生活在古希臘和雅典奴隸制時期的柏拉圖和亞裏士多德，不僅是古希臘著名的偉大人物，而且對後世產生了巨大的、不可磨滅的影響。兩千多年來，它們在引導西方思潮方面發揮了重要作用。他們提出了在哲學範圍內對美和藝術進行多角度研究的觀點，並在西方歷史上第壹次系統地指出了“美”的哲學意義和構成美的本體論要素。雖然師徒關系不同，但亞裏士多德總結了以前所有的知識，創立了新的哲學體系，對後世的影響比柏拉圖大得多。但是如果沒有柏拉圖的思想作為連接過去和未來的紐帶，亞裏士多德就無法繼續。他們的文藝思想同樣具有開創性的歷史價值和意義。探討藝術本體與其他因素的相關性，逐步完善藝術思想體系的構建。他們的文藝思想更有可比性。後世大多比較討論文藝的本質，也就是摹仿說，這當然是他們文藝觀的最大區別。
第壹，模仿理論
(壹)模仿的模仿
柏拉圖是文學藝術史上譴責文學和藝術家最嚴厲的人，他的“代表理論”必然導致對文學藝術的否定..他認為有三個世界:觀念世界、現實世界和藝術世界，現實世界是對觀念世界的模仿，藝術世界是對現實世界的模仿，所以文學和藝術是“復制品的復制品”。另壹方面，柏拉圖認為文學藝術具有極大的感染作用，即“滲透靈魂”，並稱之為“詩的魔力”。所以，他雖然把“仿詩”斥為“影之影”，但還是主張在理想國保留壹些“贊美上帝、贊美好人的詩”。總的來說，他的觀點是理想化的。
柏拉圖繼承了古希臘“藝術模仿自然”的說法，認為文學藝術是對客觀世界的模仿，並指出這是文學藝術的本質特征:“自荷馬以來，所有的詩人都是模仿者”。柏拉圖和其他古希臘哲學家壹樣，在藝術的“真善美”中特別重視“真”，主張文學藝術要像照鏡子壹樣反映生活，否則就會扭曲自然、社會和人生。但柏拉圖不同意蘇格拉底的“美是有用的”。柏拉圖認為理念是壹切現實事物的根源、本質和規律。它是上帝創造的，是永恒的、普遍的，所以是真的。柏拉圖仍然認為模仿是人類的天性，尤其是對於兒童、青年和婦女，當他們的理智還沒有完全發展的時候。
(二)藝術的真實性
亞裏士多德作為柏拉圖的學生，並沒有完全接受老師的觀點，而是客觀地探討了藝術與現實的關系，形成了自己完整系統的“模仿論”。亞裏士多德的文藝觀肯定了現實世界的真實性，這與柏拉圖的理念論不同。他不僅肯定了藝術的真實性，而且肯定了藝術比現實世界更真實。藝術模仿的是現實世界的必然性和普遍性，也就是事物的內在本質和規律，而不僅僅是柏拉圖所說的現實世界的表象。相對而言，亞裏士多德的文藝觀更為客觀和積極。
二、文藝功能論
(壹)文學藝術對國家和生活的效用
對文藝的抨擊並不是因為柏拉圖不懂文藝，恰恰相反，柏拉圖有深厚的藝術修養，他對文藝有深刻的理解，對文藝有很多獨到的見解，他從特定的歷史角度要求文藝，提出了著名的“功利論”。
柏拉圖非常重視文學藝術的社會效用，提出了文學藝術不僅能引起快感，而且能有效地為國家和生活所用的審美要求。
柏拉圖深刻意識到文藝領域存在的問題，考察了當時流行的文學作品。
柏拉圖在文藝的功能上主張功利主義，他認為文藝只能歌頌，只能做政治和道德的婢女:“我們應該強迫詩人在他們的詩中只描繪美好的意象。”
(二)文學藝術的認知功能和愉悅功能。
亞裏士多德既繼承了柏拉圖的“功利論”，又針鋒相對地肯定了文學藝術的認知功能和愉悅功能。亞裏士多德認為藝術可以帶來快樂。除了從模仿中尋求知識的快感，還有審美趣味的快感。
第三，文學創作理論
(壹)靈感理論
柏拉圖認為觀念的世界不僅是真實的，而且是神聖的和可知的。在人類靈魂來到地球重生之前，它屬於觀念的世界。在那裏，人類的靈魂獲得智慧和知識。但現實世界是不真實的，是不可知的，是汙穢的。
柏拉圖討厭在政治上代表奴隸主民主的詭辯派。這個學派大力提倡辯論中的藝術和修辭技巧。柏拉圖也強烈反對這壹點。柏拉圖認為文藝創作靠的不是技巧，而是靈感。沒有靈感，妳的技巧再嫻熟，也永遠成不了偉大的詩人。
