【先知】第壹章壹切奇跡之門
道可道,非常道;名字可以點名,很有名。無名世界之始,萬物之母。所以往往沒有想看其奇的欲望,有想看其招數的欲望。兩者出來的名字都不壹樣,都是神秘的,神秘的,神秘的,是通向壹切奇跡的大門。
朱子雲:“還有壹段路要走,人也有相同的地方。”。其實人天生就有生物學的原理,所以叫道。在天地審判之前,這條路掛在太空;天地造化之後,此道已發諸世。是道,道是什麽?本來就有,永遠有,但天地之後沒有。生於天地之前,混於虛無之中,無形無聞。因此,它太高了,不能說:這是壹個詞的問題,但它是隱藏的,沒有辦法;能說的,都是聽到的話,不是真心話。字有名,空而無物,無名;能說的都是道的糟粕,不是真理之名。人們不知道,“詩”的概念差不多!俗話說“神荷無聲無臭”——道不可說!又說:“維天之命,為慕無窮”——道不可無名。有什麽可知道的,有什麽可挽回的;在虛擬中,有真實。道真的不能說。人們普遍認為,在鴻蒙系統的預兆之前,他是壹個沒有任何形象的泥人——雖然他沒有名字,但天上地下的人都出生在中國。這是天地的開始。久而靜之,氣動則名,而和則生,流行於宇宙,育壹群學生。這是萬物之母。壹開始,天地未開之前,是壹群生命力在托著它;母親,天地造化之後,萬物皆化。
秀才工作之初,別無選擇,壹心壹意坐著,事事留心,從簾觀看。心臟下面,腎臟上面,好像有壹個空隙。神神相視,常歸故裏,任其來去,卻又傲然專註於宮中。壹會兒不倒,壹會兒就成。故聽其亂,不起清念。很長壹段時間,我恍恍惚惚,進入了壹無所有的土地。那時候我還不知道,神的氣息到了空中,氣息又回到了神的身上,沒有了我,沒有了地點,沒有了日子,也不是昏昏沈沈的——昏昏沈沈的就成了枯樹。兄弟,此時,當妳動心的時候,不要毀了妳的心。但是,聰明又愚蠢的人,不用也是聰明的。在懵懂無意識的時候,突然有所感悟,有所動作,就是太極開基。需要說明的是,從這個意義上來說,是自然的,不是依附的,這是我真實的感受。
道教太神秘了,只在壹息之間。吸入時為陰,靜而無物;壹出來就是陽,行動,存在。就是這個小氣息也很奇妙。人是要修覺悟的,但是這個覺悟動了,就有了壹個真實、準確、無念、無渣的人。所以說天地有此情而萬物生,人有此情而形成仙丹。但這種感覺就像閃電石火,不過眼前,是壹眨眼的事,爭執也只是壹耳的零頭。學者要在平時判斷清楚,抓住時機。古代的大睡,無非就是這種睡眠的積累。
修士們開始他們的工作,但他們開始時除了渴望和好奇什麽也沒有。他們認為這是為了什麽?雖除有、妙、知外,無外乎陰靜陽動,壹口氣判為二氣,二氣猶在壹口氣。以其靜久,則無中生有,名為楊勝,名為生生世世;以其動極,靜之,無有,故謂之返本。陰陽都是太極判斷的。雖然名字不同,但其實來源相同——太高也是其中的奧秘之壹。神秘是深遠的。學者欲得玄學之道,必靜而不動,必定而不決。裏面什麽都沒有,只是為了無欲無求。這個謎也是。而氣的運動,雖知,卻不生出壹種學問;雖然有動,但是沒有動的念頭。壹念之差,不是二心,是要有理解的欲望。這又是壹個謎。至於玄妙神秘,確實是根本原因,但妙之門是什麽?珍惜它的人,凡人都有這種奇妙的知識,他們不知道如何直接支撐,所以擰松合上也不至於筋疲力盡。人在門口,壹只眼看著,壹只手拿著,自我克制,壹刻也不離開,就這樣直接創造了至尊根,成為了大金仙。
