【先知】第壹章壹切奇跡之門
道可道，非常道；名字可以點名，很有名。無名世界之始，萬物之母。所以往往沒有想看其奇的欲望，有想看其招數的欲望。兩者出來的名字都不壹樣，都是神秘的，神秘的，神秘的，是通向壹切奇跡的大門。
朱子雲:“還有壹段路要走，人也有相同的地方。”。其實人天生就有生物學的原理，所以叫道。在天地審判之前，這條路掛在太空；天地造化之後，此道已發諸世。是道，道是什麽？本來就有，永遠有，但天地之後沒有。生於天地之前，混於虛無之中，無形無聞。因此，它太高了，不能說:這是壹個詞的問題，但它是隱藏的，沒有辦法；能說的，都是聽到的話，不是真心話。字有名，空而無物，無名；能說的都是道的糟粕，不是真理之名。人們不知道，“詩”的概念差不多！俗話說“神荷無聲無臭”——道不可說！又說:“維天之命，為慕無窮”——道不可無名。有什麽可知道的，有什麽可挽回的；在虛擬中，有真實。道真的不能說。人們普遍認為，在鴻蒙系統的預兆之前，他是壹個沒有任何形象的泥人——雖然他沒有名字，但天上地下的人都出生在中國。這是天地的開始。久而靜之，氣動則名，而和則生，流行於宇宙，育壹群學生。這是萬物之母。壹開始，天地未開之前，是壹群生命力在托著它；母親，天地造化之後，萬物皆化。
秀才工作之初，別無選擇，壹心壹意坐著，事事留心，從簾觀看。心臟下面，腎臟上面，好像有壹個空隙。神神相視，常歸故裏，任其來去，卻又傲然專註於宮中。壹會兒不倒，壹會兒就成。故聽其亂，不起清念。很長壹段時間，我恍恍惚惚，進入了壹無所有的土地。那時候我還不知道，神的氣息到了空中，氣息又回到了神的身上，沒有了我，沒有了地點，沒有了日子，也不是昏昏沈沈的——昏昏沈沈的就成了枯樹。兄弟，此時，當妳動心的時候，不要毀了妳的心。但是，聰明又愚蠢的人，不用也是聰明的。在懵懂無意識的時候，突然有所感悟，有所動作，就是太極開基。需要說明的是，從這個意義上來說，是自然的，不是依附的，這是我真實的感受。
道教太神秘了，只在壹息之間。吸入時為陰，靜而無物；壹出來就是陽，行動，存在。就是這個小氣息也很奇妙。人是要修覺悟的，但是這個覺悟動了，就有了壹個真實、準確、無念、無渣的人。所以說天地有此情而萬物生，人有此情而形成仙丹。但這種感覺就像閃電石火，不過眼前，是壹眨眼的事，爭執也只是壹耳的零頭。學者要在平時判斷清楚，抓住時機。古代的大睡，無非就是這種睡眠的積累。
修士們開始他們的工作，但他們開始時除了渴望和好奇什麽也沒有。他們認為這是為了什麽？雖除有、妙、知外，無外乎陰靜陽動，壹口氣判為二氣，二氣猶在壹口氣。以其靜久，則無中生有，名為楊勝，名為生生世世；以其動極，靜之，無有，故謂之返本。陰陽都是太極判斷的。雖然名字不同，但其實來源相同——太高也是其中的奧秘之壹。神秘是深遠的。學者欲得玄學之道，必靜而不動，必定而不決。裏面什麽都沒有，只是為了無欲無求。這個謎也是。而氣的運動，雖知，卻不生出壹種學問；雖然有動，但是沒有動的念頭。壹念之差，不是二心，是要有理解的欲望。這又是壹個謎。至於玄妙神秘，確實是根本原因，但妙之門是什麽？珍惜它的人，凡人都有這種奇妙的知識，他們不知道如何直接支撐，所以擰松合上也不至於筋疲力盡。人在門口，壹只眼看著，壹只手拿著，自我克制，壹刻也不離開，就這樣直接創造了至尊根，成為了大金仙。
