每個人都有自我保護的天性。讀書，有些人會覺得，善良固然好，但是，自暴自棄，大公無私，太難了吧？對此，我的想法是，人不能以聖人的標準要求自己，只能往某個方向走。妳夠不到不代表它是錯的。
閱讀斯多葛派的哲學著作，我們會發現它們要求個體正確認識自己。他們認為“所有動物的第壹驅動力是自我保存”。他們把人作為動物的起點，註定了人性離不開物性，自我保護是動物本性的體現。
希波什認為，對於每壹種動物來說，從出生開始首先要做的就是適應自己的結構，並保持對自己結構的意識，因為大自然不會讓動物把自己當成陌生人，也不會讓它對自己的結構和感覺漠不關心。
自然生成的動物讓它親近自己，所以它應該排斥對自己有害的東西，傾向於對自己有益的東西。
講道德，必須從人的實際需要和生活事實出發提問。其中，首先要認真對待人具有自我保護的天性這壹基本事實。
關於理性和自由我們已經講了很多，要知道按照希臘傳統，埃皮克提托斯把自由定義為不屈的權力和財富的道德品質。這是他的道德哲學的中心概念。他把這種追求自由的道德品質的根源歸結為上帝和自然人的自我保護本性。
他認為人的自由本性不僅來源於和動物壹樣的自愛，而且直接模仿了上帝的自愛本性。主神宙斯也把自己的利益作為自己行為的根本準則。“善”的本義是“好”，即利益。活得好，表現得好，都意味著有利益，有好處。只是“好”還是興趣，有高低之分。
所以在epiktetos看來，宙斯也沒辦法。當然，上帝的興趣和其他人不同。上帝對自己的自愛，即對他所創造的壹切自然的自愛，對他特別創造的壹切人的自愛，等於純粹的道德善，是最高的意義和價值。
所以，作為神的兒女，人要以神為榜樣，把自保、自愛、利己上升到這個道德層面，幫助神去服務他人和整個社會。
所以，在現實生活中，人們會說，只有為了他人犧牲自己，否定個人私利，才能為了自然的善或善而為他人工作。
人性與自然密不可分。人性論不僅是倫理學的基礎，而且始終以自然科學為基礎。
在中國古代經典《大學》中，“天命即自然，率真即道，修養即教”。“天命”指的是天意或自然規律，對它的研究是天學或道學，相當於希臘的自然主義；“性”是指人性或其根源是自然的，對它的研究稱為人性論。
斯多葛派主張，依自然而生，就是依天人之“道”或“任性”而行；最後，中國人註重修道，這是他們斯多葛派的倫理教導。
這讓我想起了斯多葛派哲學中物理學、邏輯學和倫理學的基本區分和結合，它們共同構成了斯多葛派哲學的主要內容。
這個道理國內外都壹樣。儒家認為天離人性很遠，所以壹直以人性和人性為重，沒有深究天命。
然而，斯多葛派的哲學是壹種全面的追求，試圖找到所有的原則。
朋友，妳要保護好自己的利益，這是善的根本。如果妳的利益和更多的人結合在壹起，說明妳在捍衛正善，追求真德。