如果妳努力,妳會在門廊裏知道壹些事情。《太上》第壹章指出,無名有名,妙巧觀,可見修道之重要,除此軒外,別無進步。所以前四句,說大道之根,無形不可思議。但世界之初,壹片混亂,毫無頭緒,就是在太平盛世直接把人養大。天地豁然開時,動則靜,醒則醒,即人感氣而動,這就是煉丹之始。在第壹個眨眼的時間裏,除非妳有智能珠和智能劍,否則妳得不到它。更何況想法源於玄奘,真的是開天辟地。自古以來,神仙都是由此而起。又說無欲觀妙,有欲觀竅。兩者都是悄無聲息的移動,又是彼此的根,所以同名。任何有形象的人都可以得到它,並思考它。如果精彩,什麽都沒有,什麽都沒有,真的無法形容。長舌如懸河,壹句話都說不出來,所以叫宣萱。學者們並沒有把它當作幽靈,也從來沒有窮盡精力去調查壹個實際的下落。這裏發現的確定性被人們視為恍惚,但我真的有證據。久則立春生,頭為道。
第二章成功與繁榮
天下人都知道,美就是美,惡已經做了;眾所周知,善是善,但不是善。所以,有無相,難相得益彰,長短相合,高低相斜,音聲相和。是以聖人無為,教而無字,行而無礙,生而無由,行而不靠,成而不生;丈夫只住在房子裏,所以他不能去。
古語有雲:“勸君窮,以養命,乃醫王。”然後他說:“難怪所有的秘密都用盡了。”從上看,可以看出他在指揮之初,是清白無暇的。他說美是惡,善是醜,都是道的害。卡迪夫大道怎麽了?儒家稱之為“隱”,其中有看不見、聞不到的需要;佛家說,“那”包含有無善的道理;道教說“軒”,有逍遙的秘密。大道的根在這裏。壹旦想象,就會陷入俗套;壹旦提出,就會落下。雖然古代的神仙都稱贊奇道,說美善,但應該都是出神入化,沒有真正的頭緒。如果妳認為善就是善,那麽惡就是對的;妳覺得美就是好,就有醜。美是善,惡也是善;好的是,醜的是。這幾乎是後天的,陰陽有別,勝負不均,而不是先天的壹元論。所以太上皇說:“世人皆知美是美,是惡;大家都知道好就是好,不好就是不好。”就是知道人不求虛無,首先要說的是美就是美,善就是善,所以也是棄根追到底。
太上老君特別展示了《下手》這部作品,告訴大眾:凡人打坐,壹定要放下宿命,胸中空無壹物,卻是掛簾塞交流,觀空腹,即講究調息,即講究調息。過了這麽長時間,他們已經成了壹個團體,他們陷入了壹個神秘的地方,這不算什麽。它非常極端,突然開始移動,這很有希望。我認為,從規則來看,匪徒不斷上升,神靈袖手旁觀精神,精神靠精神行走。無知而知,無眠而覺,即玄奘之門立。所以,遵守規則,專心於外部。吸氣呼氣,壹上來就要保證氣回到玄關。休息,順其自然,即天地人物之根,聖賢神仙之本。這是我道家最隱秘的秘密,不容輕泄。