如果妳努力，妳會在門廊裏知道壹些事情。《太上》第壹章指出，無名有名，妙巧觀，可見修道之重要，除此軒外，別無進步。所以前四句，說大道之根，無形不可思議。但世界之初，壹片混亂，毫無頭緒，就是在太平盛世直接把人養大。天地豁然開時，動則靜，醒則醒，即人感氣而動，這就是煉丹之始。在第壹個眨眼的時間裏，除非妳有智能珠和智能劍，否則妳得不到它。更何況想法源於玄奘，真的是開天辟地。自古以來，神仙都是由此而起。又說無欲觀妙，有欲觀竅。兩者都是悄無聲息的移動，又是彼此的根，所以同名。任何有形象的人都可以得到它，並思考它。如果精彩，什麽都沒有，什麽都沒有，真的無法形容。長舌如懸河，壹句話都說不出來，所以叫宣萱。學者們並沒有把它當作幽靈，也從來沒有窮盡精力去調查壹個實際的下落。這裏發現的確定性被人們視為恍惚，但我真的有證據。久則立春生，頭為道。
第二章成功與繁榮
天下人都知道，美就是美，惡已經做了；眾所周知，善是善，但不是善。所以，有無相，難相得益彰，長短相合，高低相斜，音聲相和。是以聖人無為，教而無字，行而無礙，生而無由，行而不靠，成而不生；丈夫只住在房子裏，所以他不能去。
古語有雲:“勸君窮，以養命，乃醫王。”然後他說:“難怪所有的秘密都用盡了。”從上看，可以看出他在指揮之初，是清白無暇的。他說美是惡，善是醜，都是道的害。卡迪夫大道怎麽了？儒家稱之為“隱”，其中有看不見、聞不到的需要；佛家說，“那”包含有無善的道理；道教說“軒”，有逍遙的秘密。大道的根在這裏。壹旦想象，就會陷入俗套；壹旦提出，就會落下。雖然古代的神仙都稱贊奇道，說美善，但應該都是出神入化，沒有真正的頭緒。如果妳認為善就是善，那麽惡就是對的；妳覺得美就是好，就有醜。美是善，惡也是善；好的是，醜的是。這幾乎是後天的，陰陽有別，勝負不均，而不是先天的壹元論。所以太上皇說:“世人皆知美是美，是惡；大家都知道好就是好，不好就是不好。”就是知道人不求虛無，首先要說的是美就是美，善就是善，所以也是棄根追到底。
太上老君特別展示了《下手》這部作品，告訴大眾:凡人打坐，壹定要放下宿命，胸中空無壹物，卻是掛簾塞交流，觀空腹，即講究調息，即講究調息。過了這麽長時間，他們已經成了壹個團體，他們陷入了壹個神秘的地方，這不算什麽。它非常極端，突然開始移動，這很有希望。我認為，從規則來看，匪徒不斷上升，神靈袖手旁觀精神，精神靠精神行走。無知而知，無眠而覺，即玄奘之門立。所以，遵守規則，專心於外部。吸氣呼氣，壹上來就要保證氣回到玄關。休息，順其自然，即天地人物之根，聖賢神仙之本。這是我道家最隱秘的秘密，不容輕泄。
