靡的局面來看，這種激勵機制是相當有效的。到秦末，各方基本都采用了這種制度。劉邦的漢軍在戰爭中授予了大量的軍功頭銜，但是這些有頭銜的人的社會評價和實際待遇卻大打折扣，以至於劉邦在戰後特意發布文告，要求各地政府尊重有頭銜的退役官兵。
他的兒子劉恒接受了公務員賈誼的建議，允許人民出錢買官，以增加政府收入。後來很多皇帝更進壹步，往往出於某種政治目的，宣布要“封天下為平民軍銜”，甚至封其為二等或三等軍銜，所以爵位和兵役沒有必然聯系。
後世也沒有類似的通用稱謂系統。
漢武帝為了推進對匈奴的戰爭，設計了壹套17的“武功封號”，名義上是為了獎勵驍勇善戰的士兵，實際上可以和原來的封號壹樣多賣。目前只知道從低到高，有“使秀才”、“閑秀才”、“好秀才”、“元榮氏”、“官頭”、“兵鐸”、“錢復”、“容止”、“左書長”、“軍衛”等名號。
秦漢以後，因為社會看重官職，沒有再獎勵爵位的動力。所以北周就設立了“尊官”制度，給有戰功的士兵授予壹個名義上的官職。隋、唐、五代、宋朝都沿襲了這壹制度。北周有65，438+065，438+0級，如“上伊凱通三司”、“上義通三司”、“義通三司”。隋文帝改“上朱國”“朱國”“上將軍”“上開府義通三司”“上義通三司”“義通三司”“大杜杜”“帥杜杜”“杜杜”65438+
但是功臣的名字和實際官職大同小異，容易混淆。於是皇帝換了左光祿博士、右光祿博士、金子光祿博士、殷祿博士、鄭毅博士、晁請博士、晁三博士、建傑汾武衛、宣、隋、懷仁衛、守義衛、馮、李，二年級是從九年級開始的。
唐朝建立了尚古卓、朱郭、上官(後改為護軍)、大觀(護軍)、上清杜威、上清杜威、商祺杜威、小七杜威、齊飛都尉、雲棲都尉、吳起都尉等。，隨著二年級到七年級。
這是五代和宋代相繼出現的，但實際意義不大。
元朝進入中原時也有同樣的制度。賞官65，438+00秩:上諸州、朱郭州、上保軍、保軍、上卿杜威、商祺杜威、騎馬杜威、小七杜威、齊飛都尉，均為壹等至五等。
明代恢復唐宋體制，名稱略有不同，仍為12:左竹國、右竹國、朱郭、上保軍、上固軍、上固都尉、上固都尉、騎馬杜威、小七杜威、飛騎衛、雲起衛、吳起杜威，均為壹至六年級。
榮譽軍官作為壹種獎勵軍事成就的手段，在以後的激勵作用不大，因為榮譽軍官沒有實際待遇。每當戰局吃緊的時候，朝廷往往要把事業官(有實際權力的官職)直接封給有戰功的人。唐朝安史之亂爆發後，除了有功官員，還有職業官員的濫告白。吏部和兵部專門任命91名“告白官”日夜撰寫“告白”，每年發出65438+萬份告白。即便如此，也未能有效提高官軍士氣。
拿了這個罪名之後，就只能按照這個級別擺架子，沒有國家俸祿可拿，因為中國古代的俸祿是嚴格按照“職”(官職空缺)發放的。想當官還得自己花錢去北京排隊等幾年，超出了壹般人的承受能力。
南宋初期，朝廷只能給官兵官照作為獎勵，官照發了幾千張。以至於當時軍隊中有些隊伍被命名為“功夫隊”，隊伍中的士兵至少都是“功夫郎”(七級武官)和“功夫博士”(七級武官)。
清朝入關時，不再有賞官制度，而是直接頒發“功勛卡”。類似於今天的獎項，還是按照官階分等級，從五級以下。有了幾個等級的功德卡，壹般可以放幾個等級的官樂，坐八人擡的官轎，出行時可以按等級開道，但必須自費。國家只給妳壹張紙讓妳玩音樂。
另壹種獎勵方式是直接授予官職，比如“入伍前補連長”。每次戰鬥結束後，領軍將領都可以“推薦”下屬為官。起初比例不超過全體士兵的5%，之後逐漸增加，太平天國戰爭時期有時會達到15%甚至30%。曾國藩試圖將湘軍的推薦比例限制在14%以下，但經常被突破。
其實朝廷沒有那麽多空缺。得到官職的人要自費到兵部報到，等待實際空缺。當戰爭規模大了，獎勵的軍官職有幾千個，候補官就很難等很久來彌補空缺，最後沒錢回家。比如清末鎮壓太平天國戰爭期間，湘軍、淮軍的幾十萬士兵都得到了各種武官頭銜，但朝廷武官人數卻固定在13000人左右。很多退役軍人既沒有去北京參加公務員選舉的路費，也沒有學歷，知道無法彌補真實的空缺，只好拿著“官照”去賣。
通過提高社會地位來獎勵軍事成就，效果有限，還需要其他激勵手段。《花木蘭詞》中，說花木蘭屢立戰功，“十二轉戰功百佳”。既然12轉戰功官意義不大，那就主要看前100(強，也就是“鈸”和銅錢)。好像是北朝的時候給士兵發現金獎勵戰功。
後來這種方法在實行雇傭軍制度的宋代得到了很大的發展。宋代有專門的法律“賞格”，有明確的標記。皇軍:壹等，絲10馬，錢10貫；二等，7帛8幣；三等，5帛5幣；第四等，3帛3幣；第五類，絲1，錢3貫。範炳兵、誌願兵、弓箭手:壹級，絲10；二等，8帛；三、金錢10滲透；第四，錢5貫；第五，錢是3。壹般戰場中敵人的第壹關就是第四級，以此類推。高級軍官(副指揮以上)輕傷，獎勵5帛；重傷，賞7帛。基層軍官(副指揮以上)重傷5匹，輕傷3匹。“長線”士兵重傷3匹，輕傷2匹。
宋代明碼標價的方法在後世也很流行。比如清朝的綠營人也把戰功分為三等:壹等賞銀5兩，二等賞銀3兩，三等賞銀1兩。特班立功將視具體情況給予獎勵。比如攻城時第壹個登上城頭沖進城內的人，獎勵250兩銀子；第壹個突破田間敵陣的人獎勵50兩銀子；誰贏了敵船，獎勵100兩銀子；諸如此類。普通士兵陣亡，步兵五十兩，騎兵七十兩，雜丁二十兩；在戰鬥中陣亡的軍官人數從府尹的800兩減少到總人數的100兩。戰傷獎勵50兩到30兩不等。以後湘軍、淮軍根據這壹制度稍加修改，形成壹套戰功獎勵。