修士的修行並不像他所尋求的無限那樣難以捉摸,而是像他所尋求的陰陽壹樣,有更多的證據:是否存在壹種相互的存在,而是悄無聲息地移動,悄無聲息地移動,離開形而上而進入世間,對陰陽進行解釋。難與難相輔相成,但剛與柔,柔與剛,鼎劍,壹旦熟了,便是溫暖的。長短對比,就是吸氣呼氣,充當執政官,往前短,然後成為執政官。高低有斜,即火使其降,水使其升,倒掛障也妙。音聲相和,即靈融順,百脈循環,鶴鳴齊鳴,不叫自來也。前後相隨,即子在後,午在前,幹坤交媾,和而不同,戀戀不舍。這些數字都來源於後天的陰陽,回歸到先天的無窮。聖人知源無涯而無涯——他做事也是以無為為先,而* * *崇拜別人。他的教導實踐也是建立在非言語的基礎上,但自我隱喻對於拯救上帝是奇妙的。為什麽壹個聖人要看清壹切就那麽難?從此,耕井、鑿井產生,被遺忘;開源節流,勤導並合其跡。即使作品滿坤,名滿天下,聖人若恥,也不曾為虛名而有所成就。我老公,如果書上說“妳不自傲不伐,怎麽跟那些拼能量拼功德的人比?”?這幾乎屬於神化的境界,風平浪靜的日子,只為自得其樂,不忘自得其樂的道理顧言視富貴如浮雲,棄功名如履。是叫“易”嗎?雖然,道成德行,自立門戶,實至名歸。聖賢不居功,世人卻要被後人稱頌。與日月同而不言,名曰古今而不言。丈夫只住在房子裏,所以不去。
學者必須從空靜中修煉出無美無善的真理,才算修行。唯壹的方法是什麽?入口也很尷尬!沒有這個,就沒有生活。和尚對這玄關壹無所知,不要無動於衷!如果美和善是道,那也是後天的汙垢。這個說法警示太多了,希望人們能因流而追根溯源。不然美善之名也是三代以內的君子,可以醜。
易說:“壹陰壹陽就是道。”是陽不道,陰不道,道在陰陽之間!處於真實狀態也是合理的,陰陽也是有氣的。沒有氣,任何道理都站不住,沒有氣,任何道理都站不住。單壹的說法是沒有根據的,但是被陰陽看到的人看到了,確實有證據。這壹章說的是沒有真善美的道理,直抵道根,希望人們自立自強,認為修身是治國平天下的根本。有沒有容易的東西難以計數,就是教人從被治療的陰陽回歸本真。其中教人從有無中找出入口的秘密,這是煉丹的根本。至於保中養丹,保陽活,跑河車,都是層層阻礙。但聖人直指其源,故自重而不為,而言而有信。雖然他有壹個有前途的生活,但他本身沒有美德。當妳成功後退休,妳把財富看得不足,看得輕。沒有聖人,誰能學斯裏蘭卡?士以食為天,不僅有基礎,而且有登天之道。他指出,世人都知道美和善是美好的,但它們不是邪惡的。這個講座也是真的。而太上老經多是源頭說,並不乘以二。
第三章沒什麽可看的和不想要的
無尚賢,使民不爭;昂貴而稀有的商品,使人不偷竊;看不到的,想要的,讓心不亂。是以聖人之治,能掏空其心,強其腹,弱其誌,強其骨,往往使百姓無知無欲,使知其夫者不敢為之。如果妳什麽都不做,妳會死的。
聖人治天下,不如無為,尤其是無為而不知。能把人變風俗,不如變感覺,尤其是知足常樂。故堯舜相敬如賓,四方知風。這怎麽能說得過去呢?然天下無心而民靜,天下無善而民自以為是,天下無欲而民自定耳。否則就是紛紛擾擾,以為利民除弊,殊不知是真的擾民。故民無爭,而爭之;人不是貪,而是貪;人沒有思想和欲望,卻被奇技淫巧、衣不蔽體、美食所引導。想要就不壹定要貪,不壹定要上癮,不壹定要好。