——梁啟超——。
(1902年3月10)
我們的人民最缺乏的是公共道德。公共道德是誰的？人之所以是群體，國之所以是國家，
靠這個德行怎麽能成立？人也是善良的動物(這是亞裏士多德說的)。人們不在群體中，
野獸選擇了Xi。而不是空談那群人，能立功者也；壹定有什麽東西和它聯系在壹起。
那麽群體的現實就是壹個升降機，如果這個人叫公德的話。
道德的本體只有壹個，但對外公布，公私之名就成立了。大家獨處，這叫私德。
每個人都善待自己的群體，這叫公德。兩者都是生命不可或缺的。無私的道德是不能成立的，是無限卑微的。
虛偽、殘忍、愚蠢、懦弱的人，不為國家著想；沒有公共道德，妳就無法形成群體，盡管有無數捆自尊、誠實和美好的願望。
人，還是不要想著國家。中國的道德發展並不早，雖然偏向私德，公德幾乎缺位。
比如。試看看《論語》《孟子》之類的書，是我國人民的木鐸，道德依賴者也。
其中私德十之八九，公德不在其列。如《臯陶·莫》中的九德、《洪範》
三德，論語，所謂溫良恭儉讓，克己奉公，所謂寡悔，所謂
剛毅木訥，所謂知命知言，《大學》中所謂的知止謹小慎微，獨立自主，所謂的《中庸》好學。
知恥，所謂戒慎恐懼，所謂屈，孟子所謂的有意修養，所謂的自反寬恕，等等，
私德就不多說了，就是培養私德(對公而言，私德就是不與人談判。
當時。)資格，平凡差不多準備好了。雖然，只有私人資質才足夠人格完整？這是不可能的。
本文試對中國舊倫理與泰西新倫理進行比較:舊倫理的分類是“君居”、“父子”、“兄弟”。
情侶，朋友；新倫理學的分類叫做家庭倫理、社會(即人群)倫理和國家倫理。
舊倫理看重的是壹個人關心壹個人的事；(私人的獨立是私人的美德。
範圍，即壹個私人與他人談判的道德，仍然屬於私德的範圍，法律上可以是公法，也可以是私法。
證明的範圍。)新倫理學強調的是壹個人也關心壹個群體的事務。(根據新倫理學的分類，返回到
接受舊倫理是關於家庭倫理:父子，兄弟，夫妻:關於社會倫理:朋友。
也；壹個關於國家倫理:君臣。但是，做朋友永遠不夠做社會公德；君臣相和，尤不相和。
足以做民族倫理。這是什麽？凡人對社會的義務，從來就不只是認識的朋友，就是滅絕。
交朋友的人在社會上還是有不可或缺的責任的。對國家，尤其是君主和臣民可以排外，只要君主和臣民說出來。
義使禮義忠，都屬於兩種私恩效果，壹般與此無關。會不會所謂的壹民不
侍奉諸侯難道不是超出了這種倫理的範圍嗎？妻子必須具備這三個倫理義務，然後人格就成了。若中國
第五種理論是家庭倫理略全，社會和國家倫理沒有準備。這個短板必須補上。
也是重私德輕公德的結果。)男人之所以在自己的地方，是因為男人對他來說是私人的。
這其間肯定有高尚的道德，這個就等著說了！雖然，這是道德的壹部分，不是全部。所有人，壹起
公私兼顧的也不錯。
私德和公德是壹樣的。但主張的人有失偏頗，他們最後的流可能會互相阻礙。若薇聖牧
孔子以為公孫醜疑孟子易辨，何況那些不知公德之人，不言而喻；而且很大
聖大衛的哲學往往是不可避免的。今天真的不想再拿古人的話來誇誇其談，互相指責了。是的，
中國幾千年來，節欲寡欲壹直是道德教育的中心點。範圍日益縮小，有言行在其中。
超出這個範圍，那些想為自己國家的公共利益盡心盡力的人，小派就便宜了儒家，經常幫助“不到位，
