1，胡適曾經相信老子說的“柔能勝壹切”。後來他去美國大峽谷，看到壹個大瀑布，就對魏連思說，妳看，水多厲害啊。水是軟的，軟可以戰勝壹切。
魏連思用典型的理性和邏輯思維告訴他，妳錯了。水永遠不會因為軟弱而有力量，但水的力量是因為勢能。
——《曾國藩的正面和側面》
2.中國歷史上最流行的思維方式是喜歡從整體和宏觀上把握壹切，但缺乏嚴謹細致的推理過程。比如儒家認為，壹個人如果道德修養做得好，世界上所有的問題都會迎刃而解。這顯然是不理智的。
——張洪傑《曾國藩的正面和側面》
3.郭松濤在日記中說，有個朋友問他為什麽湖南出了那麽多人才。
他回答說:“楚人只有壹點笨，孔子說他們笨。”
朋友聽了這話，非常贊同，說:“自古成名之人，多是愚笨之輩，故執迷於文字、畫迂、詩詞，流於表面，最終無用。”
——《曾國藩的正面和側面》
4，所以如果妳想勤快恒常，就要從兩點做起，“不嘲笑人，不晚起”，這兩點都是真實而簡單的。
他說這兩句話讓他壹生受益匪淺，但他可以擺脫壹切傲慢和虛榮。這個大家都知道，我也不覺得很聰明。後來我才知道，他的長處在於終身修行。
——《曾國藩的正面和側面》
5.修改破壞記憶本來是專制統治者的專利，但乾隆用比祖先更殘忍的方式掩蓋祖先的殘暴，是不可原諒的。我們永遠不要低估專制統治者的自私和殘忍。甘龍很清楚，無論工作做得多麽細致，僅靠官員的搜身是不可能取締非法文字的。最有效的辦法就是通過制造前所未有的恐怖，讓被試主動去悄悄破壞家裏的違禁詞。為了達到這個目的，乾隆皇帝故意制造冤案。酷案，把壹些模棱兩可的話變成大案要案，用無辜者的腦袋恐嚇全世界的人，其所作所為令人發指。
——《饑餓的繁榮》
6.曾國藩發現，這些人的精神氣質與從前的朋友大相徑庭。他們都是新儒家的信徒，有著清教的道德熱情。他們嚴於律己，真誠認真對待，面對滾滾紅塵堅定不移。
這些朋友給他很大的影響:...
30歲之前，曾國藩的人生目標只有壹個，那就是富可敵國，以祖宗為榮。認識了這些好朋友後，我並不覺得慚愧，因為我決心改過自新:我真心覺得，被平反的人，都認為自己是父母的孝子，是兄弟的先驅。
正是在這三十年裏，曾國藩立下了“學而優則仕”的誌向。
——《曾國藩的正面和側面》
7.曾國藩壹生都在“恒”上下功夫。以讀書為例，他稱贊“讀書是必經之路”:“妳不讀完壹本書，就永遠不會讀他的書，全世界都會讀。”
——《曾國藩的正面和側面》
8.聖人有話要說，無話可說。積善余慶，其言也；壹切不由人決定，也由不說的人決定。
——《曾國藩的正面和側面》
9.那麽，什麽是中國文化？黑格爾說，是童年。黑格爾對中國人在政府面前的辭職印象深刻。黑格爾認為中國落後的原因是中國人內在精神的黑暗。中國是壹塊沒有被人類精神之光照亮的土地。在那裏，理性和自由的太陽還沒有升起，人們還沒有擺脫原始和自然的愚昧。“壹切屬於精神的東西...離他很遠。”
——《乾隆皇帝的十張臉》
10，“但千萬場慘烈的農民起義並沒有帶來基本制度的突破和創新，也沒有為中國突破歷史上的循環狀態提供任何可能性。農民起義的目的不是摧毀不合理的制度，而是調整和維護那個制度。它是壹次大修，壹次升級，而不是壹次革命和創新。農民起義只是專制主義釋放矛盾的壹種調節機制。農民起義就像越獄，每次越獄後新建的監獄設計的更加科學合理，抗爆能力更強。農民用鮮血和生命換來的是更嚴密的控制、更堅固的監獄、更好的馴化和國民性的進壹步退化。”
——《明朝七面》