如果妳能修身養性,端正自己的心,淡定淡泊,無所事事,不註重自己的才能,那麽人民就會太平,不會爭鬥;如果妳不重視稀有商品,人民會重視誠實和羞恥,而不是偷竊。而且聲、色、貨的領域都不壹樣。若屬眼,則無所見無所欲,己與民自在。但是,空性活潑之神,總要靜而不亂。這是另壹回事嗎?唯有聖人拋開耳目,斬斷邪惡和個人利益,守住內心的空虛。心若空,煉丹有根。所以要采天地之氣,以化陰之精,久而久之自然陰之精就被消滅了,而陽氣就生長了,這樣腹部就完全定型了。所謂以道凝,以術延壽,就是超生之法。而且因為特殊的精神,比如寶寶的力量比較弱,抱不動東西,所以比較軟。雖然很軟,但也只是在動。看它的博大精深,覆蓋世界真的是綽綽有余。我不知道所有感性的心和情欲會消失在哪裏。聖人以此修身。也就是說,用這種手段來統治世界,就是愚昧無知,對自己沒有欲望——不僅愚者糊塗,而且與天木相合;就是儒者,聰明睿智,通常以其智慧為榮,卻又怕不為其擔憂。此時,我無事可做,我感興趣的是我所知的隱私。妳能做到的,妳做不到,但妳做不到。雖然,人是無法脫離天地之間的虛空,獨自超越事物的,但壹定有擅長日常生活的人,而他們並不擅長。但是,順其自然,什麽都不做。雖然有前途,但還是無所作為——還是自創無字,四大時代教的;皇帝無為而治,百官代理其施政。為其跡,不為其神。它在南端拱起,天下歡慶和平,壹片歡騰!
道教很普通,不新奇,不奇怪。如果國家尊重先賢,那是壹件美好的事情。如果它互相誇贊,聖賢就會鞏固聖賢,無良者也會被裝飾成聖賢。連有德之人都否認,無德之人也否認,於是紛爭產生。他們互相標榜,互相幫助,世界從此多災多難。國家理財也是普遍經驗,而外物貴,貨遠,人就上樓梯行船,鋌而走險,不辭辛苦地旅行,擔心自己的生命,就會導致朝廷。我渴望去做,我會盡我所能,盡管我不在乎小偷和強盜。至於衣服飲食,也是日常常用,吃了就羞,衣服好看,想吃什麽就吃什麽。什麽時候奢侈才是對的?所以,聖人要註重外在,壹定要虛心養神,肚腹養氣,才能與氣融為壹體,風行全身——萬物順暢和諧,素綿快樂,但意誌薄弱;況且神靜如山,氣順如泉,骨壯如牛。永遠抱著壹個,永遠保持中心,不是壹個人沒有欲望和思考,就是聰明的人,也是觀感自覺,不敢做錯事。或者有前途,爭議更尷尬;無所作為純粹可笑,無所作為難。相信人按道理辦事,比如有所為有所不為,不是放肆。所以孔子稱贊舜,說:無為而治者,也為舜所窘。
第四章與塵埃的和諧
道沖而用之,或不利,深如萬物之宗。挫其銳氣,解其爭,和其光,以其塵。詹Xi似乎是存在的。不知道是誰家的,比如皇帝。
帝者,神也。第壹,沒有開始。
道是什麽?太和滿乾坤,量包括天地,氣貫穿古今,德貫穿九州各國。濕胎蛋,潛水之類的比比皆是。道的偉大在哪裏?不管其身,空無壹物,空無壹物。若不見,則有余;及其發而用之,沖而抱之,予此而此,取其法而施之。《詩》說:“左是左,無不當;權之權,皆有之。”如果壹百條河流流向大海,而大海卻沒有裝滿。不誠實是所有事情的目的嗎?子曰:“鬼神德,萬物明。”他說,“語言在小莫是破碎的,但語言太大了。”