伯樂的典故被韓愈多次引用(見《薦人書·送文河陽序》)，可見韓愈命運坎坷。
馬碩的第壹句話是大前提:“世上有伯樂，才有千裏馬”。這個命題不合邏輯。因為有決斷意識，伯樂善待馬匹的知識和經驗，必須從社會(或自然界)的大量千裏馬中獲取，然後逐步總結。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，唯心主義。
從唯物主義原理來看，這句話是錯誤的。韓愈視之為語言，卻是發人深省的警句，名言。因為世界上擁有伯樂知識和技能的人太少了。於是作者在下壹篇文章的前面點明主旨，傾訴千裏馬的無限委屈。
正是因為“伯樂難得”，很多千裏馬不僅找不到好牧人，反而“在奴隸手裏_受辱”，飽受無知小人之苦。這些寶馬死在溝裏，很不幸，結局很悲慘。不把這些馬當千裏馬，千裏馬的死是沒有意義的。
“不叫千裏”，就是沒有人同情他們，更不用說對千裏馬的死表示遺憾、惋惜和惋惜了。文章表面上作者講的很透徹，但有很多苦和痛沒有透露出來。看似天馬行空，實則內涵豐富。
作者描繪了“食馬人”與千裏馬的矛盾，並加以比較，既描寫了千裏馬的苦悶，又寫出了那些不知真才實學者的無知與跋扈。當沒有人為它創造有利的客觀條件時，千裏馬有時想顯示自己的長處卻無處使。最終它是無能為力的，連壹匹普通的馬都比不上，也無法實現日行千裏的功能，所以待遇也比不上壹匹“正規的馬”。
受辱而死並不奇怪，也不會引起人們的註意。因為吃馬人，千裏馬無法盡到自己的職責，會受到責備和懲罰。他們經常被毆打，這使得待遇更差。表面上看，“吃馬人”不是伯樂，不懂馬語，但這暗示著，沒有才華的人向那些無知霸道的統治者訴苦是沒有用的。
在這壹點上，作者仍然認為不夠，然後用“唱而不悟其意”從“人”的方面作進壹步的描寫使文章生動深刻，也表現了作者的憤怒。作者沒有馬上譴責這個不懂馬的“人”。而是讓他假裝不知道如何面對千裏馬，說“天下沒有馬”。
這意味著這樣的“人”在主觀動機上是好的。他不是不想選拔人才。不是他沒有尋求和使用人才的心，而是人才太少。明明是“人”主觀上出了問題，卻把這種情況的形成推到了客觀條件的不盡人意和不盡人意上。
眼前有壹匹千裏馬，吃馬人卻哀嘆世上沒有馬，以為只是壹匹不如正規馬的馬。這是作者的諷刺。文章寫到這裏，作者馬上指出主題，用上了。真的沒有馬邪(yé)嗎？我真的不懂馬！最後，“無馬”與“無馬”的矛盾達到了高潮。這是韓愈凝神術的結果。
擴展數據
《馬碩》是唐代文學家韓愈的壹篇散文，是壹種議論文。它原是韓愈寫的第四篇散文，“馬碩”這個標題是後人加上去的。這篇文章寫於貞元十壹年(795)至十六年(800)。
“說”是“說話”的意思，是壹種古老的議論文體裁。本文以馬為喻，談的是人才問題，流露出作者的犬儒主義和他的情懷與憤懣。表達了作者對封建統治者不識別、不重用、不埋沒人才的強烈憤慨。
創作背景
《馬碩》成書於貞元十壹年(795)至十六年(800)。那時候的韓雨初，事業不成功。我曾三次寫信給總理請求允許，結果是40多天的待命，我的誌向卻打不通，也談不上。盡管如此，韓愈還是宣稱自己“憂國憂民”，不會躲在山裏。
附在我宣武使董謹、武寧使張謇的幕布上，未被采納。後來，它們被附加到我們這個時代的壹些場景中。再加上朝中漢奸當道，政治黑暗，人才被忽視，失意。
主題
全文用借物取人的方式，把伯樂比作知人善任的賢士，把千裏馬比作壹個未被發現的真正的人才，闡述了封建社會人才被埋沒的原因，抨擊了統治者不認識、摧殘人才的社會現象。作者希望統治者能夠識別和重用人才，使他們能夠充分發揮自己的才能。
思想感情(中心主題)表達了作者對人才的感情、誌向、對統治者埋沒和摧殘人才的怨恨和控訴。
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