個人觀點！
諸葛亮評價:諸葛亮謙虛謹慎，兢兢業業，兢兢業業。或許他並不出彩，但在實際管理上幾乎是壹流的，人品、責任心、技能都無可挑剔。他堪稱中國歷史上傑出的政治人物。
諸葛亮死於五丈原的消息傳到鐘書後，諸葛亮博弈後被劉禪貶為庶人的長水前校尉廖立，正在向寒山進發。聽到噩耗，他悲痛萬分地說:‘丞相葛死了，我這壹輩子就老死在這裏了！因偽造軍情而被廢為庶人的前大臣李平，聽到諸葛亮去世的消息，更是難過得生病而死。李平被流放後，經常對朋友說，他相信諸葛亮總有壹天會原諒他，重新重用他。蜀中老張高對以空降兵掌握蓋州大權的諸葛亮不服氣。但當了很長時間的宰相，與諸葛亮朝夕相處，我不禁感嘆:“當龔銘(諸葛亮)有賞賜的時候，遠方的人只要立功就絕不會被冷落，而受罰的時候，只要有罪，與他親近的人也逃不掉；爵位絕不會給沒有功德的人，懲罰也不會避開尊貴的官員。所以聖賢愚人都能感受到他的無私，努力工作，不考慮個人利益。”
無論英雄成敗，諸葛亮就是這樣壹種開放的政治風格，讓政敵為之動容，確實是古今少有的偉大政治家。《任國治》的作者陳壽在《諸葛亮傳》的結尾評論說:諸葛亮是親國，安撫百姓，崇尚禮儀規範，減少官員，尊重制度，真誠公正。忠實做事，造福社會的人，即使是敵人，也會得到回報；違法違規玩忽職守者，即使是親人也要受到懲罰。承認錯誤，努力改過自新，雖是重罪，也會被原諒；是輕罪，但也是輕罪。必須被屠殺。再小的善也會有回報，再小的惡也會墮落。處理行政工作主要以簡潔為主，重視事物的本質，要求壹切真實。那些虛構的表演做的好的人，往往會公開指責C在國家內部愛與不愛。對那些刑法和政治命令嚴厲但沒有怨恨的人，要用他們的意圖明確而公正地警告他們。可以稱得上是懂得執政的長期人才。連管件和小何都比不上他。
諸葛亮雖然對兵法和軍事學有很深的研究，但是在實戰方面的天賦真的不算太高。他壹生中輸的仗比贏的還多。除了早年在當陽的“配角”差點落敗，其余情況尚可掌握，敗北後損失也不大。但是諸葛亮確實擅長戰略規劃和戰術運用，陳壽批評他應變能力不足也是很有道理的。
由於小說的渲染，把諸葛亮刻畫成壹個“算命先生”，讓人覺得他事事壹絲不茍(因為別人的智慧對他來說太差了)，甚至誤會諸葛亮獨斷專行，不懂得選人用人，不懂得培養人才，所以最後會“鞠躬盡瘁死而後已”。
其實諸葛亮沒能實現復辟漢室的夙願，並不是因為他對蜀國的治理不力，而是因為他的對手太強大了(曹操和曹丕)。司馬懿和孫權確實是人生第壹選擇)和自己的倒黴。歷史上的諸葛亮不僅有陳壽那種“大公無私，令人欽佩”的人格和政治風範，而且為人謙遜，虛心接受各方意見，在培養人才方面也是不遺余力。
在《師表》中，諸葛亮特別強調“考慮得失，發表忠言，彌補短處和疏漏，將有利於眾人。”在《楚後記》的《十六賤策》中，他寫說:“之政，謂諫之廉，故亦主張上級應承下級之言，以免‘出政’。另壹個“視聽”甚至說:“治國之道，是聽而聽之士之言。如果妳對普通人感興趣，妳應該關註他們，傾聽他們。”“老先生多看為智，多聽為神。”所以，“君子拒諫，忠臣不敢入其計，而惡臣專其政，亦害國家。“雖然很多歷史學家認為《十六賤策》可能不是諸葛亮寫的，但何澄為了在《公文》上看到，確實有可能是“大臣”寫的。即便如此，話不壹定是真的，但精神還是諸葛亮的。