它博大精深,有窮不了的人。如果道這麽難,後人去哪裏修行?對凡人太過慈悲,意味著入不了道的都是有智慧的人,都是自立自大的人,都是對空靈的盲目。妳要修道,就要知道,智、慧都是礙道的魔。從此懵懂無知,屏蔽耳目,學習混沌。但若恃智驕,則失意,心死,心生。前儒家說:聰明睿智的人不可怕,潛心道而明理的人才可怕。是真的嗎?人間的修行,主要是以禪定為主,缺乏欲望和心靈的純凈。感知和思考之神,惡念和虛妄的念頭此起彼伏,令人不安。這個念頭還沒停,其他念頭又起了。前壹個念頭還沒停,後壹個念頭又來了。我會說服自己,鼓勵自己,原諒自己——如果糾結於混沌,我會找到頭緒,理出頭緒;如果蔓草不結果子,我就連根拔起,將它夷為平地。就這樣,眾說紛紜,天俊往往太好。雖然,這種獨居修行打坐的工作,不如闖禍。如果妳能安靜不動,那妳還是在無基礎的學習。安靜的時候要小心,尤其是在熱鬧的場子裏!凡事讓人先做,我後做,上面尊重別人,我願意往下走。如果是這樣,就沒有與世界的牽掛,也沒有與他人的爭執。形勢好與不同,世俗大體相同。我不得不隨波逐流,以它為榜樣。雖然我有壹顆公正的心,但我絕不會袒露我的角落。唯有默默知其機,暗中持其身,與己者善之,異者聽之。所以魯國人打獵比較好,孔子打獵也比較好。道路不明時,古聖先賢以此混俗。看了壹下六祖的衣缽,道果是圓的,但還沒有精微。故留形而活於世,積功德,隱於四會山,獵夫而居,故免於難也,不足為奇。如果不是光壹樣,吳燦會永遠保留他的身體嗎?於是乎,動與修往往就變得有力了,那麽原本有點靜與空的身體自然就常常被抱著,但不是結果:有則有,有則無,庭下壹片光明。有什麽意義?生於天地之前,混於虛無之中,不知從何而來,往何處去,不知是誰的兒子?俗話說“物競天擇”,大道玄機何在?!在皇帝面前是什麽樣的?然而,混亂沒有被打開,鴻蒙系統沒有被判刑,它只是壹個空。沒有辦法看壹眼明道的屍體。出家人要見天地,就要想辦法弄清楚是不是開了,然後就得到道的本來,就不會苦於沒有根基。
太籠統了,畫個道之體的圖給人看,教道之體要修路先認清道之源。要想找到道的源頭,首先要從自己的心靈開始坦誠,從底層開始學習,時間長了再去實踐,那麽妳就會知道,我的心靈裏有道的本質,我常常寸步不離。我們必須從沈默中尋找線索,用保存和審視的力量做到天真,不霸道,不繁瑣,也就是張子所謂的解放人的欲望。撥開雲霧見青天;葛藤斷了,真面目露出來了。壹旦和人交了朋友,妳就不知道塵埃裏埋著光,或者妳展示了妳的才華,或者妳炫耀了妳的功能,或者妳現在是壹個霧蒙蒙的春石,透露著通向高標準的明朗狀態。回顧過去,它造成了災難和災禍,許多人被道路所害。比如在漢朝經常被禁止,到了晉朝,雖然是因為小人強奸,但是不知道如何保護自己。人可以將俗與光混為壹談,與世共塵。第壹,靈芝若與多草混雜,鳳凰與鳥共飛,聞其香而不聞其香,不見其高而更高。妳若無知,妳若正直,妳就沈默而真實,妳就在兩眼之間恍惚。如果妳不存在,如果妳存在,就會有影像但沒有影像。《中庸》說:“神荷無聲無臭”,這是極致!為什麽不做第壹個住皇帝?
