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古代將領出征前的樣子,還有鎧甲的樣子、、、、、急。

西周的“軍禮”包括交戰規則和軍營禮儀。在當時,這些儀式也是維護軍紀、保證軍事行動效率的重要制度。

祭祀儀式

祭祀神靈,祈求其保佑和勝利,是古代軍隊最重要的禮儀。這種莊嚴的禮儀也被用來增強士兵們的必勝信念。

儒家經典說,西周時,每當出兵,都要舉行大規模的祭祀儀式,宰殺牛羊祭祀祖先和國家(土地和谷神)。所有參戰的士兵列隊,被宰殺的牛羊要在隊列中轉身,編號“殉難”,並宣布“不需要死的壹律斬首”。總司令親自把犧牲的鮮血浸透在武器上,以“麻煩”為名,象征性地用壹點犧牲的鮮血浸透了旗幟、戰鼓、金鐸和戰鬥中使用的武器。奇怪的是,浸透了動物鮮血的戰車竟然被放回圖書館保存。祭祀結束後,牛羊被煮熟,也就是“肉”,分發給士兵。

根據《左傳》中的記載,這壹傳統在春秋時期仍有保留。而且,我們可以知道,在那個時候,敵人的俘虜經常被當場殺死作為祭品,他們的鮮血被浸透在戰鼓上,綽號“麻煩之鼓”。

例如,公元前627年,在廬山之戰中全軍覆沒,孟、等三名將領被俘。後來,晉國應國君夫人的要求釋放了這三位將軍,但他們卻食言,派兵追擊。孟在船上喊道:“感謝金軍的好意,不要來打擾我們,我們回中國去接受死刑吧。不死,三年後再來。”

公元前537年,吳國和楚國發生戰爭,吳王派弟弟常佑去參軍,途中被楚軍俘虜。楚王要“擊鼓”,派人可笑地問他:“妳來的時候有沒有得過祥瑞占蔔?”妳回答說:“我發了大財。”我國國君得知國王可能會進攻我國,問蔔:‘要派人殺軍,提前做好準備,調查情況。’這個結果是個好兆頭。現在國王想找我麻煩,我們國家就知道要提防了。這不是很好嗎?“楚王沒嘗過,沒理由殺他。

在漢代,每年秋季的祭天儀式開始後,皇帝都會親自駕著壹輛由紅色鬃毛的白馬拉著的車,在東門外的路上射殺壹頭麋鹿,崇拜者將麋鹿趕到祠堂祭祀。皇帝給武官壹捆帛,武官主持大規模會議,練習《孫武兵法六十四陣》,皇帝帶領數百官員觀看。任命將軍出征時,傅傑朗代表皇帝授予將軍“傑”和“嶽”。西晉時,皇帝親自到場,群臣頒將軍節和嶽。上述出征儀式在外出時仍會舉行。

這些儀式已經遵循了很長時間。北朝略有修改,北齊在遠征儀式中增加了祭祀神,包括後土、神州、嶽震、海都、元川等地將要經過的方向和山川神。另外還單獨舉行祭祀軍旗的儀式,以此來慶祝吉日,並向泰監(全是牛、羊、豬)祭祀軍旗。到了戰場,要舉行祭祀當地土地神的儀式,準備黑祭品,排好隊,在壇上設壇,堆柴火,宰殺祭品,樂隊演奏《大保》這首歌。儀式結束後,移除祭品後點燃柴火。在戰爭的前壹天,舉行儀式為祖先和土地祈禱。如果妳贏了,妳會得到獎賞,向監獄獻祭,用生命獎勵士兵。並處決那些不想死在社會祭壇上的人。

北齊的禮儀後來被唐宋沿襲。軍隊的龍頭旗叫“牙旗”,教師必須供奉祭品。祭祀的儀式也叫“馬”,有專門的“器”。必須在營房裏建壹個祭壇,用綠色的繩子圍起來,用簾子覆蓋,用軍牙和旗幟的石板裝飾。祭祀需要全套祭祀,祭祀太堅定。如果沒有牛,羊和豬可以代替。總司令身著全套軍裝犧牲,學校陪護。被宰動物的血還是要“擊鼓”的。