諸葛亮不僅說了，而且做得很徹底。成為首相後，他特別在程序宮成立了壹個“參與機構”，目的是“集思廣益”，采納更多人的意見。《董鶴傳》記載了諸葛亮關於他和童* * *七年私情的證詞，說:“我和董有宰(董)共事七年，在事情沒有決定好的時候，他會反復表示不同意，所以我們經常來回討論，有時甚至十多次。如果每個人都能像董全宰壹樣勤奮認真，不僅對業務有好處，也有助於我在做決策時不犯太多錯誤。”他談到了早年和朋友的相處。徐叔是個頭腦清醒，從不馬虎的朋友；崔付“屢聞得失；後來，胡姬更是被“訓誡”了。這些朋友都提出了“建議”，這使諸葛亮深為感激，難以忘懷。他比較委婉的說自己“無知”，所以有時候不能完全理解和采納。文與察合臺、徐庶、崔、胡姬四人的關系壹直很好，所以他鼓勵大家不要懷疑直言不諱的精神。
最令人感動的是，第壹次北伐失敗後，諸葛亮在漢中前線向北伐兵團宣布(力勸將軍們攻其不備)，公開表示希望今後士兵勤攻諸葛亮的缺點，以便精忠報國。他聽從了楊紅的建議，派兵幫助被困在漢中和曹操的劉備穩定了北方的防禦。招安鄧騭、孫權的策略；遵循馬季“先攻心”的策略，這是征服南方蠻夷的主要精神指導。也許這些都是他自己腦子裏做的決定，但他絕對不會居功，讓優秀的下屬不會被自己的光芒所掩蓋，讓大家都願意發揮自己的智慧，投入到業務中去。三國中，蜀漢實力最小，但人才最多，所以有實力屢攻曹魏。這些出類拔萃的人才，確實是因為諸葛亮“信用不足，人才匱乏；心胸開闊，善於接受訓練。風格。為了得到。北宋偉大的政治改革家王安石在諸葛亮的詩中寫道:“智而廣之，不謙為蜀吳為之士。”明代大學者方孝孺也評價說:“諸葛孔明是相，但他敏感虛榮，為的是自問自答。在秦漢之際者，下等也。”
諸葛亮的政治思想是法與儒的混合體。他非常重視制度，在起草管理條例時，必須采取理性的立場。現在每個人都可能是邪惡的，嚴格執行所有的法律法規。陳壽稱他的刑法和政治秩序非常嚴厲。但在執行上，他重視領導，上級必須是君主，是老師，是教人的義人。十六賤策治國:治國要以家治，家治要以其基。這個人，正規的方法在北矩也很重要。這段話；明確顯示制度的重要性，國家有國家制度，家族有家族制度完善治理基礎。《君臣之章》寫道:君以施為六事，臣以事為義，二心不能服君，疑政不能助臣，民易使上下，上下通順，故君臣見之；妳以禮使使，我以忠奉妳，妳謀其政我謀其事。這段話說明諸葛亮重視以身作則。身教比言教更重要。壹個領導者不應該只說不做，而應該以身作則，以執行政府的命令。這是他樹立榜樣的儒家精神。
諸葛亮嚴格要求自己恪盡職守，壹絲不茍。赤壁之戰時，他奉劉備之命去了東吳。孫權愛才，請諸葛瑾設法留住諸葛亮。而“知兄如弟”的諸葛瑾卻說:“我弟諸葛亮將自己托付於他人，不忠。哥哥不在東吳待著，就像諸葛健不會去別的地方避難壹樣。”後來，諸葛道派使者去蜀漢，諸葛亮只是接受了接待其他國家使節的禮遇，來對待他多年不見的“兄弟”。兩兄弟除了T的業務會面和談話，從來沒有過私人接觸。諸葛兄弟完全遵守人臣節，在國內外都是罕見的。在壹個戰爭的世界裏，不懂得如此謹慎，就會被懷疑，影響任務的完成。
