開合的記錄，有規律的暴風雨，對桃花、梅花和候鳥的觀察，都始於這壹時期。陸的《春秋》、夏的《鄭瀟》和《禮記·月令》雖然是秦漢時期的著作，但它們仍然是世界上最早的物候學著作。自西漢以來，我們的氣候知識逐漸積累和增多，這種浩瀚而豐富的經驗流傳下來，成為民間的氣象歌詞，如“日出不出門，暮行千裏”等諺語。在文人手中，他們引入了詩歌，比如蘇東坡的詩“黃梅雨三點斷，萬裏先來海”。中國當地的天氣歌謠和諺語來源於對自然現象的了解，其數量之多在世界上是無與倫比的。朱炳海先生過去曾收集過當地的天氣歌曲，並制成專書，但他收集到的只是壹部分。總的來說，從西漢開始，我們的氣象知識從三個方面發展:(1)觀測範圍的普及和深化。(2)氣象儀器的創造和應用。(3)天氣中各種現象的理論解釋。在這三個方面，我們的祖先都取得了巨大的成就。直到明朝初年，也就是15世紀的時代，我們對氣象學的認識在很多地方都是超越西方國家的。
(1)在《史記·天官書》中，氣象學和天文學被混淆了。自西漢以來，對幹旱、洪水、嚴寒、霜雪、冰雹等特殊氣候的記載不僅持續增加，而且記載的地理範圍不斷擴大，此類記載的細節也很不壹致。在各個時代，都城所在的地區總是特別受關註，比如東漢的河南，唐代的關中，南宋的浙江，氣候記錄都特別詳細。從這樣的記錄來判斷1800年東漢到明清的氣候變化有很多問題。然而，如果處理和選擇得當，它仍然可以作為有價值的信息。比如南宋，都城在杭州。從高宗紹興五年(1131)到李宗丁敬五年(1264)，杭州晚春有41場雪。從這個記錄中，對比杭州春季最後壹場雪的日期，也就是春季最後壹場雪的日期，我們可以推斷，南宋的春季降雪比近幾年晚了兩周，但與上海的最後壹場雪接近。也就是說，在12和13世紀，杭州的春天比現在冷了壹攝氏度。在我們的史書和地方誌中，古代氣候記錄的豐富程度是世界各國無法比擬的。到了明清時期，天氣記錄更加詳細。北平故宮的檔案原來有北京、江寧、蘇杭等地的雨陽記錄，其中最古老的記錄是北京的。從雍正二年(1724)到光緒二十九年(1903)，180年，每次雨雪都有日月之時，可惜沒有大小。
(2)在氣象儀器方面，雨量計和風力信號系統是中國人發明的，遠早於西方國家。《後漢書·張衡造楊嘉元年(132)候風地動儀》中的張衡傳，在《後漢書》中，只提到了地動儀的構造，卻沒有壹個字提到候風儀是什麽樣子的所以有人懷疑地動儀是儀器，其實不是。《三輔黃圖》是後漢或魏晉時人所作。書中說:“長安宮南有靈臺，高十五米，上有天儀，為張衡所制。又有風，風在動。“這是明馮明祥吳桐部的另壹個文書。漢代雖不知其制作方法，但據《觀象戲詹》壹書記載:“風在何處候，必在高遠處。豎起壹根五英尺長的桿子。在竿頭做個菜，頂上做三腳，兩腳立在外面，壹腳紮下來往裏轉，風來了就轉，回頭看，口裏捧著花，花拿著。“由此可見，張衡的《等風》與《西樓待雞》有異曲同工之妙。西方的候雞開始記載於12世紀，比張衡記載的晚1000年。雨量計也是中國最早的應用。宋和秦合寫的《幾書九章》中有壹個計算雨量器體積的計算問題。到明朝永樂末年(1424)，全國各郡都被要求上報降雨量。當時各郡都發雨量計，壹直發給朝鮮。朝鮮的文選編制中，有壹段是關於明代的雨量計系統的，總長1尺5寸，圓直徑7寸。清朝康熙、乾隆年間，先後向國內郡縣和朝鮮發放雨量計。日本人和田先後在大邱和仁川發現了庚寅年(1770)賞賜給朝鮮的雨量計。它高1英尺，寬8英寸，上面有壹個由黃銅制成的刻度，用來測量降雨量。這是目前所知世界上最早的雨量計，西方直到17世紀才開始使用。
(3)氣象民謠應視為氣象學中的感性知識。要得到對天氣現象的合理解釋，必須從感性階段發展到理性階段。比如毛主席《實踐論》中說:“要對豐富的感覺材料進行思考，去粗取精，去偽存真，由表及裏的努力，產生系統的概念和理論”，這在古代氣象知識中尤為重要。因為在中國古代封建社會，皇帝的地位是代天行事，所以每當遇到水旱災害，皇帝都想通過祈禱或者做點別的事情來改變天氣。東漢王充第壹個指出這種唯心主義的不可靠性。他在《論衡·余明篇》中舉了許多例子。他的結論是:“人不能用行動去感受天空，天空要回應沒有伴隨的人。”雷、電、冰、冰雹是空中最恐怖的現象，很多人認為是空中的雷神或者龍王在作祟。王充在《論衡》中發表的《與》兩篇文章，徹底揭露了這種迷信，並使雷事業符合現代理論。他說:“雷是太陽激出來的，怎麽會清楚呢？正月太陽移動，所以正月開始打雷。五月陽光明媚，五月的荀蕾也是如此。秋冬陽光，所以秋冬雷潛。”王充是唯物主義者，他的革命思想應該會對中國的科學產生發酵作用，就像西方15世紀哥白尼推翻太陽繞地球轉的理論壹樣。可惜他對孔孟的批判不僅是封建帝王的禁忌，也得罪了當時的文人。所以他的理論從來沒有被重視過。到了宋代，氣象學理論受到了壹點關註。北宋的沈括對天氣預報非常用心。據孟茜·畢坦說，他對天氣的預測非常準確，這壹點受到宋神宗的高度重視。他出國旅行時，五點鐘就起床了。他看了看周圍明亮的星星和月亮，天空中沒有壹絲雲彩，然後他出發了。直到中午，即使我留下來。這樣的風暴很少。時至今日，四川、貴州等地鄉鎮的客棧門前，寫在紙燈籠上的對聯，上面寫著“趁早別走，雞鳴早看天”，仍然是沈括的遺風。沈括解釋彩虹說:“彩虹，雨中的日影，陽光雨露，即其存在。”可惜他當時不知道有折射。南宋朱比沈括更重視性與雨之理。《朱子語錄》說:“蒸即雨，似米甑，其汽沈郁而滴。氣體被蒸汽化，變成霧。電飯鍋不蓋，其氣散而不收。”這是壹個很淺薄的比喻。壹旦說出，就很容易知道。就像地球繞太陽轉壹樣，現在婦孺皆知，但以古代的知識水平，要創造出這種解釋並不容易。
從明初開始，中國的知識分子就被八股文所困擾和束縛，對氣象理論毫無建樹。西方是在明朝後期，因為伽利略和他的門徒發明了溫度計和氣壓計，以及其他物理學上的重大發現，氣象學才逐漸被確立為壹門自然科學。