明代在首都和地方衛生所專門建立“旗廟”,用於日常祭祀。每年中秋,皇帝祭祀山川的日子,也要去京城的“旗廟”。祭祀的神還擴展為“旗頭將軍”、“六誡將軍”、“五旗神”、“統領戰船神”、“金鼓角槍神”、“飛槍飛石神”、“前後五昌神”,共有七位神。在地方警備署後面建了壹座廟,指揮官是主要的祭祀官員。戰前,還有壹個儀式。到了明朝,又恢復了送將軍的儀式。皇帝帶著軍裝,在奉天殿服役。將軍進了丹雍寺,拜了四拜,從西邊進了寺,又跪下。承官宣制,以節、地段獎將軍。將軍走到午門外,召集士兵,豎起旗幟,敲響金鼓,列隊前進慶祝節日。先放音樂,官員再發。

會議儀式

在中國古代,主要的禮儀是鞠躬。直到唐朝,中國的人們都習慣於“席地而坐”。古代人的“坐”,其實就是我們現在做的,雙膝跪在地上,然後臀部坐在腳後跟上,腳朝後。當妳想表示尊重的時候,把上半身挺直,這叫“把自己拉起來”。進壹步的尊重禮儀就是上身前傾,雙手撐地,這就是“拜”。正式場合有磕頭,點頭,空頭。磕頭是拜者雙膝跪下,左手壓在右手上,撐在地上,然後跪地磕頭,思念壹會兒,雙手放在膝蓋前,頭放在雙手後面。這是最重要的禮儀,壹般用於朝臣迎接國王或子女祭祀祖先。點頭的基本動作和稽首壹樣,只是拜的時候磕頭的動作更快,額頭觸地。壹般用來從下往上敬禮。空頭術的基本動作是雙膝著地,雙手拱胸,低頭伸手,頭部平靜不著地。也叫“手拜”。這種禮儀成了日後的習慣。即使在宋代以後,人們也廣泛使用椅子和凳子來“垂足而坐”,但他們仍然保留著跪拜儀式。

在古代,同代同地位的人,都可以鞠躬還手。對視,雙手交叉放在胸前,壹般稱為“鞠躬”,而做出“承諾”的,則稱為“唱承諾”。西周和春秋時期,貴族出行、駕車,看到地位比自己高的人要讓路,對方要把手放在車前的橫木上,這叫“氣派”。

根據儒家經典中的記載,這些普通的儀式在西周的軍營中是不允許的。比如所有穿上盔甲的士兵都不能跪拜,只能向比自己高的人鞠躬舉手,編號為“中官不拜”;而那些被尊重的人只需要弓著背。即使有人向車夫致敬,也不需要回禮,編號為“無戰車”。在軍營收發有鋒利邊緣的武器時,要提交木柄的壹端。離開營房時,武器的刀刃要向前,進入營房時,刀刃要向後。

漢代以後,這些軍事禮儀依然存在。比如著名的漢文帝故事中,周亞夫以“甲士”為由拒絕跪拜。但是,沒有盔甲的士兵還是要低頭。

以後的軍營見面禮,把鞠躬儀式和鞠躬結合在壹起。比如戚繼光規定,軍營中下層士兵見到將軍必須“跪拜”,見到間接下屬必須“跪拜”。路遇頂頭上司,要下馬讓路,低頭迎路。如果是間接上級軍官,還是要下馬立正。看到錢總的“兩手壹膝”,下面各級也是如此。上級發號施令,下級必須下跪。他還宣稱“軍中立,草為本位”,必須向上級敬禮。這些軍事儀式後來被清朝沿用。

4."該政策的12個回合獎勵給前100名."

激勵士兵冒著生命危險參加戰鬥的因素主要包括實際利益(提升社會階層、獲得物質利益等。)和精神上的刺激(受到社會的高度贊揚和推崇)。法家著作《尚軍書》將這壹點表現得淋漓盡致。它主張“壹教”,要求國家把所有利益和輿論評價都集中在戰爭上:“財富之門必須來自士兵”;“死者不悔,生者奉勸”;日常生活、飲食等日常生活的歌曲,應該與戰爭有關;要做到“聞戰而喜”,甚至要做到“見戰如餓狼見肉”。

春秋戰國時期,原有的社會地位限制被打破,奴隸和平民可以通過戰場上的戰功來提高自己的社會地位。這對於參戰的文職士兵來說是壹個很大的激勵機制。例如,公元前493年,晉國大臣趙陽率領自己的私人軍隊在朝戈與齊國軍隊作戰。戰前動員時,趙陽宣布,如果打勝仗,上大夫可以得到壹個縣的稅收,下大夫可以得到壹個縣的稅收(當時的縣指邊關,比縣小),士子可以得到土地。平民、商人和商人可以當官,奴隸可以自由。結果是大獲全勝。