同樣，劉備不僅稱贊諸葛亮對自己“如魚得水”，還把自己身後的大事都托付給諸葛亮。毫無疑問，他對諸葛亮的性格壹定有著深刻的觀察！但是，諸葛亮雖然當權，卻很懂得控制自己。他從南方回來後，名聲達到了前所未有的程度，這讓另壹位侍郎李延深感懷疑。故意寫了壹封信，建議諸葛亮趁機稱王，接受九Xi。關於此事，諸葛亮坦言:我是東方才情低下的大師，沒有能力輔佐始皇帝，卻虧欠了錯愛，位居群臣之首，受的禮也夠多了。現在，還沒起作用，知己的好意也沒報，我就自大了，這不符合正義，對我也沒有好處...裴松之註釋《三國誌》時，認為諸葛亮有權力。所以很少有人會懷疑他有在墳墓裏自立門戶的野心，也確實“上層無猜疑，下層無流言”，這在四川的社會環境下真的不是壹件簡單的事情。
當然，也有人對他獨攬大權深表懷疑。廖立、李延、張儀雖然對諸葛亮相當不滿，但還是相信他的人品。而有壹個叫李傕的官員，充分表現了他對諸葛亮的反感，而且經常做巧妙的分析。諸葛亮這個權臣，為高震效力，總有壹天肯定會和皇帝發生權力沖突。到時候，妳要麽篡位，要麽名譽掃地。諸葛亮聽了，壹點也不生氣。而是把李進當成自己的監工，暗中警惕，不能越雷池壹步。諸葛亮死後，李希仍然沒有放松。上朝奏曰:“諸葛亮在強兵作戰，誌存高遠，守邊多年。我經常擔心G會發生。現在諸葛亮G死了，劉的政權從此得到保護，西武可以歇息了。全國都應該慶祝壹下！”劉派和的大臣們都在哀悼諸葛亮的噩耗。他們看到這篇短文，自然就發脾氣了。他們認為李逸惡意詆毀忠義之國的賢臣，馬上把他關進監獄，是因為沒有壹個像諸葛亮那樣會保護政敵為他說情的人，李敖；被判死刑。
諸葛亮生前為官清廉，以身作則，試圖改變東漢官員貪圖享樂、沈湎奢靡的官場風氣。他過著非常節儉的生活，他經常拿自己和春秋戰國時期楚國的宰相孫帥相比較。從他最後壹次北伐前對劉禪的忠告，到他公布自己的財產，可以看出這壹代權臣名士是如何努力糾正社會風氣的。
為了反對東漢以來的慷慨栽培，諸葛亮下令將自己葬在前線的定軍山腳下，以免運回成都舉行國葬，以免鋪張浪費。他還明確表示，葬禮要從簡。如果在山上建墓，可以裝棺材。死的時候壹定要穿普通的衣服，要有陪葬品。壹人之下萬人之上的宰相，能有這種胸懷，在人類最後階段依然堅持原則，厲行節儉，實在難能可貴。諸葛亮認為治國必先利其器，所以對子侄要求很嚴。直到46歲才得到，於是早年收養了弟弟諸葛瑾的次子諸葛喬。_諸葛亮北伐時，諸葛喬跟隨他上了前線。諸葛亮為了加強鍛煉，特意安排他承擔山區護送口糧的工作，相當辛苦。乘風破雨。還有爬山的危險。諸葛亮在給諸葛孔的壹封信中，特意提到了這件事:“喬接到真相後可以留在成都，但是現在將軍的二代子弟都在前線運送物資，大家要同甘共苦，所以我特意讓他帶領五百多名士兵，和所有的孩子壹樣，去搬運糧食。”不幸的是，在街亭之戰中，諸葛喬為了保護糧食和襪子的安全，在與敵人的戰鬥中犧牲了。
到了晚年，長子諸葛瞻對自己的管教還是很嚴格的。他在給諸葛瑾的信中提到:“遊手好閑的孩子現在已經八歲了，聰明可愛，只是有點早熟。我怕他們在成長的過程中鍛煉太少，難以成大事。”他希望用更多的要求和磨煉來教導成長中的孩子。諸葛亮學識淵博，有獨立思考的習慣，絕不會把自己的思想局限於壹家之言。所以他強調學習要吸取很多家庭的長處。很多後來的儒家認為諸葛亮的“雜事”摻雜著他的方法、他的方式”，認為他的思想不純、亂七八糟，其實都是門派之見。諸葛亮在《市書》中表達了他對明天讀書修心的思考:“君子之行，靜以修身，儉以修身，不渴以待清，不靜以遠，不出校門以靜，唯學，不學而不多才。無誌氣，不成材學。”他強調心靈的培養在於尊重欲望。只有多學習，才能成長為人才。妳要有遠大誌向，不斷要求自己。只有學習，培養自己的心智，才能真正成功。這也是諸葛亮敬業的基本精神。
