中文名:章學誠
別名:紫石齋
國籍:中國。
出生地:中國浙江紹興(古匯集)
出生日期:1738
死亡日期:1801年。
職業:清代歷史學家和作家
主要成就:“六經皆史”理論
代表作:文史通義
簡介
章學誠是清代傑出的歷史理論家和地方誌家。原名文鰲。這位文學衛士，字石齋，叫做邵巖。紹興人。章學誠從小對文史有濃厚的興趣，立誌求知。26歲的國子監。28歲的朱筠(音譯)是北京師範大學的壹名學士，他能夠探索自己豐富的藏書，並與到訪朱門的名人和學者討論學術淵源、異同，從而在學業上取得長足進步。乾隆四十二年(1777)中選鄉試，次年中進士。曾講授國子監經典，如定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院。後入湖廣總督畢沅幕府，協助編撰《續資治鏡》等書。我以為“迂腐”不適合這個世界，我不想做官。我在保定、定州和貴德的書院講學。乾隆三十七年(1772)開始寫文史通義，20多年從未間斷。還申請編纂了賀州、永清、亳州、常德、荊州等地的地方誌，並參與了《湖北通誌》的修訂。章學誠壹生窮困潦倒。從32歲開始，因為父親去世，他靠講學和編誌為生，日子過得很艱難。他學識淵博，對歷史理論有獨到見解。由於他的社會地位和經濟實力，他未能充分展示他的才能和抱負。他特意編輯了12的史記考試，壹直沒出來。文學、歷史、文學的大概含義，在他生前只是刻上了書名。道光十二年(1832)，次子首次出版8卷。後來，壹位密友葉長青寫了壹封信。此外，還有《依桐校勘》4卷、《方誌簡例》2卷、《文集》8卷、《外集》2卷、《湖北通誌校存稿》4卷、《未完成稿》1卷、《外編》18卷等。，他死於65438+。章學誠壹生專修和參與了十余部地方誌，並撰寫了大量的評註。編纂地方誌的過程，也是章學誠史學理論的逐漸成熟。他以系統的地方誌理論被梁啟超稱為中國地方誌的奠基人。章學誠編纂地方誌的思想重心經歷了兩次轉變，從註重地方誌的藝術描寫到註重如何保存地方誌軼事，從試圖保存地方誌軼事到將地方誌與軼事分離。他創造了壹整套編纂方誌的範例，提出了將方誌分冊成三冊的思想。《方誌立三書》可以說是章學誠創辦地方誌的精華，它的問世標誌著章學誠地方誌理論的成熟、地方誌編纂體例的完善和地方誌的確立。編輯這壹段的成績和榮譽。
早年涉獵史書，中年進京，訪群書。乾隆四十三年，進士，國子監經官。離職後在保定蓮池、桂箏等書院講學。53歲入湖廣總督畢沅幕府，專修湖北通誌。晚年雙目失明，仍堅持寫作。他處於嘉乾漢學的鼎盛時期，主張史學，獨樹壹幟。以“六經皆史”理論糾正重經輕史的偏差，反對“求古不求今，舍人事為自然”的學風。主張“史學要向世界學習”，“做史家要知其意”。闡述歷史事例，表彰通史寫作，重視黨。
張學成
編纂地方誌，提出目錄學思想，建立了較為系統的史學和目錄學理論。由於其理論壹時與學界不接軌，直到清末才流傳開來。賀州、永清、亳州的編年史為後人所重視。代表作有《文史通義》、《學派通義》，學術價值較高。還有《方誌簡例》、《石齋文集》。後人編《張遺書》，曾編《史記考》，雄心勃勃，可惜沒有寫成，手稿遺失。編輯這壹段章學誠的人生經歷
章學誠(1738-1801年)，浙江會稽(今紹興)人，中國封建社會後期傑出的歷史評論家。章學誠不僅對過去的文史進行了批判，而且提出了編纂文史的主張。他編纂史書的具體方法也體現在他編纂的各種地方誌中。
青少年
章學誠提出了“經世致用”、“六經皆史”、“作史者知其意”、“為史者”等著名理論，建立了自己的史學理論體系。同時，他在總結前人編纂地方誌經驗的基礎上，提出了“地方誌要忠實於歷史”、“三書”、“四體”、“辨方誌與體”等重要觀點，並建議郡縣“專誌學”，建立了地方誌的理論體系，創立了地方誌，從而奠定了其在清代史中的重要地位。章學誠在《隨孫汝南學記》中回憶自己的童年，說:“仆人還是壹群孩子，吊兒郎當。當時他們聽了經史之義，又自私又快樂，又多疑又質疑，有時也有不被大人規劃的人。”這說明章學誠從小就對儒家經典和史學理論感興趣。
