春秋時期，齊國鬧饑荒，有人在路上施舍食物，對壹個饑餓的人說:“妳來吃吧”。饑餓的人說:“我就是不吃‘我來的食物’”。最後死於無食(見《禮記·譚公》)。之後泛指侮辱慈善，忠厚者不受食。-《後漢婦女傳》
人們會說這個人有骨氣，不會彎腰吃壹口飯，我會為他豎起大拇指。我真的應該說“仁人誌士不飲盜泉之水，正直之士不從他人處得糧。”
是越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事嗎？為了恢復國家，勾踐餵富查馬，脫鞋上廁所伺候。他忍受了壹切。他每天都很害怕，最終毀滅了吳國。他是個聰明人。人在屋檐下，怎能不低頭？妳是個聰明人，妳會忍受的。妳的心以後要能填海，學會扛東西。
據說有壹年，齊國發生了大饑荒，到處都有人逃離饑荒，四處乞討。財主錢敖好心救助災民，在路邊擺攤設食。壹個人餓得搖搖晃晃地走了過來，錢敖對他喊道:“餵！吃飯！”沒想到，那人盯著錢敖說:“我好餓，因為我不吃我得到的食物。”後來錢敖雖然道歉了，但那人直到餓死也不吃錢敖給的食物。得知曾子認為受害者太頑固。他說:如果有人粗魯地和妳打招呼，妳可以走開，但是當別人已經道歉了，妳就該吃飯了。
2.中國古詩“采摘的食物”的翻譯
春秋戰國時期，有壹年，齊國發生了嚴重的饑荒，大量的窮人因為缺糧少食被活活餓死。
壹個叫錢敖的貴族奴隸主在路邊放了壹些食物，等著饑餓的窮人經過，給他們施舍。
壹天，壹個饑餓的人用袖子捂住臉，拖著壹雙破舊的鞋子。錢敖見了，左手拿起菜，右手拿起湯，得意地叫道:“嘿！快來吃！”饑餓的人擡起頭輕蔑地瞪著他說:“我這麽餓是因為我不吃這種‘美味’。”錢敖也覺得自己太過分了，就向餓漢道歉，但是餓漢不肯吃，餓死在路邊。
3.為過去的食物翻譯文言文。
白話解讀:齊國饑荒嚴重。
錢敖在路邊為路過的饑民準備飯菜。壹個饑腸轆轆的人用袖子蒙著臉，拖著腳，眼神迷迷糊糊的走過來。
錢敖左手拿著菜，右手拿著湯，說:“餵！快來吃！”饑餓的人擡頭看著他說:“我之所以處於這種境地，是因為我不吃別人給的食物！”“錢敖上去跟他道歉，但他最終因為不吃飯餓死了。曾子聽後說:“恐怕沒有必要！錢敖無禮的時候當然可以拒絕，但是道歉之後就可以吃了。"
原文:不吃就餓。錢敖為道而食，為饑而食。
餓了就請，貿貿然來。錢敖左奉食，右飲，曰:“嘿！快來吃！”擡起眼睛看著它，說:“給但不吃妳來的食物，這樣妳也是！”所以謝謝妳，最終沒飯吃而死。
曾子聽了，說:“微和平！很尷尬，妳可以走，妳可以感謝它，妳可以吃它。“這篇文章出自西漢戴勝的《禮記》。
延伸資料寫作背景:據說是由孔子的七十二弟子及其學生所寫，西漢禮樂學家戴勝主編，孔子弟子所寫的六經是中國古典文化中最高哲學的載體。但要理解古代文獻並不容易，需要解讀來輔助理解。六經中的“禮”，後稱“禮”，主要記載了周代的冠、婚、喪、祭之“禮”，限於體例，幾乎不涉及禮背後的“禮”。
不懂禮儀，儀式就成了無價值的儀式。因此，七十後在實踐禮儀的過程中，撰寫了大量解釋經典含義的論文，統稱為“紀”，屬於儀禮的附庸。