11，這段話深得我心。我真的不喜歡有些人總是為靈魂寫雞湯句子，總是為了得到幸福而大談安慰或者忽悠人放下。因為真的只有虛幻的自欺欺人，沒有理性的邏輯。
生活挫折，愛情煩惱等。不能消失也不能低頭解決，但還是要做實際行動。
所以，人生真正的力量是勇氣和進步，而不是悲觀和放手。
——《曾國藩的正面和側面》
12，當壹個暴行由所有人完成時，每個參與者的罪惡感都會大大減輕。
——張洪傑《明朝的七張臉》
13，中國的傳統文化就是這樣壹種缺乏自省精神的文化。在這樣封閉的文化體系包圍下，壹切都有現成的正統解釋，人也失去了建設性解決問題的能力。
——張洪傑《明朝的七張臉》
14，中國人思維最大的弱點就是喜歡從整體上、宏觀上把握壹切，但缺乏嚴謹細致的推理過程。
——張洪傑《曾國藩的正面和側面》
15、乾隆認為皇帝應該壟斷壹切偉大、榮耀、正確，()不給別人留下榮譽的余地。乾隆皇帝需要的不是壹個站在首都的人，而只是工具和奴隸。
——張洪傑的《饑餓的繁榮時代》
16，人的壹生，就像壹個果實成熟的過程，不能憂慮，不能懈怠。人的努力和自然的培養會讓壹棵樹悄悄長高，也會讓壹個人慢慢成熟:“沒有幫助，平地也會長高。”。
——張洪傑《曾國藩的正面和側面》
17，儒家倫理有先天缺陷。基於人性本善的錯誤假設，它要求每個人都要通過極大的自我克制，壓抑住內心鮮活的自然欲望，遵從僵化的道德教條。沒有給人性軟弱醜陋的壹面留下靈活的空間，不承認人性的平庸和趨利避害的本能，缺乏對人的基本物質需求的尊重和關懷。
——張洪傑《明朝的七張臉》
18，人對別人失去信心是因為對自己沒有信心。
——張洪傑的千年悖論
19，朱立從很小的時候就明白了壹個顛撲不破的道理，那就是壹定要用最美的性格來裝飾自己，用最壞的打算來猜測別人。這樣才能保證永遠立於不敗之地。
——張洪傑《明朝的七張臉》
20、聖人有話要說，有話要說。積善余慶，其言也；壹切不由人決定，也由不說的人決定。
——張洪傑《曾國藩的正面和側面》
21，雍正在歷史上以工作狂著稱。其實他在業余時間也是壹個很現代的玩家，特別喜歡西方的小玩意。現在故宮博物院裏還珍藏著幾幅他西裝革履、頭戴假發的畫像，以及大量他擺弄過的西洋鐘表、望遠鏡甚至顯微鏡。
——張洪傑的《饑餓的繁榮時代》
22.翻看厚厚的中國歷史，朱元璋得出的結論是:王朝滅亡的誘因只有兩個:壹個是皇權靠邊站，王朝很容易被權臣、外戚、宦官推翻。另壹種是土地兼並和政治腐敗相結合，導致貧富差距擴大，導致官員逼迫百姓造反。
所以，為了保證山河世世代代在朱的子孫手裏，這兩種現象必須根除。
——張洪傑《明朝的七張臉》
23.“英國人很容易理解，在中國，所有的富人幾乎同時都是權力的擁有者。換句話說，中國人的財富積累主要依靠權力。中國的專制是超經濟的，經濟永遠從屬於政治。也就是說，財富永遠是由權力支配的。壹旦沒有權力做靠山，財富就很容易消失。”
——張洪傑《乾隆皇帝的十張臉》
24.世間萬物，只有足夠年輕，才能流行。這是壹條不變的定律。當然，要說正宗，中國的佛教應該是以三藏苦心從印度取回經書而創立的唯壹知宗為基礎的。但事實是，唯識宗因為經典太多，邏輯性太強，不適合壹般人的智商，所以很快就湮滅了。具有中國特色的凈土宗，因其超凡脫俗而廣受歡迎。
——張洪傑《明朝的七張臉》
25.曾國藩發現，這些人的精神氣質與從前的朋友大相徑庭。他們都是新儒家的信徒，有著清教的道德熱情。他們嚴於律己，真誠認真對待，面對滾滾紅塵堅定不移。
這些朋友給了他很大的影響:...