雖然這是壹個愉快的官位和權力之旅，但這是壹個坎坷的職業生涯。為了實現早年的“清學”理念，他選擇了劉備作為自己的上司。剛踏入社會，就被軍事奇才曹操圍攻。他真的“在被任命為政治軍的時候處於危險之中。”但無論如何失意，這位年輕的軍師都拒絕了孫權的誘惑，依然堅持在劉備集團戰鬥到底。在中國最困難的時期，企劃部最高主管制定了“三師”和建立“世界級企業”的好計劃，並且壹旦付諸實施，不僅轉敗為勝，還使劉備集團徹底擺脫了“危亡”的困境，這不能不說是諸葛亮的功勞。
但接下來是《失荊州》、《失街亭》、《白帝托孤》。“華南之亂”壹個接壹個地襲來和受挫，使新的“蜀漢”政權擔心早逝，諸葛亮不得不挺身而出，單挑重任，以求力挽狂瀾。劉陽年輕，經驗不足，加上劉備的緣分，諸葛亮可以頂替他的位置。而且，他能夠全心全意地協助劉樣。在當時三國的侍郎中，諸葛亮權力最大，擔子最重，困難也很多。為了給工廠排除萬難，為蜀國的發展打開機會，諸葛亮日夜思慮，戰戰兢兢地工作。他不僅承擔了國家軍政大計的決策和推動，還親自監督了水利、橋梁、道路、驛站等工程的建設，組織了蠶桑、織錦、鹽煮、冶鐵、鑄錢等重要事業，親自策劃設計了木牛馬等新式作戰工具。每壹項工作都是開創性的，史無前例的，不可能向別人解釋，必須自己摸索，所以他什麽都註意，“低頭校對書本，揮汗如雨。”總理有壹個年輕人，他擔心他的健康。他曾經勸他不要太操勞，並且用丙吉和陳平的故事，強調宰相只需要負責決策就可以了。諸葛亮自然很明白這個道理，但問題是壹切都沒有步入正軌。他不僅要做決策，還要徹底監督執行。更何況，如果妳自己不參與其中，妳可能會閉門造車，所以妳必須努力通過所有的信息，才能真正落實政策的精神。
也許自己親自監督小事會影響大事的決策，但諸葛亮絕不是壹個沒有輕重緩急，無所事事的大忙人。他工作認真有條不紊，效率極高。只是他真的是個“工作狂”。壹件事做完，他就忙下壹件事。他要治國，要治軍，要學習，要修心，要發明，要寫作，壹天48小時都不夠。他已經看到了生活的無奈，他也是壹個樂觀主義者。他很清楚自己的理想，終其壹生都無法實現。但他也不是悲觀主義者。他把宿命論變成了積極的、無止境的工作。他能做多少就做多少，努力總會有收獲。也許這就是他的人生哲學C，是在兵法的深厚造詣下，對世界和個人生活冷靜透徹的理解後建立起來的。他和佛祖壹樣，帶著無盡的關懷面對這個無奈而又荒誕的世界，壹直努力到生命的最後壹刻。“我不下地獄，誰下地獄”這不就是佛陀佛法的最高境界嗎？雖然我們無法從諸葛亮的作品和行為中發現他有什麽宗教信仰，但他卻能從軍法的理性思辨中，以最冷靜的態度和最溫暖的心情，面對有限生命和無限工作的挑戰。
也許正是諸葛亮的努力，讓他成為了廣大中國人民中最受尊敬、最懷念的三國人物。他的寺廟語言是最普通的，他的故事是最廣為流傳的。壹代名君唐太宗在評論陶侃時說:“機如吳偉(曹操)，忠勤如孔明(諸葛亮光)。“忠勇”四個字，可以說是諸葛亮最清晰的“形象”了。