修士的修行並不像他所尋求的無限那樣難以捉摸，而是像他所尋求的陰陽壹樣，有更多的證據:是否存在壹種相互的存在，而是悄無聲息地移動，悄無聲息地移動，離開形而上而進入世間，對陰陽進行解釋。難與難相輔相成，但剛與柔，柔與剛，鼎劍，壹旦熟了，便是溫暖的。長短對比，就是吸氣呼氣，充當執政官，往前短，然後成為執政官。高低有斜，即火使其降，水使其升，倒掛障也妙。音聲相和，即靈融順，百脈循環，鶴鳴齊鳴，不叫自來也。前後相隨，即子在後，午在前，幹坤交媾，和而不同，戀戀不舍。這些數字都來源於後天的陰陽，回歸到先天的無窮。聖人知源無涯而無涯——他做事也是以無為為先，而* * *崇拜別人。他的教導實踐也是建立在非言語的基礎上，但自我隱喻對於拯救上帝是奇妙的。為什麽壹個聖人要看清壹切就那麽難？從此，耕井、鑿井產生，被遺忘；開源節流，勤導並合其跡。即使作品滿坤，名滿天下，聖人若恥，也不曾為虛名而有所成就。我老公，如果書上說“妳不自傲不伐，怎麽跟那些拼能量拼功德的人比？”？這幾乎屬於神化的境界，風平浪靜的日子，只為自得其樂，不忘自得其樂的道理顧言視富貴如浮雲，棄功名如履。是叫“易”嗎？雖然，道成德行，自立門戶，實至名歸。聖賢不居功，世人卻要被後人稱頌。與日月同而不言，名曰古今而不言。丈夫只住在房子裏，所以不去。
學者必須從空靜中修煉出無美無善的真理，才算修行。唯壹的方法是什麽？入口也很尷尬！沒有這個，就沒有生活。和尚對這玄關壹無所知，不要無動於衷！如果美和善是道，那也是後天的汙垢。這個說法警示太多了，希望人們能因流而追根溯源。不然美善之名也是三代以內的君子，可以醜。
易說:“壹陰壹陽就是道。”是陽不道，陰不道，道在陰陽之間！處於真實狀態也是合理的，陰陽也是有氣的。沒有氣，任何道理都站不住，沒有氣，任何道理都站不住。單壹的說法是沒有根據的，但是被陰陽看到的人看到了，確實有證據。這壹章說的是沒有真善美的道理，直抵道根，希望人們自立自強，認為修身是治國平天下的根本。有沒有容易的東西難以計數，就是教人從被治療的陰陽回歸本真。其中教人從有無中找出入口的秘密，這是煉丹的根本。至於保中養丹，保陽活，跑河車，都是層層阻礙。但聖人直指其源，故自重而不為，而言而有信。雖然他有壹個有前途的生活，但他本身沒有美德。當妳成功後退休，妳把財富看得不足，看得輕。沒有聖人，誰能學斯裏蘭卡？士以食為天，不僅有基礎，而且有登天之道。他指出，世人都知道美和善是美好的，但它們不是邪惡的。這個講座也是真的。而太上老經多是源頭說，並不乘以二。
第三章沒什麽可看的和不想要的
無尚賢，使民不爭；昂貴而稀有的商品，使人不偷竊；看不到的，想要的，讓心不亂。是以聖人之治，能掏空其心，強其腹，弱其誌，強其骨，往往使百姓無知無欲，使知其夫者不敢為之。如果妳什麽都不做，妳會死的。
聖人治天下，不如無為，尤其是無為而不知。能把人變風俗，不如變感覺，尤其是知足常樂。故堯舜相敬如賓，四方知風。這怎麽能說得過去呢？然天下無心而民靜，天下無善而民自以為是，天下無欲而民自定耳。否則就是紛紛擾擾，以為利民除弊，殊不知是真的擾民。故民無爭，而爭之；人不是貪，而是貪；人沒有思想和欲望，卻被奇技淫巧、衣不蔽體、美食所引導。想要就不壹定要貪，不壹定要上癮，不壹定要好。如果妳能修身養性，端正自己的心，淡定淡泊，無所事事，不註重自己的才能，那麽人民就會太平，不會爭鬥；如果妳不重視稀有商品，人民會重視誠實和羞恥，而不是偷竊。而且聲、色、貨的領域都不壹樣。若屬眼，則無所見無所欲，己與民自在。