30歲之前，曾國藩的人生目標只有壹個，那就是富可敵國，以祖宗為榮。認識了這些好朋友後，我並不覺得慚愧，因為我決心改過自新:我真心覺得，被平反的人，都認為自己是父母的孝子，是兄弟的先驅。
正是在這三十年裏，曾國藩立下了“學而優則仕”的誌向。
——張洪傑《曾國藩的正面和側面》
26.這是壹個徹底的，奇特的，最東方的東方國家。“中國純粹是建立在道德結合的基礎上，民族特色是客觀的‘家庭孝道’。中國人把自己看成是屬於家人的，同時又是國家的孩子。在家庭內部，他們不是個性，因為他們生活在其中，因為他們生活在其中的統壹單位是血緣關系和自然義務。在國家內部，他們也缺乏獨立的人格；因為在國家中父母的關系是最明顯的，皇帝就像嚴父壹樣，是政府的根本，管轄著國家的各個部門。所以中國是壹個只屬於太空的帝國。”
.....中國的歷史本質上是沒有歷史的，它只是重復了君主的覆滅。不會有任何進展。千百年來，莊嚴的毀滅在遼闊的土地上反復上演，但本質上並沒有改變。
——張洪傑《乾隆皇帝的十張臉》
27.儒家既有對等級秩序的強調，也有對社會主義的高標準。社會公正是整個社會健康發展的基礎。古往今來，學者們以保護社會良知為己任，在傳統社會中找到了自己的位置。而卻粗暴地剝奪了士人追求功名的野心和保護良知的責任，只給了他們尋找米和梁的生存任務。從此，士人群體被剝奪了靈魂，找不到自己在社會中的位置。本來進入清朝以後，士大夫的士氣就比中國歷史上其他時期大大降低了。乾隆中期以後，士大夫的道德自律更加寬松。乾隆朝的大臣，雖然有很多有能力的大臣，但都有壹個共同的特點，就是有才而不思，有能而無德，除了名利之外無所顧慮。
——張洪傑的《饑餓的繁榮時代》
28、道德價值觀的過度張揚，最終的結果是整個價值體系的弱化和扭曲以及人類欲望中卑劣醜惡的壹面得到放縱和發泄。
——張洪傑《明朝的七張臉》
29.制造恐怖，殺雞儆猴，是皇帝慣用的手段。在乾隆朝的政治中，經常可以看到出其不意，重罰輕罪的案例。乾隆的寬嚴相濟除了感情和性格因素外，主要是出於戰略上的考慮。
——張洪傑的《饑餓的繁榮時代》
30.在國家安全問題上，乾隆采取了許多聰明、精明或陰險的技巧。
在清朝，喇嘛教是國教，但乾隆不信仰黃教。在評論活佛轉世問題時，他說:“活佛在蒙古胡圖克圖轉世實際上是壹種巧妙而方便的方法...佛無生死，如何輪回？但輪回是不允許的，所以幾萬個和尚就沒有皈依，只好這樣做了。”
——張洪傑《乾隆皇帝的十張臉》