不求自己的政治”等等，去嘲笑它，去排擠它。謬誤蔓延，學習不是勝利，國家利益不再知道道德。
是什麽！今天的妻子生活在壹個群體中，享受著群體的權利，也就是有義務在群體中盡力而為；古布爾
誰，便直撲那群蛀蟲。他認為，雖然我對群體沒有好處，但我對群體也無害。
明知道沒用反而有害！這是什麽？對我有利，我不利於集團，是我集團的錯。健壹
當壹個私德的人親自和他談判的時候，懲罰他就會是私德上的犯罪，也就是說會對別人造成傷害。但是
那些在群體中消極的人，不得不取好人之名。為什麽？搞壹群人，都在壹個位置上，壹群人的血可以
有幾何？
而這個沒完沒了的欠債人，沒日沒夜的吃，分，有消耗，沒補充，怎麽能長！然而，其小組將
被失敗者拖下水，和私人受害者的結果壹樣，都是必然的。今天，我的中國正在衰落。
留下來的好人太多了。他們享受權利而不履行義務，大家都視之為壹群老師的失敗。
不管有多少人，都不是為了群體的利益，而是為了群體的疲勞，丈夫很安全！
父母對孩子，是生而有之，保證教好。所以，做子女的，有報答父母的義務。每個人都有這個義務，
孩子越多，父母越順，家庭越興旺；反而是為了家。所以，那些為了孩子而責怪父母的人，就叫“不”
孝順，這個私德是第壹義，大家都能知道。集團之於人，國家之於人，其恩與父母相同。
如果沒有群體，沒有國家，那麽我的生命財產就沒有什麽可托付的，我的智慧和能力就沒有什麽可依附的，這個身體就無法融入天地。
所以報團報國的義務是所有血肉之軀共同承擔的。如果放棄了這個責任，無論私德上是善是惡。
人，但都是集團和國家的賊。比如各校十子，或衣衫襤褸出家為僧，或遊戲飲酒。雖然壹個謀道，壹個謀道。
流氓，其善惡性質大相徑庭，不顧父母贍養，也是名教罪人。知道了這個意思，那麽壹切
自給自足者，與不孝同。案件的道德評判，雖然說是大違群。
罪過，太多了。
有人講了壹個寓言，說壹個官員死了，哈迪斯想懲罰他。他的靈魂說:“我是清白的，我做官很賤。”地下世界
國王說:“還不如在法庭上站個木偶，不喝水。除了誠實以外，什麽都不知道，這是君主的罪過。”
然後就被打上了烙印。
想成為獨壹無二的美德的人，並沒有意識到自己已經陷入了這個規律，無法被原諒。現代官方建議，
最受歡迎的三個詞是清晰、謹慎和勤奮。誠實、謹慎、勤奮不是私德高尚的人嗎？雖然，他關
收藏者受壹群人的委托，管事者既有自己對群體的義務，也有自己對委托人的義務。
明確、謹慎、勤奮三個字，那麽足以塞住雙重責任嗎？這都是因為知私德不知公德。因此，政治不是
這就是更換國華的原因。官方處在壹個公眾人物的位置上，而私人則更加冷漠。
我國沒有人把國家大事當自己的事，公德之義也沒有發明出來。
而理論家們也知道德性的原因嗎？道德是基礎，利益集團也是。因此，因為它的文學領域的窮人組，和它的
適當的道德往往是不同的，但重要的是能夠鞏固，善於和進入它的群體。英國憲法，
觸犯君主是大罪(所有君主國都是如此):法國憲法把尋求建立君主的人視為大罪；美麗的
中國的憲法，甚至那些假設貴族騎士稱號的人，都是大逆不道(誰違憲誰就是大逆不道)。它的道德外觀
相反，違背了它的精神。這是什麽？說:只是為了壹個群體的公益。甚至古代野蠻人，或者
