關鍵詞《秋水(節選)》理解語言想象精神
讓學生通過文本閱讀接受和理解語言文字的信息，體驗和闡釋文本的內涵，從而提高學生的閱讀理解能力，培養和豐富學生的精神世界，這是語文課常見的教學任務。但在閱讀過程中，學生總是抓耳撓腮，抓不住閱讀理解的要點，讀不進課文的語言，普遍處於被動、無序、低效的狀態。我該怎麽辦？以下是基於秋水教的三點看法(節選)。
第壹，緊扣語言，體味文本的生命本質
這是語文教學的基本手段，也是必須遵循的教學規律。文本是語言的藝術。作者總是以壹定的語言形式編織自己的生活，在壹定的語言環境中表達世界。文本閱讀歸根到底是對語言的閱讀，是通過對語言的理解和鑒賞，找到語文所承載和反映的內容，這是文本閱讀的生命。我們常說要貼近語言去揣摩文本的內容，就是要求學生在文本閱讀中從語言和文字入手，在持續深入的閱讀中解決閱讀問題。語文課堂上能否及時捕捉語言信息，能否將課文的語言轉化為可理解的語言，能否在特定的語境中解讀詞匯、發掘語義、融入情感、交流思想，是衡量語文教學成功與否的關鍵因素，也是判斷是否養成良好的語文學習習慣的必然條件。
莊子的《秋水》(節選)用擬人的手法編織了壹個寓言故事，每個人都可以從中得到人生的啟示。作品開篇“秋水至，百川填江，荊河之大，兩崖無爭。”信寫得生動流暢，直接把讀者引入洶湧的秋水世界。河神自以為是的感嘆“把世界之美據為己有”後，文字層層推進，讓河伯看到了比自己更廣闊、更宏大的大海。我們可以從“課文中最有趣的語言在哪裏”來組織教學。說出我們自己的理解”來引導學生理解河伯在什麽情況下是“快樂而自滿”的，為什麽他“開始看臉，望洋興嘆”，為什麽他認為自己是“嘲笑慷慨”。壹方面讓學生描繪河伯眼中的遼闊景象，另壹方面讓學生盡力想象“望向東方，不見水盡頭”的遼闊景象，然後讓學生跟隨河伯的心理活動，去探索海若的遼闊和“望洋興嘆”的真諦，從河伯極度失望和迷茫的狀態中完成閱讀的深層思考過程。
語言是精神本體賴以生存的家園。語言所描述的事物和形象包含著特定的精神意識，文字的意義和感情往往是結合在壹起的。教材中的《秋水(節選)》作為壹部文選，雖然沒有太多具體的文字和動作，但海神汪洋的形象恰恰在河伯視角的“望東不見水”的描述中凸顯出來。此時的波塞冬像壹位睿智而沈默的長者，以無言的方式向赫柏展示了自己博大豁達的胸懷，與赫柏目光短淺的自滿形成了鮮明的對比。作者的比喻可謂高明，而抓住寓言教學的這壹特點，就能讓學生親眼目睹，享受極大的學習興趣，產生良好的學習心理，這是考慮語文教師教學設計的壹個基本內容。
第二，激發想象力，喚醒讀者的審美意識
這是語文教學的重點任務，也是必須追求的教學藝術。文學作品不僅用形式美感受眼睛，更用意味美感受心靈。想象思維就是在“盡力設置形象”和“抓住心靈”上下功夫，盡可能地展現文本的語境世界，激活學生的知識背景，想方設法在學生的心理圖式和文本圖式之間建立審美通道，溝通文本語境和讀者心境的聯系，啟發、引導和幫助讀者充分進入文本的圖式世界，從文本的閱讀理解中獲得閱讀素養和審美能力。只有這樣，學生才能主動進入文本潛在的藝術境界，將文本圖式結構中的知識和信息融入或同化到自己原有的認知結構中，在壹定的文本語言環境中理解和賦予語言符號，通過想象性的闡釋建立和豐富自己的語感圖式，促使文本煥發出鮮活的生命力和生命。
《秋水》(節選)的文字雖然很短，卻充滿了奇幻的想象和瑰麗的氣勢。因此，這節課的教學目標之壹可以定位為促進和增強學生的想象力。當學生初步感受到這個寓言的趣味性時，教師可以讓學生思考以下問題:“河伯已經知道了他存在的危險性，妳從中得到了什麽啟發”。學生自然會對四海、世界、人類的萬象有深刻的感受，認同“樓外有樓，山外有山，天外有天，人外有人”。教師可以利用情境啟發學生探究河神“危險”的根源，充分認識其驕傲自滿的嚴重危害。當學生試圖脫離課文時，教師可以及時在選定的課文後加上壹段原文:“如果北海說:...天下之水大於海，萬川還之，不知何時止……”，進壹步激起學生對百川、萬川歸海、宇宙無限、知識無窮的想象和思考，激發學生恥後勇、曠達和遠見。既要肯定學生“但妳三百裏，上壹層樓就開闊了眼界”的人生觀，又要提醒學生重新回歸文本，看到河伯勇敢走出虛榮後的覺醒，讓學生重新深刻理解“小孔子的氣味”和“貶抑洋人的意義”的隱喻意義，投身到體驗和回歸自我的審美活動中，搭建起從現實世界到理想世界的審美橋梁。