張學成
本人興趣濃厚，評論常常讓大人大吃壹驚，表現出這方面的良好資質。章學誠十五六歲時，隨父到湖北應城，師從圖書管理員。但他對此十分厭倦，於是暗中勸說妻子脫下金銀首飾，把賣紙筆的錢，在縣裏雇了壹個小抄寫員，連夜抄寫春秋內外的傳記，以及東周戰國的子弟和史書，然後按照自己的意圖分析，重新組合，編成紀、表、誌、流派的史書，***100。然而，在這些事情完成之前，他因為圖書管理員的感受而被“指責浪費”。可見他少年時期的主要經歷也是用在了史學上。
成年人的野心
他真正產生寫壹本歷史理論書的想法是在29歲的時候。章學誠曾說:“嘗二十壹家的例子，不是純粹，而是太復雜了。所以，如果要考察其中所有的失敗，那就是關於科學規律的。作為幾篇文章，我來討論壹下削筆的主要目的。”章學誠在國子監檔案局的不幸經歷是促使他下定決心開始寫文史的直接原因。乾隆三十二年(1767)，章學誠因“二三期，指控以文字推之”，進入國子監檔案局參與國子監檔案的整理編輯工作。但壹旦進入編年史局，就覺得處處受制，難以施展才華。讓他特別氣憤的是，地方局主管嫉賢妒能，依仗自己手中的權力，顛倒是非，排擠、打擊真正有才能、有知識的人。幾年後，章學誠忍無可忍，憤然離開了地方誌局。他離開知舉不久，就給曾擔任順天鄉試考官、壹直關心和器重他的朱春浦先生寫了壹封長信，陳述了離開知舉的原因和今後的打算。他說:“學會真誠是為了突然感謝妳，而不是什麽都沒看見。昨天李敖嘗到了唐朝三百年的人文繁榮，漢朝幾代到三代的繁榮。但歷史上沒有人能與範和陳誠祚抗衡，認為他是自嘆不如。在沈約之前，有15個幸存者，13個幸存者，15個後代。唐代史家被分配到曹簡，而自之變後，人才又輸給了陳、範，他們的潛力也得到了鞏固。劉子源每壹次致力於世界歷史的時候，都是生活在京雲和開元之間，三個朝代都是歷史。他當時就知道，比如許堅和吳京，不是為了誰，而是為了肖誌忠和宗楚科等。，都是肥頭大耳，臃腫不堪，坐過去，搶到前面，用他們來鑿方圓，達不到目的，還能傷人。子淵為官十年不動，退仕同。所以，離開京城以來，我寫了很多，也考慮過藝術森林。作為壹部《文史》，書雖未完成，大意已見。”劉知幾，字子淵，唐代著名的歷史理論家。他做了多年的歷史學家。後來因為受不了史家臃腫，互相扯皮，嫉賢妒能的腐朽官僚體制，憤然離去，回寫史通，從而成為壹代史。
張學成
學習名著。章學誠通過描寫劉知幾在史館的經歷，既暗示了他離開地方誌局的原因，又說明了他開始寫文史的原因和動機。章學誠從未明確過《文史依桐》壹書的寫作年代，但從他的壹些行跡和言論中還是可以推斷出來的。在上述寫給朱春浦的信中，章學誠還說:“自出京師以來，已視為”文史。“這表明石聞·依桐這本書的寫作時間應該是在他離開首都後不久。根據他信中的信息，章學誠在離開京城的第二年，也就是離開家鄉的20年後，寫下了《文史通義》。章學誠在1753年離開家鄉，所以《石聞依桐》的寫作時間應該是1772年，章學誠35歲。由於張壹生貧窮，經常要四處奔波謀生，這使他無法坐下來從事學術研究。因此，石聞·依桐的寫作時斷時續，進展十分艱難和緩慢。薛城去世前壹年，因積勞成疾雙目失明。即便如此，他還是堅持寫作。然而，每天都是假期，他計劃的文章《童淵》和《春秋》在他開始寫作之前就遺憾地死去了。可見，從章學誠35歲到64歲去世，文史通義的寫作歷時29年。但嚴格來說，還沒完。編輯此簡歷。
學術方向