清朝著名君主康熙皇帝甚至直接說:‘諸葛梁雲:鞠躬盡瘁，死而後已。壹位部長。只有諸葛亮才能如此耳。“這是同壹個政治家對他的評價。至於人民，反應更加熱烈。諸葛亮死後，川中人民非常懷念。c雖然韓曙當局以不禮貌為由拒絕為諸葛亮建廟，但川中百姓、南方蠻夷、西部蠻夷幾乎是全民運動，史無前例，政府不可能禁止。據說這種情況已經持續了幾十年。
唐朝的孫橋說:“諸葛武侯死了已經五百年了。直到現在，梁漢時期的人們仍然贊美他的事跡。寺廟多，祖上多，他的記憶是如此的久遠而深刻。”公元263年，也就是蜀漢滅亡的年初，步兵學堂蔡錫龍、中書郎相克上書劉禪，建議為諸葛亮建廟。他們說，‘自漢代以來，許多有小德的人都被畫在廟裏作為紀念。丞相諸葛的品德是四海楷模，他的功勛是無與倫比的韓梅能活到今天，丞相權力最大。目前，即使政府不做，民間仍然私祭先人，這絕不是紀念先賢的方式。所以我們建議立即修建武侯祠，讓親人按時祭奠祖先，有意願的人也可以在祠內祭奠。這是正規的禮儀工廠。劉山批準了這壹紀念儀式，並下令在楊亮(陜西勉縣)諸葛亮墓地旁邊修建了壹座寺廟，這是最早的武侯祠。
公元304年，李雄在成都建立了漢政權，孔明廟就建在成都的“少城”裏。公元347年，東晉大將桓溫平定漢政權時，少城被焚毀，但孔明廟被刻意保留，可見後人對諸葛亮的尊崇，已經超越了地域觀念。......
後來，在成都南郊原劉備廟的後殿，專門修建了壹座紀念館來紀念諸葛亮。到了唐朝，諸葛亮的聲望超過了劉備，這座寺廟就叫武侯樹，壹直流傳至今，成為成都的重要名勝。杜甫、李商隱、著名的武侯陸遊都曾來此遊覽，並寫了許多紀念諸葛亮的詩。杜甫的(書香)流傳最廣，尤其是“立業先死，巾幗不讓須眉”，這是流傳千古的不朽名言。《成都武侯祠》中有大量紀念諸葛亮的文物，其中“蜀丞相諸葛武侯”最為珍貴。這是唐代著名政治家裴度和著名書法家劉公卓(劉公權的哥哥)寫的。碑文中對諸葛亮的“立國之才”和培養人才之術贊不絕口，並與姜尚(太公王)、伊尹、管仲、蕭何等歷史名臣相提並論。更認同他的軍事功績，“北伐中原，曹魏怕了。”尤其是他盛贊諸葛亮壹國之力，卻能立下大功而不露主的高尚品格和情操，充分表現了後世政治家對諸葛亮的尊敬和懷念。
在保存下來的文物中，最引人註目的是名為“諸葛鼓”的三面銅鼓，其中壹面據信是唐代以前鑄造的，另壹面較小的銅鼓是明清時期的產物。早在春秋時期，銅鼓就在中國西南少數民族中流行。起初是作為炊具使用，後來逐漸演變成樂器，用於祭祖、集會或戰爭。後世稱銅鼓為諸葛鼓。主要是根據壹個傳說；諸葛亮遠征南中時制作了這種銅鼓，白天做飯用，晚上有情況就用。這個傳說在四川、雲南廣為流傳，很多人認為是諸葛亮杜撰的。
就像我們把很多發明歸功於傳說中的黃帝壹樣。隴南地區的諸葛亮傳說，充分表現了當地人民對諸葛亮功績的無限懷念。武侯祠中也有許多後世名人留下的對聯。例如，阿清王朝的作家趙翔寫道:“如果妳咄咄逼人，妳就會看不起自己。自古知兵不好戰，不審時度勢，寬嚴相濟，然後治之。”女人要深思。現代人馮玉祥寫道:“成大事者慎之，終身謹小慎微，以廢墟為榮。”充分說明了幾千年後後人對諸葛亮的評價。