但是，空性活潑之神，總要靜而不亂。這是另壹回事嗎？唯有聖人拋開耳目，斬斷邪惡和個人利益，守住內心的空虛。心若空，煉丹有根。所以要采天地之氣，以化陰之精，久而久之自然陰之精就被消滅了，而陽氣就生長了，這樣腹部就完全定型了。所謂以道凝，以術延壽，就是超生之法。而且因為特殊的精神，比如寶寶的力量比較弱，抱不動東西，所以比較軟。雖然很軟，但也只是在動。看它的博大精深，覆蓋世界真的是綽綽有余。我不知道所有感性的心和情欲會消失在哪裏。聖人以此修身。也就是說，用這種手段來統治世界，就是愚昧無知，對自己沒有欲望——不僅愚者糊塗，而且與天木相合；就是儒者，聰明睿智，通常以其智慧為榮，卻又怕不為其擔憂。此時，我無事可做，我感興趣的是我所知的隱私。妳能做到的，妳做不到，但妳做不到。雖然，人是無法脫離天地之間的虛空，獨自超越事物的，但壹定有擅長日常生活的人，而他們並不擅長。但是，順其自然，什麽都不做。雖然有前途，但還是無所作為——還是自創無字，四大時代教的；皇帝無為而治，百官代理其施政。為其跡，不為其神。它在南端拱起，天下歡慶和平，壹片歡騰！
道教很普通，不新奇，不奇怪。如果國家尊重先賢，那是壹件美好的事情。如果它互相誇贊，聖賢就會鞏固聖賢，無良者也會被裝飾成聖賢。連有德之人都否認，無德之人也否認，於是紛爭產生。他們互相標榜，互相幫助，世界從此多災多難。國家理財也是普遍經驗，而外物貴，貨遠，人就上樓梯行船，鋌而走險，不辭辛苦地旅行，擔心自己的生命，就會導致朝廷。我渴望去做，我會盡我所能，盡管我不在乎小偷和強盜。至於衣服飲食，也是日常常用，吃了就羞，衣服好看，想吃什麽就吃什麽。什麽時候奢侈才是對的？所以，聖人要註重外在，壹定要虛心養神，肚腹養氣，才能與氣融為壹體，風行全身——萬物順暢和諧，素綿快樂，但意誌薄弱；況且神靜如山，氣順如泉，骨壯如牛。永遠抱著壹個，永遠保持中心，不是壹個人沒有欲望和思考，就是聰明的人，也是觀感自覺，不敢做錯事。或者有前途，爭議更尷尬；無所作為純粹可笑，無所作為難。相信人按道理辦事，比如有所為有所不為，不是放肆。所以孔子稱贊舜，說:無為而治者，也為舜所窘。
第四章與塵埃的和諧
道沖而用之，或不利，深如萬物之宗。挫其銳氣，解其爭，和其光，以其塵。詹Xi似乎是存在的。不知道是誰家的，比如皇帝。
帝者，神也。第壹，沒有開始。
道是什麽？太和滿乾坤，量包括天地，氣貫穿古今，德貫穿九州各國。濕胎蛋，潛水之類的比比皆是。道的偉大在哪裏？不管其身，空無壹物，空無壹物。若不見，則有余；及其發而用之，沖而抱之，予此而此，取其法而施之。《詩》說:“左是左，無不當；權之權，皆有之。”如果壹百條河流流向大海，而大海卻沒有裝滿。不誠實是所有事情的目的嗎？子曰:“鬼神德，萬物明。”他說，“語言在小莫是破碎的，但語言太大了。”它博大精深，有窮不了的人。如果道這麽難，後人去哪裏修行？對凡人太過慈悲，意味著入不了道的都是有智慧的人，都是自立自大的人，都是對空靈的盲目。妳要修道，就要知道，智、慧都是礙道的魔。從此懵懂無知，屏蔽耳目，學習混沌。但若恃智驕，則失意，心死，心生。