柏拉圖“靈感論”的基本思想是神秘的反理性主義。
(二)悲劇理論
亞裏士多德的模仿理論內涵豐富，蘊含著深刻的哲理，這是其詩學的基本原則。從這個基本原則出發，他進壹步探討了以悲劇為代表的藝術創作原則。
亞裏士多德給悲劇下了壹個定義:悲劇是對壹個嚴肅的、完整的、漫長的動作的模仿；它在劇中的每壹個部分都使用了各種愉悅優美的語言；它不以敘事的方式表現模仿的對象，而是表現在人物的動作中；它通過事件引起憐憫和恐懼來達到這種情緒凈化的目的。
亞裏士多德認為，悲劇人物的品質是由他們的性格決定的，性格決定於他們對行動的選擇。悲劇就是寫和普通人相似的好人遭受不應有的厄運，它所表現的人物也有特定的性格。他心目中的悲劇人物有他們的社會道德標準，有基於模仿的審美標準來描述他們的性格。
總的來說，柏拉圖在理性主義的基礎上改革了文學藝術對自然的摹仿，以論證文學藝術與現實的關系，揭示文學藝術的本質。柏拉圖的文學思想包括以客觀唯心主義為基礎的文學本質論，以極端功利主義為特征的文學功能論，以及帶有宗教神秘主義色彩的文學創作論。他的文學思想基於他的哲學思想和社會政治思想。其完備性和豐富性遠遠超過了以往的古希臘思想家，為西方文學理論的發展奠定了堅實的基礎。亞裏士多德的文藝觀肯定現實世界的真實性，與柏拉圖的“理念論”不同。他不僅肯定藝術的真實性，而且肯定藝術比現實世界更真實。藝術模仿的是現實世界的必然性和普遍性，也就是事物的內在本質和規律，而不僅僅是柏拉圖所說的現實世界的表象。亞裏士多德的文藝觀更為客觀和積極。柏拉圖和亞裏士多德的文藝理論自誕生之日起就產生了巨大的影響。直到今天，現代和後現代社會的學術發展都離不開他們對人類社會的思考中心，而只是在不同的時代和不同的歷史條件下進行新的思考和重新表述。
蘇格拉底有點像中國的孔子，喜歡教導年輕人，但沒有著述流傳。今天，我們都是通過他們學生的敘述知道他們的想法的。
蘇格拉底認為“心”是至高無上的，只有“心”才能把握真實的形式和理想化。而感官對象只是有接近這種形式的傾向。
比如我們可以考慮真實三角形和抽象三角形。真正的三角形是指我們經驗中那些接近抽象三角形的具體個體。抽象三角形是壹種理想化的物體，是“心靈”思維的對象。
蘇格拉底是所謂唯心主義哲學的代表。在被雅典權貴誣陷囚禁之前，他得到消息，有機會逃跑，但他沒有選擇逃跑，而是自願留下受審。在獄中，蘇格拉底以此為例反駁了當時的機械唯物主義:
因為雅典人認為最好判我有罪，我也認為最好坐在這裏接受他們設定的懲罰，因為我可以發誓，如果我不認為這是壹種比逃跑更公正體面的方式來接受這個城市給予我的任何審判，我的筋骨早就按照某些人所說的最好的方式去了麥加拉或皮奧夏。
蘇格拉底認為壹切都是上帝創造和安排的，體現了上帝的智慧和目的。指出最有知識的人是上帝，知識最終來自上帝。真正的知識是服從上帝。後來的基督教辯護士經常用蘇格拉底作為例子來說明希臘哲學是基督教神學的盟友。
柏拉圖是蘇格拉底的學生，是唯心主義哲學的最大代表。柏拉圖的自然觀是從人的需要和意圖中先驗地推導出來的，比如:上帝是善的，球是最完美的形式，所以宇宙壹定是球形的。
所謂超驗是在經驗之前，是指不需要經驗就能獲得的知識，如:上帝是善的，人性本質上是善的。
柏拉圖鄙視實驗和技術，但重視數學等演繹科學，在他的書院裏開設了大量的數學課程。
柏拉圖認為感官對象是不斷變化的，只有心的對象“類”(共相)是不變的。因此，觀念是唯壹的現實，個人是影子。在“心”發現“類”之前，它們並不真實。柏拉圖的這種觀點被稱為現實主義。
亞裏士多德是古代世界知識的集大成者，在許多領域做出了重要貢獻。柏拉圖的學生亞裏士多德有壹句名言:“吾愛吾師，尤愛真理。”
在哲學上，他提出了所謂的唯名論，即他同時承認感官對象的實在性和“心靈”對象的實在性。但亞裏士多德認為個體是唯壹的現實，“類”是壹個名稱或心理學概念。