秦始皇焚書坑儒之後，西漢時期仍有不少用先秦古文寫成的“筆記”，其中包括《漢授藝術史》、《文學史》中的“131篇”。《隋書經籍誌》說，這些文獻是河間人王獻從民間搜集來的，劉向考經時得了幾十篇，其中有《尹明堂楊集》、《孔子三朝集》、《汪詩詩集》、《樂記》，總數增至214篇。
由於記載數量較多，且有細、粗兩種版本之分，到了東漢時期，社會上出現了兩種選本。壹個是大德的85件版本，被稱為大代李記。二是大德侄兒戴勝的《四十九篇》，稱為《小戴禮記》。
《代代李記》流傳不廣，北周《魯編》對此作了註釋，但仍處於衰落狀態。到了唐朝，大部分已經失傳，只剩下39篇，連隋書、唐書、宋書都沒有記載。《小戴禮記》因鄭玄的精註和無限風光，被後人冠以“禮記”之名。
文章賞析:名言“有什麽吃什麽”，意思是為了顯示自己的骨氣，永遠不接受別人的施舍，哪怕把自己餓死。饑餓的人之所以不吃錢敖的食物，是因為錢敖驕橫，視窮人為豬狗，其施舍有辱人格。
中國的傳統很重視做壹個有骨氣的男人。通俗點說，人活得有壹口氣，就算苦，也離不開壹口氣。還有壹些類似的說法，比如，人窮誌不窮，寧死也不飽，人要面子，樹要皮...這些都說明了誠信的重要性，對人的尊嚴的重視，對人的精神的重視。這種傳統觀念仍然有其價值和合理性。
人的精神與肉體之間，精神追求與物質追求之間，人的尊嚴與奴性之間，前者比後者更高更重。如果不能兼得，寧願放棄後者，犧牲後者，也不願讓自己成為行屍走肉，女魔頭。
人之所以是人，而不是行屍走肉，大概就是這裏的區別吧。
4.《過去的食物》的文言文翻譯(也需要原文)
原文:齊大饑。
錢敖為道而食，為饑而食。如果妳餓了，妳會被邀請進行收集，交易會貿然到來。
錢敖左奉食，右飲，曰:“嘿！快來吃！”擡起眼睛看著它，說:“給但不吃妳來的食物，所以妳也是！”“所以謝謝妳，最終沒飯吃就死了。曾子聽了，說:“微和平！可以走了，謝謝，可以吃。"
齊國發生了嚴重的饑荒。錢敖準備了米湯之類的食物，放在路邊，等著饑民來吃。
有壹天，壹個饑餓的人用袖子捂住臉，拖著鞋子。錢敖昏昏沈沈地來了，左手拿著菜，右手拿著湯，對他喊道:“餵！快來吃！”那人睜大眼睛盯著錢敖說:“我好餓，因為我不吃侮辱我尊嚴的食物。”錢敖上去跟他道歉，他還是不肯吃，最終餓死。
曾子聽後說:“恐怕沒有必要！錢敖無禮時，當然可以拒絕，但道歉後，還可以吃。”擴展數據:
發音:讀“吉”而不是“促”。
“錢”讀“錢”，不是“陰”、“莫”。大饑荒:饑荒非常嚴重。
錢敖:壹個人的名字。食物:同“餵”，動詞，給人食物。
用袖子遮住臉，拖著鞋子。袖子和袖子。
交易莽撞:發呆。馮:同“持”，持。
嗬嗬。謝謝:追上去道歉。
5.吃文言文。
原文餓了。
錢敖(2)為道而食，為饑而食(3)。長期以來，餓者邀編[5]，貿沖[6]。
錢敖左奉食，右飲，曰:“嘿！快來吃！”妳舉目觀看，說，我來的食物，我必不吃，所以我要吃。”於是[14]謝[14]顏，最後[14]死而無糧。曾子聽了，說:“微和平！妳也可以去，妳的感謝是可以吃的。"
(改編自《禮記》)註(1)大饑:嚴重的饑荒。⑵錢驁:春秋時期的貴族。
