開悟不容易。
菩薩的修行，經過各種等級和證明，已經達到了完全的“可見性”。可見，所謂的“看見妳的心”並不是那麽容易的，也不是壹蹴而就的。《涅槃經》以經典為基礎，揭示了見性，也說“十菩薩不相見。”也就是說，即使十世菩薩能見性，但也不能看得很清楚，所以沒有完全顯現是真的；要經歷壹點綜合征才逐漸顯露出來:壹個破了，壹個現了。說“破卡”的人，破開了無始無明的烏雲，用無明的烏雲遮蔽了自性的大日，所以智慧和光明無法穿透；烏雲漸漸散去後，大日越來越明顯；如果烏雲全部散去，太陽就會充分暴露，陽光就會普照大地，就不會有未來。另外，現在學佛，常聽人說他“以澄明之心見性”，或者他常掛在嘴邊，把它當作壹件容易的事，往往只言片語就明白了，所以認為是“見性”，認為他“壹悟即達佛土”，實在是“以解證”，這是很不恰當的，甚至是“有”的。請看經文:十菩薩仍不見；第六位的菩薩，只能真實如初，才能稱得上完全“見性”(親眼見真為性)。壹般普通人都是被束縛的，貪婪的，充滿憂慮的，被黑色的雪覆蓋著，內心處於愚昧黑暗的狀態。如果能從蘇軾那裏聽懂佛語，把道理理解為自然，那就難能可貴了，因為佛說的話真的很難相信，比自然真實壹億倍更難相信和理解。至於“人證為真”(或簡稱“見性”)，則非壹般人所能及。在學佛的過程中，有時候如果妳有頓悟，似乎妳看到了什麽，是妳專心苦練時的壹點點對應。如果是暫時得到的，不會長久。不要以為自己已經“見性”了或者“悟”了或者“開悟”了(比如如《楞嚴經》所說:壹時得之，不為聖證，不為聖心，不為善境界；若作聖解，必遭群惡。”)這是指勤於修行過程中發生的現象。至於修行不勤的人，如果出現壹些現象，很可能是“錯覺”，不要當真，更不要認為自己“見性了”、“開悟了”、“悟了”(怎麽會這麽便宜？即使偉大的修行者勤修，現象也往往是“暫時的，不聖潔的”，更何況妳不是偉大的修行者，不勤修，又怎麽能憑空“悟”和“見性”呢？如果妳還在數數，妳就把“幻術”變成了“魔相”；如果這件神奇的事情完成了，就會上報給世人，在來世墮落。所以，今天學佛，不要輕言“我心明”“我見過性”。如果看到這樣的人，也要保持細心觀察，甚至遠離他。要想修行禪，必須事先了解禪中的壹切現象，加以分辨，才不會在禪修中出錯；當有壹個境界的時候，妳才能覺察到，才能應對。日本有些人鼓吹“只是打坐”，但他們並不研究禪宗和禪宗哲學。這可以說是有苦衷的“土著煉鋼打坐法”，甚至是明明有眼睛卻不用(有人教過妳，但妳不看，不服從)，故意閉眼跑。妳的勇氣可嘉，難免會被無知和盲目修行所嘲諷。而且西方人寫的禪宗所包含的“某某開悟”的例子，很多都是西方人的各種現象(如嘔吐、就地打滾，甚至昏厥等。)那是他們剛到東方的時候發生的。這些現象在他的書中被稱為“啟蒙”現象或前兆。但是根據《楞嚴經》我們知道，這些都是修行者自身業障出現之前的現象。唉,《楞嚴經》不盛，眾生愚惑，徒然苦行魔事，自以為“開悟”，著書立說大謊(假稱開悟)誤導群眾。十幾年前，作者(程觀大師)在紐約，有壹位居士和他的同修(配偶)，都是臺灣省的留學生，已取得博士學位。他就讀於臺灣省的壹所壹流大學，是該大學佛教協會的會長。當時他回臺灣探親，回美國後興奮地告訴我:他找到寶藏了！