亞裏士多德重視個人的學習和實驗，而他的老師柏拉圖重視抽象觀念的學習。從這個角度看，亞裏士多德的思想更有利於現代實驗科學的產生。
柏拉圖認為在物質世界的背後，必然存在著壹個現實，他把這個現實稱為“理性”世界，這個世界包含著自然界各種現象背後的永恒模式。
亞裏士多德不同意這種觀點。他認為現實世界是由各種事物組成的，這些事物的形式與物質相協調，物質是事物的材料，形式是壹切事物的個體特征。
柏拉圖
(柏拉圖，πλ？τ ω ν(約公元前427-公元前347)，古希臘偉大的哲學家，也是整個西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之壹。他，老師蘇格拉底，學生亞裏士多德，並稱為希臘三賢。其產生或發展的其他概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等等。柏拉圖的主要著作是《對話錄》，其中蘇格拉底出現在大多數對話錄中。然而，學術界普遍認為，蘇格拉底的形象並不完全是歷史上的蘇格拉底。
除了荷馬，柏拉圖在此之前也受到了很多作家和思想家的影響，包括畢達哥拉斯提出的“和諧”概念，阿那克薩哥拉的教導，蘇格拉底應該以心靈或理性作為判斷任何事情的基礎；巴門尼德連接萬物的理論可能也影響了柏拉圖的靈魂概念。
亞裏士多德
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古代哲學家、古希臘人亞裏士多德(公元前384 ~ 322)，是世界古代史上偉大的哲學家、科學家、教育家之壹，堪稱希臘哲學大師。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。
公元前335年，他在雅典建立了壹個叫呂克昂的學校，稱為逍遙派。馬克思曾稱亞裏士多德為古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他為“古代的黑格爾”。
作為壹名百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都有貢獻。他的著作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育、詩歌、習俗和雅典法律。亞裏士多德的著作構建了西方哲學第壹個廣泛的體系，包括道德、美學、邏輯和科學、政治和形而上學。
在對詩歌來源的認知上，亞裏士多德提出了與柏拉圖“詩興於外”完全不同的觀點。他認為詩歌的起源不在於上帝，而在於人。關於詩歌藝術的起源，亞裏士多德提出了著名的“模仿”理論。他認為人性中有壹種模仿的本能，我們可以從這種模仿的本能中獲得快感。[2]因此，亞裏士多德認為，在詩歌的起源和發展中，人們決不是無所事事，而是以積極的、能動的態度參與其中。比如原詩可能是壹群原始人扛著大樹。在抵抗大樹的過程中，他們聽到壹群鳥非常有節奏的鳴叫，於是他們好奇地從這些鳥的鳴叫中學習“喲嗬嗬”的聲音，他們從這種聲音符號中得到了壹種宣泄和放松。這種快感促使人們去學習和模仿更多的聲音，進而與社會接軌。因此，亞裏士多德堅持人在詩歌創作中的主動地位。他認為詩歌是壹種表達人心的藝術方式，而不僅僅是作為“諸神意誌的傳聲筒”/question/497871815869057324 . html？qbl = relate _ question _ 1 & amp；word = % B0 % D8 % C0 % AD % CD % BC % BA % CD % d 1% C7 % C0 % EF % CA % BF % B6 % E0 % B5 % C2 % CE % C4 % D2 % D5 % CB % BC % CF % EB % B5 % C4 % D2 % EC % CD % AC