前儒家說:聰明睿智的人不可怕，潛心道而明理的人才可怕。是真的嗎？人間的修行，主要是以禪定為主，缺乏欲望和心靈的純凈。感知和思考之神，惡念和虛妄的念頭此起彼伏，令人不安。這個念頭還沒停，其他念頭又起了。前壹個念頭還沒停，後壹個念頭又來了。我會說服自己，鼓勵自己，原諒自己——如果糾結於混沌，我會找到頭緒，理出頭緒；如果蔓草不結果子，我就連根拔起，將它夷為平地。就這樣，眾說紛紜，天俊往往太好。雖然，這種獨居修行打坐的工作，不如闖禍。如果妳能安靜不動，那妳還是在無基礎的學習。安靜的時候要小心，尤其是在熱鬧的場子裏！凡事讓人先做，我後做，上面尊重別人，我願意往下走。如果是這樣，就沒有與世界的牽掛，也沒有與他人的爭執。形勢好與不同，世俗大體相同。我不得不隨波逐流，以它為榜樣。雖然我有壹顆公正的心，但我絕不會袒露我的角落。唯有默默知其機，暗中持其身，與己者善之，異者聽之。所以魯國人打獵比較好，孔子打獵也比較好。道路不明時，古聖先賢以此混俗。看了壹下六祖的衣缽，道果是圓的，但還沒有精微。故留形而活於世，積功德，隱於四會山，獵夫而居，故免於難也，不足為奇。如果不是光壹樣，吳燦會永遠保留他的身體嗎？於是乎，動與修往往就變得有力了，那麽原本有點靜與空的身體自然就常常被抱著，但不是結果:有則有，有則無，庭下壹片光明。有什麽意義？生於天地之前，混於虛無之中，不知從何而來，往何處去，不知是誰的兒子？俗話說“物競天擇”，大道玄機何在？！在皇帝面前是什麽樣的？然而，混亂沒有被打開，鴻蒙系統沒有被判刑，它只是壹個空。沒有辦法看壹眼明道的屍體。出家人要見天地，就要想辦法弄清楚是不是開了，然後就得到道的本來，就不會苦於沒有根基。
太籠統了，畫個道之體的圖給人看，教道之體要修路先認清道之源。要想找到道的源頭，首先要從自己的心靈開始坦誠，從底層開始學習，時間長了再去實踐，那麽妳就會知道，我的心靈裏有道的本質，我常常寸步不離。我們必須從沈默中尋找線索，用保存和審視的力量做到天真，不霸道，不繁瑣，也就是張子所謂的解放人的欲望。撥開雲霧見青天；葛藤斷了，真面目露出來了。壹旦和人交了朋友，妳就不知道塵埃裏埋著光，或者妳展示了妳的才華，或者妳炫耀了妳的功能，或者妳現在是壹個霧蒙蒙的春石，透露著通向高標準的明朗狀態。回顧過去，它造成了災難和災禍，許多人被道路所害。比如在漢朝經常被禁止，到了晉朝，雖然是因為小人強奸，但是不知道如何保護自己。人可以將俗與光混為壹談，與世共塵。第壹，靈芝若與多草混雜，鳳凰與鳥共飛，聞其香而不聞其香，不見其高而更高。妳若無知，妳若正直，妳就沈默而真實，妳就在兩眼之間恍惚。如果妳不存在，如果妳存在，就會有影像但沒有影像。《中庸》說:“神荷無聲無臭”，這是極致！為什麽不做第壹個住皇帝？
第五章我不知道如何保持它
天地無情，以萬物為草狗；聖人無情，待百姓如豬。天地間，還曖昧嗎？虛而不屈，搬出去。與其說得多，算得少，不如守中間。