第五章我不知道如何保持它
天地無情,以萬物為草狗;聖人無情,待百姓如豬。天地間,還曖昧嗎?虛而不屈,搬出去。與其說得多,算得少,不如守中間。
那些在天地間生活和變化的人,都是由這壹元之氣主持的。上欄,下欄,通過人物,無或無。此氣渾腐朽,獨霸萬物,有條不紊者說理。此氣浩如煙海,無窮無盡,轉而為循環之氣。理氣與仁術的統壹。所以第壹個儒家說,“仁者欲清凈,自然之理者人心,無壹人為。”他還說:“人生之謂仁。”妳要它,仁者木有仁,期間必有身氣。天地生萬物,聖人養眾人,無非如此。僅僅是看的問題嗎?所以明道說,為了使天地沒有這種生機,只有春夏秋冬寒,夏夏暖的教,在過去,萬物都沒有稟賦,為什麽要受氣的影響,為什麽要塑造呢?它把壹切都看得不亞於壹條狗,不夠珍惜,但會花些時間。也使得聖人沒有這樣真實的身心,而僅僅依靠招募官員大臣和頒布法制來訓誡普通百姓,那就沒有理由望草興嘆,人又如何能改造,家又如何能足呢?像對待豬壹樣對待人民真是可恥。與痛苦無關,卻壹天壹天的被破壞。為什麽天地無心,雨露無物?聖賢忘言,而令其互補。沒有人不在房間裏走動。足見天地聖人皆以此壹元真精神為基礎,滲透於人與物之間——雖有剝削,亦有世代;雖然有懲罰,但也有道德。是天地聖人的不人道,是天地聖人最仁慈的地方。人不知聖,只看天地:浮上天空,凝下地面,其中空無壹物,澄明壹片,但開合之時,為之無底,彼此相通,暢流無阻。空無壹物時,隨氣之盛衰而盛衰,卻不屈不撓,動如聲,亦聽人物之變化,愈來愈奇。看天下事,無異。什麽是聖人?士者持壹於中,空寂無邊,越藏越盛。看到演講廳爆滿和演講室爆滿的人,相距甚遠。他用語言教學,並盡他最大的能力教學。他如何能護住我的精,充實我的氣,像大象壹樣遊走,給規則註入氣,沒有壹點皮和毛?太可惜了!保持對中國的了解是修身養性的關鍵。
這是壹元真氣,在這裏修身養性,治國平天下。另外,制度的所謂規則,還是取自魚和兔子的腳。魚和兔子會用假蹄得到它,也就是說用蹄不壹定要拿魚和兔子,用蹄也不可能拿魚和兔子。則大道如取陽補陰,有短有長;玉液小回,金液大回,都是魚和兔子的蹄子。如果把它當作道教的源頭,那就差之千裏了。然而這種生命力是無聲無嗅的,是看不見的。天上地下的人都互相生氣。學者修行時會發現這個丹頭,不會燒空。否則煉精、煉氣、煉神、煉虛都屬於無基礎之學。壹個孩子和的摯交,到老了還不算什麽。太上老君從防教人好好讀書:消息在村裏的同時,讀書人必須自己討論!章中的“無情”是壹個字。
第六章谷神不死
神仙顧叫玄奘。玄奘之門是天地之根。如果是連續的,就不經常用。
修養只是由於人在身後,氣質克制在前面,物欲隱在後面——金玉其外,原無瑕疵。因為陷在泥淖裏,金精者不精,玉善者不良,所以要想恢復形狀,必須借助淘汰之力,琢磨之力,不能靠初質。大師說:“谷神不會死。”為什麽是谷神?山點叫谷,也是空;變化不僅限於上帝,還包括它的精神。長生,即也叫無明。人可以修壹個不昧於精神的身體,自以為修行容易;但是,無形的,不可預測的,它必須在生動的,豐富多彩的,它才會開始形成。古語有雲:“欲谷神長生,必從玄奘奠基。”為什麽神秘?神秘是天堂。為什麽叫它?即地也。天地合而玄奘出,玄奘出而合。其間忽上忽下,此起彼伏,在空洞,即玄奘之門盤旋。孔子說的“是改變事物的門”是真的嗎?第壹門也是陰陽溝通之路,天地之鄉,人物發生之地。得之則生,失之則亡。普通人把它當死門,聖人把它倒過來當活門。人要煉丹才能長大,才能長命百歲,所以除了玄奘這門,別無他法。如果不是天地之根呢?和尚垂簾觀天,迷茫無知,就死了。