我壹生都在講課、寫作和編輯地方誌。劉唐知機的《石聞·依桐》也被稱為史學理論的傑作。他編過《史記考證》，計劃收集古今史書全部，總目錄325卷，但該書未完成，手稿丟失。編纂的地方誌在賀州、亳州、永清等地代代相傳。曾主修“湖北通誌”，有數十篇手稿。哲學上提出了“道(理)在器(物)”的命題，認為“道”是客觀事物的規律，“求道”應以對事物的實際考察為基礎。“六經皆史”論主張經學要與史料考證、義理發展相結合，將經學引向史學，反映了其擺脫舊經學傳統束縛的學術走向。論文註重內容，反對復古和形式主義傾向，批判了當時桐城派的流弊。他的理論直到晚清才受到重視。張的遺書發表於1922。
學術爭論
章學誠主張“六經皆史”之說，經學與史學各有特色。《文史通義》共9卷(內篇6篇，外篇3篇)，是清代中葉著名的學術理論著作。其中，文德、文理、史德對文學理論的見解最多。他反對桐城派重“義”，反對袁枚重“神”。在《文德》和與朱的壹篇論文中，他認為作文應該“辭藻誠懇”和“畢恭畢敬”。所謂“恭敬”，就是態度要嚴肅；也就是說，批評應該成立。
張學成
天時地利人和，知人論世，通情達理。在《文理》中，認為“學文學可以教給接受者方圓的規則，但不能由接受者的頭腦來制定”。強調“讀書養氣之功，博古經典之要，親近師友之益，取材求援之法”是本文的前提。重點是批判放棄基礎的“語法理論”。在實德，認為“精神昌盛，感情真摯”是“天下第壹”。在《答沈風之學》中，我們提倡“文學發明”(即創新)和“經世致用”。文言文十弊，反對“跟不上時代”、“畫蛇添足”、“演戲”、“削足適履”等不良文風。這些都具有批判時代弊端的功能。做出來的文章也很流暢，信息量大，以討論取勝。《文史》由摯友葉長青註釋。此外，《考據》四卷，《方誌略例》二卷，《文集》八卷，《外誌》二卷，《湖北方誌》四卷，《未完誌》1卷，《外版》18卷，全部收入《吳興嘉業堂》。編輯此段落中的其他信息。
章學誠名言:1，字尚石，知爐錘。2，學必求其經驗，術業有專攻。3，讀書就像吃飯，吃得好的人長大，吃得不好的人生病。編輯本段代表作品
清初進步思想家黃宗羲創立了浙東史學派。浙東史學有兩個最鮮明的特點:提倡經世致用的研究和註重史學的研究。黃去世後，浙東史學的影響雖不及考證派，但代代相傳，血脈不絕。在乾嘉時代，章學誠成為這個學派的主要代表。學會以史義為宗旨撰寫《文史義》，既繼承了浙東史學重視歷史研究的優良傳統，又在史學領域建立了自己的尊義理論體系，為清代史學的發展做出了巨大貢獻，所以後人稱他為浙東史學的殿軍也不無道理。唐代著名歷史理論家劉知幾的《史通》開創了中國歷史批評史上的第壹個高峰。後人要想趕上或超過他，就必須找到前人留下的差距，並以此為突破口，創建自己的理論體系，而絕不能走前人走過的路。章學誠年輕時就在史學理論方面嶄露頭角。人們把他和劉知幾相提並論，但他並不快樂。反而據理力爭:“我是歷史學家，天賜之才，我有信心可以以身作則，這多半是為了後人，而人則是打算在劉知幾。我不知道柳巖的歷史方法，但我講歷史意義；劉討論的是圖書館局的編制，我討論的是壹本書。有兩種不同的方式，互不入。”正是因為章學誠在《文史》壹書中大力提倡歷史的意義，說了劉知幾沒有說的話，他才得以樹立中國歷史批評史上的第二座高峰，真正與劉知幾平起平坐，否則無論如何也不如劉知幾。章學誠撰寫《文學、歷史與依桐》的第二個目的，是為了研究其作品的得失。他在《論向陳建庭學習》壹文中明確闡述了這壹目的。另外，這種意思在其他文章中也多次表達過。所謂“校對”，並不局限於壹般的查書、改錯的校對工作，更重要的是區分學術篇章，考察鏡源。章學誠曾在他的另壹本書《校勘義》的序言中對這個詞下過定義:“校勘義，源出於劉向父子之分，將辨章考鏡而得。未深明道家之精妙，群言之得失者，不足為慮。”他對“校對”壹詞的定義，在《文史通義》壹書中自然得到了印證。例如，他在《與顏冬友讀書》壹文中說:“思聚之靈，為校之學。上綱與劉，溯官禮，下雕龍石通，辨名與實，辨花與花，乃文史之書。”章學誠的著作有得有失，其中最重要的是歷史著作。他在《上朱王叔書》壹文中說:“近時有數講，題目似經，以為有爭衡之意。這不足以辯駁。”關於這壹點，只要妳打開文史的大概意思，看看它的內容，就壹目了然了。