正是商鞅對秦國的政治改革使這壹政策得到了充分的發揮。這次變法把秦國的二十國號變成了徹底的軍號制度。任何身份的人,只要有戰功,在戰場上獲得了對方軍隊的首級,就可以晉升壹級。國家規定的社會地位和經濟利益,都是按職稱授予的。

爵位由低到高分為20個等級:相當於過去學者的爵位分為4個等級,分別是男秀才、上造、贊鳥、布庚;前“大夫”對應的頭銜分為五等,即“大夫”、“官大夫”、“公大夫”、“公騎”、“五大夫”;過去相當於卿的爵位分為九等,即左秩、右秩、左秩、中秩、右秩、少優、大優(或大優)、優秩、優秩。相當於歷代諸侯的封號分為“關內侯”和“車出侯”兩個等級。

每晉升壹級爵位,國家授予耕地100畝,宅基地9畝,國家撥款1個“雜種”,平時為主人耕種土地,戰時為主人提供服務。五個以上的博士可以獲得壹定數量的“稅城”(有些地方的住戶繳納的稅被指定給他們享受),車侯、關內侯也可以獲得封地,獲得封地的稅收(但壹般不能直接在封地統治)。每壹個頭銜都可以享受相應的社會特權,比如“步耕”可以免除普通人必須承擔的勞動,“公乘”出行時有乘坐政府車輛的特權。日常生活的衣食住行、出生、婚姻、喪葬、祭祀等各個方面都是嚴格按照爵位來劃分的。有爵位的人也可以擔任某壹級的官,比如五級以上的博士可以擔任各級的官。在犯罪的情況下,有頭銜的人往往可以用“降級”來代替懲罰。爵位也可以用來免除自己親屬的政府奴隸身份,壹等爵位可以贖回已經成為奴隸的親屬的自由。

秦的《武士法》對戰功的計算和獎勵做了詳細的規定。比如要求士兵在戰場上斬首普通敵兵,可以免除全家的徭役和賦稅。壹個不足100人的戰鬥編制單位,如果能砍下33個敵人的腦袋,則算作“全功”,帶隊軍官可以晉升壹級。壹個大兵團在攻城戰中斬首八千多,在野戰中斬首兩千多,也算“全功”。各級軍官晉升壹級,成績突出者可晉升三級。

從戰國末期秦軍幾乎所向披靡的局面來看,這種激勵機制是相當有效的。到秦末,各方基本都采用了這種制度。劉邦的漢軍在戰爭中授予了大量的軍功頭銜,但是這些有頭銜的人的社會評價和實際待遇卻大打折扣,以至於劉邦在戰後特意發布文告,要求各地政府尊重有頭銜的退役官兵。

他的兒子劉恒接受了公務員賈誼的建議,允許人民出錢買官,以增加政府收入。後來很多皇帝更進壹步,往往出於某種政治目的,宣布要“封天下為平民軍銜”,甚至封其為二等或三等軍銜,所以爵位和兵役沒有必然聯系。

後世也沒有類似的通用稱謂系統。

漢武帝為了推進對匈奴的戰爭,設計了壹套17的“武功封號”,名義上是為了獎勵驍勇善戰的士兵,實際上可以和原來的封號壹樣多賣。目前只知道從低到高,有“使秀才”、“閑秀才”、“好秀才”、“元榮氏”、“官頭”、“兵鐸”、“錢復”、“容止”、“左書長”、“軍衛”等名號。

秦漢以後,因為社會看重官職,沒有再獎勵爵位的動力。所以北周就設立了“尊官”制度,給有戰功的士兵授予壹個名義上的官職。隋、唐、五代、宋朝都沿襲了這壹制度。北周有65,438+065,438+0級,如“上伊凱通三司”、“上義通三司”、“義通三司”。隋文帝改“上朱國”“朱國”“上將軍”“上開府義通三司”“上義通三司”“義通三司”“大杜杜”“帥杜杜”“杜杜”65438+

但是功臣的名字和實際官職大同小異,容易混淆。於是皇帝換了左光祿博士、右光祿博士、金子光祿博士、殷祿博士、鄭毅博士、晁請博士、晁三博士、建傑汾武衛、宣、隋、懷仁衛、守義衛、馮、李,二年級是從九年級開始的。