(3)吃:同“餵”，把食物給人吃。⑷梅:用袖子遮住臉。
袖子和袖子。5.jù:拖鞋。
古代用麻和葛藤制成的鞋。[6]交易輕率:壹副昏昏沈沈的樣子。
(7)要約:同“持有”，此處指持有。(8)持有:結束。
⑼ ⑼:嘿，感嘆詞，表示命令或電話。擡起他的眼睛:凝視他的眼睛。
⑾余:代詞，“我”。⑿魏:在句中起承上啟下的作用，“因為”。
⒀⑦食物:壹個侮辱性的禮物。[14]:這個，這個點。
⒂從:追趕。謝:道歉。
⒄:最後。齊國發生了嚴重的饑荒。
有錢人煮了粥放在路邊給路過的饑民。過了很久，壹個饑餓的人用袖子捂住臉，拖著鞋子。
錢敖左手拿著菜，右手拿著湯，說:“餵！快來吃！”(饑民)擡頭盯著他說:“我這種情況，是因為我不想吃侮辱慈善的東西！”“饑民拒絕了錢敖的施舍，最終餓死。曾子聽了，說:“小事情！錢敖無禮的時候當然可以拒絕，但是道歉之後就可以吃了。"
編輯分析了這個故事，寫了壹個有骨氣的窮人，寧願餓死也不接受“他得到的食物”。後人用“不知從哪裏來的糧食”來表示侮辱施舍。
吳晗在談道德時引用這個故事作為論據，說明中國人民自古以來就是有骨氣的。葉凡《樂羊子之妻》中樂羊子的妻子就用這個典故來勸丈夫做壹個正直有抱負的人。
這個故事流傳了幾千年，有積極的意義，引導我們成為他那樣的人。讀《不吃所得》這句名言就來源於這個故事，意思是為了顯示自己的骨氣，永遠不接受別人的施舍，哪怕把自己餓死。
我們的傳統非常重視做壹個有骨氣的男人。通俗點說，人活著就是壹口氣，就算吃了苦也離不開壹口氣。還有壹些類似的說法，比如人窮誌不窮，比如寧死不屈，都說明了誠信、人的尊嚴、人的精神的重要性。
即使在今天，這種傳統觀念仍然有其價值和合理性。人格精神與肉體之間，精神追求與物質追求之間，人的尊嚴與奴性之間，前者比後者更高更重。
如果不能兼得，寧願放棄後者，犧牲後者，也不願讓自己成為行屍走肉，女魔頭。人之所以是人，而不是行屍走肉，大概就是這裏的區別吧。
“無糧自食”的啟示來自孟子。因為齊宣王不采納孟子的仁政，孟子生氣要走，齊王派使者挽留孟子。
孟子慷慨陳詞:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，然後又講了乞丐不吃所得的故事。體現了戰國時代知識分子的骨氣和獨立人格。
現在的本意是保留初衷，意思是壹個有骨氣的人拒絕接受侮辱慈善。什麽樣的屈辱比下臺的屈辱更屈辱？我個人認為下臺的羞辱更甚。
正是因為韓信能忍受越境之辱，才能最終成大事，衣錦還鄉。所以，壹個人有誌氣，他吃過的飯不是不能吃的，吃他吃過的飯不代表他壹定沒骨氣。
況且，錢敖終於意識到自己的無禮，並道了歉。就連曾子聽了之後也說:“恐怕不應該是這樣的！錢敖無禮時，當然可以拒絕，但道歉後，可以吃飯。”君子能屈能伸，先救今日之命，後能成大事！要點指南1，《禮記》又叫《小穿之書》或《小穿之書》。
作為儒家經典之壹，它是秦漢以前各種禮儀著作的選集，是研究中國古代社會情況和儒家思想的重要工具書。2.文塑造的寧願餓死也不維護人格尊嚴的齊人形象，壹直為後人所敬仰。
2022-10-06回答