突然覺得自己在動,天生壹顆心。所謂靜是元神,動是真諦。是胎息的運動。不要緊貼腹部。妳壹定要內外兼修,看它跌宕起伏,悠揚活潑,妳才會得到真正的胎息。古人說的“出玄入室”不是我的本來面目,也不是我的本來面目,但出了房間就蘊含著奇妙的道理,那就是空靈。所謂真陰為真陽,形為真。天地之根是什麽?要知道谷神,太極的原理;玄奘是陰陽之靈。是先天的,調氣的原理是壹;是後天,無與倫比。修行的人都想找到這個妙招,所以不能急躁,也不能忽視。但若乘空玄奘養虛靈谷神,不離不棄,不忘相助,必得。所以說“如果是連續的,就不會經常使用。”
大道無形,生天地。大道無名,萬物生長。聖人,有他的存在,沒有形狀,但他的現實是空的,顯示他是最隱蔽和微妙的東西之壹,谷神。山谷之神,空谷之神,若問,應聲,即未死。在人的身體裏,總是缺少真理。很久沒良心了,谷神的潺潺聲也沒了!後出家,欲得谷神永世,空靈不昧,以為遂之根,仙道之根,從空中盤旋,無柄;但是,從無欲無求,無奇不有,無奇不有,玄奘也。所以他說:“這是壹種非凡的技能,是幹坤和幹坤的結合。”。叫神奇穴,有避精屏障。“總是要和三者融為壹體,才能名震壹時,生死與共;否則就是無所不知,裏面沒有元的真氣——虛則固執,其實並不是空無所知的身體。但是玄奘的這個門不是空的,就是空的才是真的,還有不能出名的人。靜則無形,動則如。靜不是天地之根,動不是人之本。但動靜交匯處,是山脊顛倒的地方,是日月相會的故鄉。它真的叫做天根洞穴。文人真是玄妙,沈浮——這裏的氣是為性而凝,發是為情——佛法形象是由空而生的。知道了這壹點,神仙之路就到此為止了。都說“若有則續”,需要很長時間的調理,胎息可起;說“不用勤”的人,話裏加時間,火裏不加減法。人能順天地自然之道,則則得之。
第七章永永遠遠
永遠永遠。天地之所以能長命百歲,是因為不是自己生的,所以能長生不老。是以聖人之身、身先為基礎,身在外。不是因為它的無私?只有無私才能讓它個人化。
天地之靈,浩浩蕩蕩的流淌,沒有我們也延續了幾億年,都是壹元默默的輸送,所以天地漫長,無邊無際。即萬物發展,長久供養群眾,生生不息,天地不缺,所以氣機從未磨過。太上皇說的“天長地久”不是真的!但是,天地若能長久,原因何在?因為它不是自我生成的。若有自發之心,則天地有情,天有老。但不是有自己的生命,而是以眾生為業,是眾生的生生不息,也就是天地的生生不息,所以叫不死。世人不知此生之理,求死不求存,求速死不求長生。沈湎於富貴名利,沈湎於色、欲、貨、利,時時把握算計,雕琢生意。幾年下來,很難享受壹輩子。做生意而不是找死才能贏得壹聲嘆息!是以聖人之法,使天道運轉,既拒追勢利之田,又延壽不貪。但是,以大道為先,清理內心,提煉生活,把健身的工具都給了,自然是手忙腳亂,就像落後了,落後了,落後了。卒德優於同類,名聞遐邇,後人尚羨其型。所謂“身在後,身在前”是什麽意思?見世面的自私比活人高壹百倍;聖人不矯情,不創新,淡泊清凈懷,不墨守成規,不立於形,恢弘典雅,就像天地無私者,就好。壹個淑女是多麽自私,又是多麽有愛心,又是多麽美麗的壹個聖人。壹個空虛的精神,壹個空虛的神的形象,永遠閃耀著光芒,無法被阻擋。要讓壹個區區血肉之軀,臭烘烘的皮膚,時時牽掛,日夜思念,而吳燦成為第壹個而不是最後壹個,並且永遠持續而不死亡?唯有無私,故與天地合,日月合,可私。出家之後,想成仙。這個神還不錯。雖然他們很努力的去除了汙垢和灰塵,但是經過長時間的錘煉,他們自然是幹凈的。他們有不同的世界,不同的世界,卻不與世俗同生共死。為什麽不呢?