那些在天地間生活和變化的人，都是由這壹元之氣主持的。上欄，下欄，通過人物，無或無。此氣渾腐朽，獨霸萬物，有條不紊者說理。此氣浩如煙海，無窮無盡，轉而為循環之氣。理氣與仁術的統壹。所以第壹個儒家說，“仁者欲清凈，自然之理者人心，無壹人為。”他還說:“人生之謂仁。”妳要它，仁者木有仁，期間必有身氣。天地生萬物，聖人養眾人，無非如此。僅僅是看的問題嗎？所以明道說，為了使天地沒有這種生機，只有春夏秋冬寒，夏夏暖的教，在過去，萬物都沒有稟賦，為什麽要受氣的影響，為什麽要塑造呢？它把壹切都看得不亞於壹條狗，不夠珍惜，但會花些時間。也使得聖人沒有這樣真實的身心，而僅僅依靠招募官員大臣和頒布法制來訓誡普通百姓，那就沒有理由望草興嘆，人又如何能改造，家又如何能足呢？像對待豬壹樣對待人民真是可恥。與痛苦無關，卻壹天壹天的被破壞。為什麽天地無心，雨露無物？聖賢忘言，而令其互補。沒有人不在房間裏走動。足見天地聖人皆以此壹元真精神為基礎，滲透於人與物之間——雖有剝削，亦有世代；雖然有懲罰，但也有道德。是天地聖人的不人道，是天地聖人最仁慈的地方。人不知聖，只看天地:浮上天空，凝下地面，其中空無壹物，澄明壹片，但開合之時，為之無底，彼此相通，暢流無阻。空無壹物時，隨氣之盛衰而盛衰，卻不屈不撓，動如聲，亦聽人物之變化，愈來愈奇。看天下事，無異。什麽是聖人？士者持壹於中，空寂無邊，越藏越盛。看到演講廳爆滿和演講室爆滿的人，相距甚遠。他用語言教學，並盡他最大的能力教學。他如何能護住我的精，充實我的氣，像大象壹樣遊走，給規則註入氣，沒有壹點皮和毛？太可惜了！保持對中國的了解是修身養性的關鍵。
這是壹元真氣，在這裏修身養性，治國平天下。另外，制度的所謂規則，還是取自魚和兔子的腳。魚和兔子會用假蹄得到它，也就是說用蹄不壹定要拿魚和兔子，用蹄也不可能拿魚和兔子。則大道如取陽補陰，有短有長；玉液小回，金液大回，都是魚和兔子的蹄子。如果把它當作道教的源頭，那就差之千裏了。然而這種生命力是無聲無嗅的，是看不見的。天上地下的人都互相生氣。學者修行時會發現這個丹頭，不會燒空。否則煉精、煉氣、煉神、煉虛都屬於無基礎之學。壹個孩子和的摯交，到老了還不算什麽。太上老君從防教人好好讀書:消息在村裏的同時，讀書人必須自己討論！章中的“無情”是壹個字。
第六章谷神不死
神仙顧叫玄奘。玄奘之門是天地之根。如果是連續的，就不經常用。
修養只是由於人在身後，氣質克制在前面，物欲隱在後面——金玉其外，原無瑕疵。因為陷在泥淖裏，金精者不精，玉善者不良，所以要想恢復形狀，必須借助淘汰之力，琢磨之力，不能靠初質。大師說:“谷神不會死。”為什麽是谷神？山點叫谷，也是空；變化不僅限於上帝，還包括它的精神。長生，即也叫無明。人可以修壹個不昧於精神的身體，自以為修行容易；但是，無形的，不可預測的，它必須在生動的，豐富多彩的，它才會開始形成。古語有雲:“欲谷神長生，必從玄奘奠基。”為什麽神秘？神秘是天堂。為什麽叫它？即地也。天地合而玄奘出，玄奘出而合。其間忽上忽下，此起彼伏，在空洞，即玄奘之門盤旋。孔子說的“是改變事物的門”是真的嗎？第壹門也是陰陽溝通之路，天地之鄉，人物發生之地。得之則生，失之則亡。普通人把它當死門，聖人把它倒過來當活門。人要煉丹才能長大，才能長命百歲，所以除了玄奘這門，別無他法。如果不是天地之根呢？