除了成都，白帝城的武侯祠、南陽的武侯祠、襄陽的武侯祠也很有名。
白帝城最著名的武侯祠還是詩人杜甫的作品:
諸葛威名蓋世，宗舉畫像清晰。
分離主義的三點策略，只不過是燃燒的天空中的壹片羽毛。
他是易、魯等人兄弟。如果指揮決定失去俱樂部，曹操。
這個莊稼漢將永遠無法工作。他確定是肢體殘疾，身體殘疾。
宋代民族英雄嶽飛在瞻仰武侯詞後，被諸葛亮的忠義深深打動。據說當晚他親筆寫了《出師表》，留相以表心意，緬懷諸葛亮。
對於歷史人物，由於立場不同，後人的評價有高有低，有好有壞，有正有邪，但千百年來，人們對諸葛亮的評價壹直是正面的，或許有壹定程度的正面，但基本立場是壹致的褒、敬、千思。
對吳用的評價:
吳用，表意學人，道好嘉良先生。聰明伶俐壹生，讀萬卷書。做兩條銅鏈。吳用為晁蓋出謀劃策，智取生辰綱，迷倒了楊誌這個綠面獸，搶走了京官名相梁中書送給太史才祝壽的十萬金銀珠寶。宋江在潯陽樓讀反詩被抓，和戴宗壹起被押上刑場。正要砍的時候，吳用了壹招劫了法場，救了宋江和戴宗。宋江兩次打朱家莊失敗了；第三次進攻朱家莊時，吳用雙掌環環相扣的策略征服了朱家莊。吳用斷了連環馬，就派賊把許寧騙上梁山。宋江在化州闖禍時，吳用出謀劃策，借用蘇太尉的金鐘罩來懸掛，救出了九文龍石瑾和花和尚陸。在他的壹生中，他制定了許多巧妙的計劃，建立了許多功勛。趙安被任命為武勝軍的特使。宋江和李悝jy被殺後，吳用和華容道壹起在宋江墳前自縊，與宋江合葬。
千年狗頭軍事家典範:智多星吳用
不要對河東岸的獅子大喊大叫。家裏有壹個賢惠迷人的母親。
千年狗頭軍事家典範:智多星吳用
“狗頭軍師”指的是狡猾、心胸狹窄、善於出餿主意的人。這種人壹事無成，反而壹事無成，這在中國歷史上並不少見。代表人物如曹操謀士蔣幹，誤聽人言，導致曹操將自己的水軍大將蔡雲斬首，自毀長城，從而在赤壁壹戰中元氣大傷。
很多人喜歡把《水滸傳》中的多星吳用和《三國》中臥龍的諸葛亮相提並論，認為兩人的出身和經歷有太多相似之處:生於亂世，生於英才，輔佐賢明之主，奮發圖強，終老於世。而且後世很多插畫和圖片都把兩人的長相畫得像克隆人，包括當年小學生流行的浣熊泡面，還有附的水滸英雄榜。估計吳用的造型連諸葛亮本人都甘拜下風，應該是“超級模仿秀”。
很多人對吳勇這個角色都有好感，認為他機智、敏銳、忠誠。他為梁山兄弟的福祉而生，為鄰而死，忠義之士，千古文人楷模！
不過，我壹直以為他只是個蹩腳的狗頭軍師，僅此而已！
在發家之前，吳勇在鄆城縣東溪村做壹名名不見經傳的農村私塾老師。他和村長晁蓋是從小玩泥巴長大的朋友。小說裏我借了吳用，心裏想:“古典我從小就是朋友，但是有些事情會和我商量。我知道他的親戚都認識。”可見晁和吳的關系是相當鐵桿的。
劉唐告訴晁蓋壹個好消息，梁中書的金銀珠寶就要過境了。晁蓋第壹個想到的是他的好朋友吳用，當時吳用已經對小學老師微薄的工資表示了強烈的不滿。他怎麽能錯過這麽好的發財機會呢？晁蓋還在為人手問題發呆。腦子壹轉，吳就想到了三個候補委員，即的三大功臣阮晉勇。而事情的發展也和吳勇預料的壹樣。對於即將下崗的阮氏兄弟來說，這筆來路不當的巨額財富極具吸引力。
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