天地不說什麽,全靠壹元真氣在其間調解,如此周而復始,生機無窮。天地之久,故萬古常新。聖人上天地,養和之靈,歸混沌之真。地方神聖,地方為王。何史鷙的話是修身養性,他卻坐山觀虎鬥,無所作為:雲以純功夫治天下,全身都在人物手中!如果這個人持有自己的觀點,他會做自己的事,除非沒事,他會沈默,有事,他會尷尬。聖人窮則清凈無塵,真形則固有山川;達成對兩個角色都有好處,而幻術體和標題都是輕的。後來他被稱為宇宙,先獨居;並不是因為它的無私,才覆蓋了環域,存在於異世界。士可脫私,永遠脫塵根,積德保世,永遠翺翔。死而不私,則永生。如果妳轉世投胎,妳將被判定為壹筆財富。人不會總是勾引別人吧?
第八章好若水。
善如水。水利萬物不爭,人人為惡,是道之事。住的好,心好,字好,政好,事好,時好。老公只是無可爭議,所以沒什麽特別的。
大道無奇不有,卻是壹種精神的統壹,還在無限的太極之中。我父母去世前有點空虛。人若不在意道,則神與氣分離,鉛走汞飛,水火分離。孟子說:人離不開火和水。同樣是演講,淺薄是為了日常需要;深是修煉的關鍵。有時火暖陽實,有時水救火露生。火與水的美真的是無法形容的。然而水火同宮,水火共知。水好,道卑。就是上面說的好聖人,心平氣和,柔聲細語,任壹切發生,所有的都被別人無視。最終,工作覆蓋了世界而不知道工作,壹切都是充實的而不知道做什麽。只有遵從天地之性,萬物各得其所,與世無慮。水若益萬物,則無爭。不僅如此,壹切事物都有清有濁,有善有惡;用水,物必清,水必濁。東西在上面,就會在下面。水是水,為什麽適合道?聖人的本性和水的本性是壹樣的,善良柔軟但不刻板,謙遜自私:不能被別人擺平的人,聖人是平靜的;人做最惡心的事,聖人照常相處。所以,自己無惡,他人無爭。除非是聖人,否則不可能這樣。所以說“對付萬人之惡,只是道之事。”夫以道為己任,為所欲為。也就是說,窮則得失,逆境中生老病死,無與倫比,有道之人,始終視之為平等。君子之理不在氣,言不在命,而反身於。雖然,和德國在壹起,我們無法建設壹條不同的道路,但它是無邊無際的,沒有盡頭的!壹定有壹個完美的地方,只有停在原地不動,才能變得陰暗幼稚,而人卻想消亡。《易》雲:“背者不得體,庭者不得見人”,是聖人居住的好地方。和平相處,就會有深厚的資源。看其心,空空如也,淵近淵深。外表是什麽,人的選擇,仁。至於妳說的,壹千塊錢不如壹諾千金,“言而有信”也是如此。若應用於政治,如何是大德,“政治善治”也。推壹件事,壹件事,壹個動作,壹個沈默,都是有條不紊的。讓人做事,自己卻負擔不起。想想好又心動,只有
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