唐朝建立了尚古卓、朱郭、上官(後改為護軍)、大觀(護軍)、上清杜威、上清杜威、商祺杜威、小七杜威、齊飛都尉、雲棲都尉、吳起都尉等。,隨著二年級到七年級。

這是五代和宋代相繼出現的,但實際意義不大。

元朝進入中原時也有同樣的制度。賞官65,438+00秩:上諸州、朱郭州、上保軍、保軍、上卿杜威、商祺杜威、騎馬杜威、小七杜威、齊飛都尉,均為壹等至五等。

明代恢復唐宋體制,名稱略有不同,仍為12:左竹國、右竹國、朱郭、上保軍、上固軍、上固都尉、上固都尉、騎馬杜威、小七杜威、飛騎衛、雲起衛、吳起杜威,均為壹至六年級。

榮譽軍官作為壹種獎勵軍事成就的手段,在以後的激勵作用不大,因為榮譽軍官沒有實際待遇。每當戰局吃緊的時候,朝廷往往要把事業官(有實際權力的官職)直接封給有戰功的人。唐朝安史之亂爆發後,除了有功官員,還有職業官員的濫告白。吏部和兵部專門任命91名“告白官”日夜撰寫“告白”,每年發出65438+萬份告白。即便如此,也未能有效提高官軍士氣。

拿了這個罪名之後,就只能按照這個級別擺架子,沒有國家俸祿可拿,因為中國古代的俸祿是嚴格按照“職”(官職空缺)發放的。想當官還得自己花錢去北京排隊等幾年,超出了壹般人的承受能力。

南宋初期,朝廷只能給官兵官照作為獎勵,官照發了幾千張。以至於當時軍隊中有些隊伍被命名為“功夫隊”,隊伍中的士兵至少都是“功夫郎”(七級武官)和“功夫博士”(七級武官)。

清朝入關時,不再有賞官制度,而是直接頒發“功勛卡”。類似於今天的獎項,還是按照官階分等級,從五級以下。有了幾個等級的功德卡,壹般可以放幾個等級的官樂,坐八人擡的官轎,出行時可以按等級開道,但必須自費。國家只給妳壹張紙讓妳玩音樂。

另壹種獎勵方式是直接授予官職,比如“入伍前補連長”。每次戰鬥結束後,領軍將領都可以“推薦”下屬為官。起初比例不超過全體士兵的5%,之後逐漸增加,太平天國戰爭時期有時會達到15%甚至30%。曾國藩試圖將湘軍的推薦比例限制在14%以下,但經常被突破。

其實朝廷沒有那麽多空缺。得到官職的人要自費到兵部報到,等待實際空缺。當戰爭規模大了,獎勵的軍官職有幾千個,候補官就很難等很久來彌補空缺,最後沒錢回家。比如清末鎮壓太平天國戰爭期間,湘軍、淮軍的幾十萬士兵都得到了各種武官頭銜,但朝廷武官人數卻固定在13000人左右。很多退役軍人既沒有去北京參加公務員選舉的路費,也沒有學歷,知道無法彌補真實的空缺,只好拿著“官照”去賣。

通過提高社會地位來獎勵軍事成就,效果有限,還需要其他激勵手段。《花木蘭詞》中,說花木蘭屢立戰功,“十二轉戰功百佳”。既然12轉戰功官意義不大,那就主要看前100(強,也就是“鈸”和銅錢)。好像是北朝的時候給士兵發現金獎勵戰功。

後來這種方法在實行雇傭軍制度的宋代得到了很大的發展。宋代有專門的法律“賞格”,有明確的標記。皇軍:壹等,絲10馬,錢10貫;二等,7帛8幣;三等,5帛5幣;第四等,3帛3幣;第五類,絲1,錢3貫。範炳兵、誌願兵、弓箭手:壹級,絲10;二等,8帛;三、金錢10滲透;第四,錢5貫;第五,錢是3。壹般戰場中敵人的第壹關就是第四級,以此類推。高級軍官(副指揮以上)輕傷,獎勵5帛;重傷,賞7帛。基層軍官(副指揮以上)重傷5匹,輕傷3匹。“長線”士兵重傷3匹,輕傷2匹。

宋代明碼標價的方法在後世也很流行。比如清朝的綠營人也把戰功分為三等:壹等賞銀5兩,二等賞銀3兩,三等賞銀1兩。特班立功將視具體情況給予獎勵。比如攻城時第壹個登上城頭沖進城內的人,獎勵250兩銀子;第壹個突破田間敵陣的人獎勵50兩銀子;誰贏了敵船,獎勵100兩銀子;諸如此類。普通士兵陣亡,步兵五十兩,騎兵七十兩,雜丁二十兩;在戰鬥中陣亡的軍官人數從府尹的800兩減少到總人數的100兩。戰傷獎勵50兩到30兩不等。以後湘軍、淮軍根據這壹制度稍加修改,形成壹套戰功獎勵。