以女性公有制為道德，(壹個群體中的女性是壹個群體中男性的公共財產，沒有婚姻制度。古代時期
巴達仍然下落不明。或者視奴隸為非人的道德，(視奴隸為非人，古代聖賢柏拉圖，阿裏圖多
德行是對是錯；在內戰之前，歐美人並不認為這是惡。)而這個哲學家，還是不行。
稱之為不道德。報道當時的情況是合適的，這樣對集團有利。，但是道德的精神，沒有不存在的。
那些從壹個群體的利益中誕生的人，違背了這種精神。雖然他們是最好的，但他們有時也會變成最差的。
(比如自由的制度在今天是最美好的，但如果搬到野蠻的群體裏，就是最邪惡的；專制統治，在
古代最美，移向文明群體最惡。就是壹個例子。)是美德，是國家。
來源還有，對群體有益的是善，對群體無益的是惡，(無用有害的是大惡，無害無用的是小惡。
呃。)這個道理是放之四海而皆準的，等待永生的人是不糊塗的。到它的道德外表，隨著它的群體的進步
因為比例差，群體的文學領域不同，所以有益的原因不同，道德的原因也不同。德業
非靜者也，(我是挺震驚的，但說話人道德的連貫性是非道德的本源，其本源是紮實的。
那些永恒不變的。讀者很幸運沒有誤解。原創是什麽？也叫逐利。)不算，幾千年前的古人。
能建立某種業態覆蓋全球的也是。(私德變化少，公德變化多。
很多。)但是，我們生在這個群體裏，今天也生在這個群體裏。我們應該著眼於空間的總體趨勢，觀察我們的家庭想要什麽，以及
發明壹種新的道德，為了壯大，提高，進入我們這個群體，這是前任王先哲沒有提到的。
所以我自己畫，不敢進。明知有公德，新德無從談起，新人更無從談起！(今生學者談改革。
那些敢於說新東西的人:但不敢說新東西，這是由於學術界的奴性，對群體的愛，愛國主義和對真理的愛
不真誠。以為道德者，日日河山，自始不增不減，為聖賢聖賢。
曝其奧運，以告知後人，有所謂新舊。眾所周知，道德是壹個東西，因為自然是壹半，因為
人員也是半開發，有進步，是跟天的大例子。這位前哲學家不是今天出生的，但安可以闡述什麽是相關的今天。
道德？可見孔孟之道，不免有得有失。今天是壹個過渡的時代，青黃不接，前朝哲人。
深刻的含義，或者說被遺忘，但傳統傳承下來的樸素道德，不足以在未來到達民眾，會有
那些厭倦了它的陳腐的人，全都吐出來了。把陳腐的吐出來還是好的，如果和道德結合起來，那就是橫流的災難。
極其！這場災難已經結束了。老師留在儒家，還是擔心吧。他們要拿著宋元之論來止其流，怎麽可能高人壹等？
輸贏是逃不掉的。拿著爛土去塞金夢，拿著水去存工資，都是白搭。雖然我們已經用盡了我們的才能，但是沒有用。
如果不去思考古今中外，發明壹種新的道德並加以倡導，恐怕以後越是智育，越是德育。
衰落，太西的物質文明傳入中國，四千萬人是動物。喔！道德革命的理論，
我知道這會受到全國的批評。顧武特別討厭我沒才華。如果我丈夫向我生活中的庸俗的人挑戰決鬥，我會的
我不怕，我不怕。世界上有沒有人是有激情的，愛國的，愛真理的？我想鞭打它來研究這個。
問題也是。)公德的偉大目的在於造福大眾，而成千上萬的理由是天生的。這個理論之後，每個副標題幾乎都是
可以以“利群”二字為綱，也可以把壹致的人也帶走。
因此，本節只討論公共道德的緊迫性，實現這種公共道德的方法不在下文。