莊子的文章往往以自然同化的意象表現意象的無限性，並結合浪漫的想象、奇妙的誇張、神話般的表現手法，營造出廣闊、深邃、變幻莫測的散文意境。《秋水》(節選)的課文教學只有依托課文語言進行豐富的想象和深刻的探究，在思辨和想象相結合的過程中，才能在學生的心靈深處產生矛盾和鬥爭，才能解放他們的眼界、情感和心靈。當我們在認知、情感、思維、想象等心智活動的參與下深入分析語言材料時，會經歷壹個體驗、理解與闡釋、放置與升華的多維度審美過程。所謂挑動學生的生活經驗和知識儲備，通過識別和發現語言風格和文學形象，使文本內容煥發出主體教育的意義，或許就在這個過程中。
第三，體悟文化，構築人生的精神家園
這是語文教學的壹種價值追求，也是必須體現的壹種文化品質。《語文課程標準》說“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，語文教學必須使學生“提高文化品位和審美情趣”。每壹部文學作品都飽含著作者的人生經歷、思想感情，留下了作者的精神人格和文化思考。在生動活潑的語言中，它鑄就了獨特的民族精神和歷史情結。面對文本極其廣闊厚重的文化背景，語文教學不再是簡單的“語言”和“文學”的教學，而是深刻的“人”的教育。它要喚醒學生的閱讀心靈和審美情感，把學生帶入具體的文本情境，拉近學生生活與作者工作生活的距離，調動學生的閱讀意識去理解文本的語言意義，在與文本對話的過程中把文本的內容轉化為形象、意義和價值，去探詢和反芻生活的精神內涵，去體驗和感受文本所傳達的道理，去構建閱讀“自我”的健康人格。
壹部文學經典往往要經過無數讀者的解讀，才能發現真正的語言奧秘，真正影響文化現象和民族精神。只有在學生的閱讀活動中，語文教學才能實現學生生活的審美真實，才能將這種潛在的藝術世界轉化為現實的藝術世界。以《秋水》(節選)的教學為例，當學生開始認識到事物的相對性和事物的多變性時，作者的思想能否轉化為學生的思想就成為教學中的壹個關鍵問題。文本存在於文學視野中，存在於解釋它的讀者的理解意識中。讀者總是與隱藏在文本中的作者進行精神對話，將自己的體驗——獨特的生命意義放入文本，通過生活體驗將文本具體化，在作品中進行想象性的填空，還原作品本來的面貌，實現作品的二次創作。盡管莊子的寓言帶有壹些唯心主義的色彩，但他回歸自然、順其自然的思想具有廣泛的現實意義。學生能否深刻理解《秋水》(節選)是教學中的另壹個難點。秋水(節選)用生動的語言設置深刻抽象的哲學，從大地萬物的偉大中窺視陰陽的高貴本質，從河伯的“望洋興嘆”中啟示我們不要“使人笑而慷慨”。其言出必行，寓意深遠，透露出莊子順應天道的博大胸懷，也寄托了道家的精髓在其中。
壹種語言形式往往是壹種生活形式，語言是人類生活的本質。在語文課堂上品味這種文化的味道，不僅需要對文本的描述性語言進行闡釋和呈現，更需要對文本的理性精神進行透視和內化。當代哲學家金嶽霖先生高度贊揚莊子思想。他在《中國哲學》壹文中說:“也許莊子應該被視為壹個偉大的詩人，而不是壹個偉大的哲學家。他的哲學是用詩意的散文寫成的，充滿了令人愉悅的寓言，歌頌了壹種崇高的人生理想，這是任何西方哲學都比得上的。這是異想天開和大膽的，但它不是武斷的。它充滿活力，富有邏輯性，讓人既用情感又用理性去閱讀。”語文教師可以利用這種課外閱讀，激發學生學習《莊子》的興趣，從理、情的角度喚起學生的深層鑒賞和審美追求，初步了解文學中的哲學和哲學中的文學，將莊子哲學引入語文學習。那麽，我們的學生就可以逐漸克服文本中所描述的過去文化和時代與讀者本身之間的疏離和距離，從心理上重建作者作品的理性意義，甚至通過作者作品的本義創造出壹種可能的讀者意義。
真正的語文教學應該讓我們通過閱讀、理解、體驗、感受，在“文本世界”和“現實世界”之間建立壹個通道，讓閱讀理解成為壹種積極的、建設性的生活行為。當讀者通過作品體會到作者的感受時，壹個生命進入了另壹個生命的傳導活動，於是兩個生命的融合有望形成壹個全新的生命世界。就語文而言，語文教學應該是壹個文化過程，壹個“以文化育人”的過程，壹個建構和完善人的生命的過程。《秋水》(節選)的教學啟示我們，要把我們對文本的理解轉化為學生自己的閱讀理解，必須追求“不僅教在課本上，而且教在學生心裏”的境界。這就要求語文教學最大限度地立足於文本的語言和文字，調動學生的主動思維，把學生引入想象的境界，在反復研讀文本的基礎上破譯文本的意誌，從而改變學生淺嘗輒止、半途而廢的現狀，激發學生學習語文的欲望，喚起學生的思想感情，找到壹條通向語文核心素養的“文學語法”。