和尚垂簾觀天，迷茫無知，就死了。突然覺得自己在動，天生壹顆心。所謂靜是元神，動是真諦。是胎息的運動。不要緊貼腹部。妳壹定要內外兼修，看它跌宕起伏，悠揚活潑，妳才會得到真正的胎息。古人說的“出玄入室”不是我的本來面目，也不是我的本來面目，但出了房間就蘊含著奇妙的道理，那就是空靈。所謂真陰為真陽，形為真。天地之根是什麽？要知道谷神，太極的原理；玄奘是陰陽之靈。是先天的，調氣的原理是壹；是後天，無與倫比。修行的人都想找到這個妙招，所以不能急躁，也不能忽視。但若乘空玄奘養虛靈谷神，不離不棄，不忘相助，必得。所以說“如果是連續的，就不會經常使用。”
大道無形，生天地。大道無名，萬物生長。聖人，有他的存在，沒有形狀，但他的現實是空的，顯示他是最隱蔽和微妙的東西之壹，谷神。山谷之神，空谷之神，若問，應聲，即未死。在人的身體裏，總是缺少真理。很久沒良心了，谷神的潺潺聲也沒了！後出家，欲得谷神永世，空靈不昧，以為遂之根，仙道之根，從空中盤旋，無柄；但是，從無欲無求，無奇不有，無奇不有，玄奘也。所以他說:“這是壹種非凡的技能，是幹坤和幹坤的結合。”。叫神奇穴，有避精屏障。“總是要和三者融為壹體，才能名震壹時，生死與共；否則就是無所不知，裏面沒有元的真氣——虛則固執，其實並不是空無所知的身體。但是玄奘的這個門不是空的，就是空的才是真的，還有不能出名的人。靜則無形，動則如。靜不是天地之根，動不是人之本。但動靜交匯處，是山脊顛倒的地方，是日月相會的故鄉。它真的叫做天根洞穴。文人真是玄妙，沈浮——這裏的氣是為性而凝，發是為情——佛法形象是由空而生的。知道了這壹點，神仙之路就到此為止了。都說“若有則續”，需要很長時間的調理，胎息可起；說“不用勤”的人，話裏加時間，火裏不加減法。人能順天地自然之道，則則得之。
第七章永永遠遠
永遠永遠。天地之所以能長命百歲，是因為不是自己生的，所以能長生不老。是以聖人之身、身先為基礎，身在外。不是因為它的無私？只有無私才能讓它個人化。
天地之靈，浩浩蕩蕩的流淌，沒有我們也延續了幾億年，都是壹元默默的輸送，所以天地漫長，無邊無際。即萬物發展，長久供養群眾，生生不息，天地不缺，所以氣機從未磨過。太上皇說的“天長地久”不是真的！但是，天地若能長久，原因何在？因為它不是自我生成的。若有自發之心，則天地有情，天有老。但不是有自己的生命，而是以眾生為業，是眾生的生生不息，也就是天地的生生不息，所以叫不死。世人不知此生之理，求死不求存，求速死不求長生。沈湎於富貴名利，沈湎於色、欲、貨、利，時時把握算計，雕琢生意。幾年下來，很難享受壹輩子。做生意而不是找死才能贏得壹聲嘆息！是以聖人之法，使天道運轉，既拒追勢利之田，又延壽不貪。但是，以大道為先，清理內心，提煉生活，把健身的工具都給了，自然是手忙腳亂，就像落後了，落後了，落後了。卒德優於同類，名聞遐邇，後人尚羨其型。所謂“身在後，身在前”是什麽意思？見世面的自私比活人高壹百倍；聖人不矯情，不創新，淡泊清凈懷，不墨守成規，不立於形，恢弘典雅，就像天地無私者，就好。壹個淑女是多麽自私，又是多麽有愛心，又是多麽美麗的壹個聖人。壹個空虛的精神，壹個空虛的神的形象，永遠閃耀著光芒，無法被阻擋。要讓壹個區區血肉之軀，臭烘烘的皮膚，時時牽掛，日夜思念，而吳燦成為第壹個而不是最後壹個，並且永遠持續而不死亡？唯有無私，故與天地合，日月合，可私。出家之後，想成仙。這個神還不錯。雖然他們很努力的去除了汙垢和灰塵，但是經過長時間的錘煉，他們自然是幹凈的。他們有不同的世界，不同的世界，卻不與世俗同生共死。為什麽不呢？