-他找到了壹個修行很好的人！他說:他是臺灣省的壹個轟動人物，尤其是在大學裏的普通青年佛教徒中。他說他創立了××禪，他獲得了第壹個果實，數獨，他可以在短時間內教導和訓練別人，使他開悟，獲得第壹個果實。據說他已經“證實”有幾個“弟子”初見成效(這些人也在家)。當時我聽了，心裏暗暗預測，這個“大修行人”大概很快就要升到二、三甚至四果了。果不其然，很不幸，我預料到了。不久，我聽說這個人壹個接壹個地跳了起來，最後爬到了郭汜。時光飛逝。十年後，當我聽到壹位佛教界的著名教授拜訪他時，我問他:“我聽說妳已經為妳的弟子證明了果實——他們已經獲得了第壹果實、第二果實、第三果實和第四果實。這是真的嗎？”他回答說，“我這麽說是因為我說過的話。“好壹個‘因說果’！其實是狡猾！(“因說果”是說雖然他們心裏只有“因”，但將來壹定會成就那個果；我知道結果是因為我看到了原因，所以我提前說了結果，僅此而已。)又問:“聽說妳自稱得了羅漢果。這是真的嗎？”他回答說:“我不知道我以前說過什麽，但我認為自己是壹個‘眼睛純潔的佛教道士’。“看！又變了。我不敢認！(為什麽不能承認？因為拜訪他的人是圈內人，是著名的大學教授，在佛學上幾乎和他的老師平起平坐——他向他學佛；所以，我知道這壹次我很迷茫(困惑)，所以我改變了主意。)上面說的例子還是不錯的；更多的時候，有些人自稱佛、活佛、上師、無上師、上師金剛、法王。他們甚至說他們是佛陀或菩薩的轉世。然而濁世眾生，往往愚癡盲目，信以為真。說自己沒有證明，哪怕說自己是某菩薩的化身，某佛的化身，或者“再來”，都是彌天大謊。所以戒中說:不但不能自言自語，連別人也問:“師父，聽說妳成就了三果(或出三界，或生死自如，或達八境，或有神通)，對不對？”等問題，即使沒有確定明確的回答:“是的。“只是點頭(點頭)、微笑、沈默(默認)、眨眼等。都是用來暗示對方會“理解”並給予肯定回答，或者故意讓對方“誤解”並給予肯定回答，都是天大的謊言和警告！再者，不了解就當場否定這類問題也是犯罪。甚至聽了弟子們的傳言和評論(“聽說我們師父有他的心。”)，因為老師在聽這種說法，如果妳不否認，不制止這種謠言，妳就是有罪的。而且，不僅別人懷疑自己證明了自己的神聖而不否認，是有罪的，甚至不能說有人證明了真理，或者妄下結論說某人是“大菩薩再來”，或者某人是文殊、觀音的化身等等。即使妳聽到這些謠言，也不要傳給別人，否則就是騙人的！有人曾公開宣稱，他的老師(壹位80歲的居士)“生死自如”，壹定會活到90多歲。不幸的是，老人很快就去世了。作為壹個佛教弟子，妳不應該隨便宣稱別人有什麽果報(包括“生死自在”)——哪怕妳說的是別人，妳也是在撒彌天大謊！既然能認識和看到別人，那意味著什麽呢？這就暗示了，只有妳修行比他高，或者至少和他壹樣高，妳才能知道他修行的境界。所以，當妳“誇他”的時候，妳就是在“誇自己”，所以有兩大謊言:壹個是在說別人證明了什麽，壹個是在暗示妳證明了什麽——妳壹定不要怕！再者，為什麽如來即使真的是菩薩和阿羅漢的化身也教不了妳？為什麽？因為如果說出來，會有幾個後果。第壹，眾生都爭著拜養，工作方便和名利扯上關系。