天地不說什麽，全靠壹元真氣在其間調解，如此周而復始，生機無窮。天地之久，故萬古常新。聖人上天地，養和之靈，歸混沌之真。地方神聖，地方為王。何史鷙的話是修身養性，他卻坐山觀虎鬥，無所作為:雲以純功夫治天下，全身都在人物手中！如果這個人持有自己的觀點，他會做自己的事，除非沒事，他會沈默，有事，他會尷尬。聖人窮則清凈無塵，真形則固有山川；達成對兩個角色都有好處，而幻術體和標題都是輕的。後來他被稱為宇宙，先獨居；並不是因為它的無私，才覆蓋了環域，存在於異世界。士可脫私，永遠脫塵根，積德保世，永遠翺翔。死而不私，則永生。如果妳轉世投胎，妳將被判定為壹筆財富。人不會總是勾引別人吧？
第八章好若水。
善如水。水利萬物不爭，人人為惡，是道之事。住的好，心好，字好，政好，事好，時好。老公只是無可爭議，所以沒什麽特別的。
大道無奇不有，卻是壹種精神的統壹，還在無限的太極之中。我父母去世前有點空虛。人若不在意道，則神與氣分離，鉛走汞飛，水火分離。孟子說:人離不開火和水。同樣是演講，淺薄是為了日常需要；深是修煉的關鍵。有時火暖陽實，有時水救火露生。火與水的美真的是無法形容的。然而水火同宮，水火共知。水好，道卑。就是上面說的好聖人，心平氣和，柔聲細語，任壹切發生，所有的都被別人無視。最終，工作覆蓋了世界而不知道工作，壹切都是充實的而不知道做什麽。只有遵從天地之性，萬物各得其所，與世無慮。水若益萬物，則無爭。不僅如此，壹切事物都有清有濁，有善有惡；用水，物必清，水必濁。東西在上面，就會在下面。水是水，為什麽適合道？聖人的本性和水的本性是壹樣的，善良柔軟但不刻板，謙遜自私:不能被別人擺平的人，聖人是平靜的；人做最惡心的事，聖人照常相處。所以，自己無惡，他人無爭。除非是聖人，否則不可能這樣。所以說“對付萬人之惡，只是道之事。”夫以道為己任，為所欲為。也就是說，窮則得失，逆境中生老病死，無與倫比，有道之人，始終視之為平等。君子之理不在氣，言不在命，而反身於。雖然，和德國在壹起，我們無法建設壹條不同的道路，但它是無邊無際的，沒有盡頭的！壹定有壹個完美的地方，只有停在原地不動，才能變得陰暗幼稚，而人卻想消亡。《易》雲:“背者不得體，庭者不得見人”，是聖人居住的好地方。和平相處，就會有深厚的資源。看其心，空空如也，淵近淵深。外表是什麽，人的選擇，仁。至於妳說的，壹千塊錢不如壹諾千金，“言而有信”也是如此。若應用於政治，如何是大德，“政治善治”也。推壹件事，壹件事，壹個動作，壹個沈默，都是有條不紊的。讓人做事，自己卻負擔不起。想想好又心動，只有
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