第二，如果妳是真菩薩的化身，而有些人或者外人不相信或者羨慕妳，說妳是假的，甚至說妳是妖的化身，那豈不是讓他犯了大罪？3.如果妳是真菩薩，但是別人要編謊話，聲稱他也是真菩薩，妳怎麽禁止他說呢？我們如何辨別真偽？所以這個例子壹旦開了，就沒完沒了了。所以為了杜絕這種弊端，佛陀的教誨是不能泄露的。所以:“發泄就是不活在世上，活在世上就是不發泄。”準確地說，我們可以知道這條鐵律:“真者不言，言者不真。“據此我們也可以知道，某教派吹噓其教主不是文殊、普賢，就是阿彌陀佛、觀音的化身。甚至有壹群人聲稱兩人都成佛了，把“佛”字放在名字上；另壹派聲稱其麾下數十人已證得菩薩離地果位。所有這些森林和森林，按照正統宗教的說法，都有很大的問題，請各位智者。掩蓋賣淫、殺人、偷盜、犯錯，是壹切偉大魔法事物的起因，因為它們破碎無果；尊“四種教”則斷魔因，魔永無聲。反過來說，如果不持四種教法，輕率地做四件事，棄之不顧(四博羅伊)，卻自稱修行，修行禪，甚至想開悟見性，想無魔物，那就像椽子裏求魚，是不可能的。
開悟不等於生死。
丈夫要生要死，就要證明。如果只是意識到，沒有證明，還是會很迷茫，需要努力。如果妳能兢兢業業，通過日歷鍛煉身體，妳會覺得是有意為之，鬼才睿智，人我是非。不拍照，還是會覺得激情澎湃。表現越高，感情越重，難免迷上悟。如果壹個人睡不起覺(x和ng醒)，他會睡很久。古人說大事已明，如喪考(k ǐ o父死)與(bǐ母死)。我還是很迷茫，還是怕再迷茫。要知道迷茫的人是沒有感情的。沒有凡人的感覺怎麽會有生死？有大覺悟的人，他們的覺悟和佛教的覺悟是壹樣的，他們的困惑依然沒有斷。他們必須閱讀照片，並且(也許)避免情緒化。藏(法藏)隱忍(五祖弘忍大滿禪師)父子[1]雖然悟性深刻，但都是因為我太遲鈍而埋沒在別人和我的感情裏，還想成為第壹個延續佛法智慧的大師，以至於壹錯再錯，也不可能逆轉。努力做壹個服務員。不難過嗎？如來知道末世眾生煩惱迷茫，所以特地開了壹封願念佛住凈土的信，讓他死的時候被佛牽著，死在西方。如果妳有前世，妳將是非凡而神聖的。如果妳想生存和死亡，妳將服務於托米和大海。從這個圈子到無明，徹底證了心，直到成佛。知道了這些，馬上就過了，證難忍，色闊神往。為什麽要放上壹些裝飾品，想獲得優於祖輩的名聲，讓自己的公司長盛不衰。壹旦明眼人識破，原來是惡靈真名，千年不忘。唉！(《辨魔辨異錄》重刻序)【1】父子:此指師徒。
有人說:“禪悟自然成佛不是很好嗎？”不知道，佛性見佛是佛性，叫成佛，不是圓滿佛。為什麽？因為住在門下的人，開悟時知道了自己的道理，原來和佛是壹樣的，所以叫見性成佛。但他的煩惱壹點都沒斷，卻總能自覺拍照，制服煩惱，表現得像個聖人。如果妳失眠了，忍不住擔心，妳會比別人創業更厲害。因為他的煩惱中夾雜著開悟的力量，他變得瘋狂而睿智，所以他創業的能力也極其泛濫。這不僅沒有成佛的希望，還墮落為三惡道。所以，開悟了的人要深造，要經常拍照。當見與思的煩惱耗盡，就是生死關頭，而不是頓悟。如前朝五祖戒律，草堂少年禪師，因開悟後未證，仍不免輪回之苦。同樣的錯誤【1】顯而易見，必須知道。如果真的成佛了，那就差遠了。(從上海到靈巖說法語)