在此基礎上，許多學者認為它是壹部中國的歷史批評史或史學理論著作，這是合理的，但從嚴格意義上說，這種定義是有失偏頗的。因為《文史依桐》這本書還包括對文學尤其是歷史文學的評價和校對。章學誠在《錢商梅辛官占書》壹文中明確指出，校對不僅包括歷史，還包括文學。章學誠是浙東史學的領軍人物，他繼承和發展了經世致用的浙東史學思想。他認為，寫歷史如果不符合當時的人事，就沒有資格談歷史。他說:“史學如此實用，不是壹句空話。而且像六經，都源於孔子，古人認為其功過大於《春秋》，符合當時的人事。編劇的話後，我不舍現在求過去，不知道舍人事是什麽感覺。士不知義，何況史也。”(《文史依桐，浙東學人》)《文史依桐》是葉長青註釋的。此外，《依桐校勘》4卷，《方誌簡例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通誌校存稿》4卷，《未完成稿》1卷，《外編》18卷均收入《吳興嘉業堂》。編輯這個歷史觀點
強調歷史意義
章學誠在《河州誌·編年自敘》壹文中說:“鄭樵有史識而無史學，曾鞏有史識而無史法，劉知幾有史法而無史意。這就是《石聞·依桐》所做的。”在這裏，他通過與上述學者的比較，明確指出他寫《文史通義》這本書只是為了說明歷史意義。此外，他還談到了在《石聞·依桐》的許多章節中闡述歷史意義的重要性。例如，他在《文學、歷史、依桐、龔燕》壹文中說:“做壹個歷史學家，知道他的意思，並不等於講故事，而只是尋求事物的終結。”《文史》壹文中說:“史貴，義也。”在《中正》壹章中，他說:“史家不求義，何以下筆？”等壹下。章學誠為什麽如此強調歷史意義的重要性？他認為史學主要包括歷史事件、歷史隨筆、歷史意義三部分，其中歷史意義是靈魂，所以最重要。他在《沈正·文史總義》壹文中說:“孔子寫《春秋》時，說他的作品是齊歡金文，他的作品是歷史，他的意思是孔子聲稱他有所得。”在此基礎上，章學誠將自己的作品命名為《文史通義》，表示希望通過對史書和文獻的研究，熟悉歷史意義。
解釋歷史意義
他的最高目的是解釋歷史意義，這也與當時的學術背景有關。自清初顧開創考據學派以來，清政府采取了高壓與綏靖相結合的文化專制主義政策。到了乾嘉時期，考據學者整天埋頭於古書，不關心世事，結果壹無是處。章學誠認為，這是從明人空談的壹個極端走向了過分強調真理的另壹個極端，應糾正考據之風，弘揚其主觀見解。他在《與王龍莊書》壹文中說，“今天的讀書人，道理太多，戲太少，就像桑樹啃走了，卻不能紡。我寫了《文史依桐》，中間的討論就展開了。我真的必須演奏它，這為歷代的歷史開辟了道路。”說明我寫《文學、歷史與依桐》是帶著歷史意義的目的和糾正當前考據之風的意圖。編輯此段章學誠的實際應用
章學誠思想的實際運用主要體現在以下幾個方面:
支持世界宗教，端正人心。
他在《商隱初珍亭學記》壹文中說:“誠心讀書，寫文章，是可恥的。《依桐》的題目雖是文史，卻是教天下人風土人情的，不無致敬之意。往往演繹古今，偷取詩人之意。”薛城這裏的“世俗教育”，當然指的是儒家的仁義道德學說，這是他的歷史局限性，但我們還是要辯證地看待這個問題。章學誠的這壹觀點雖然在政治上是消極的，但在學術上是有進步意義的。
扭轉僵化的考證風格
袁枚反對桐城派，側重於“義”和“神”。在《文德》和朱的壹篇論文中，他認為作文要“辭藻誠懇”和“恭敬”，所謂“恭敬”就是態度認真；“在討論過去時，我們必須原諒”，即在從事批評時，我們應該設身處地地為他人著想，了解他人和討論世界，講道理。在《文理》中，認為“學文學可以教受者規矩和方圓，但不能由受者的心意而成”。強調“讀書養氣之功，博古經典之要，親近師友之益，取材求援之法”是本文的前提。重點是批判放棄基礎的“語法理論”。在《實德》中，認為“精神昌盛，感情真摯”是“天下第壹”。在《答沈風之學論》中，主張“文學發明”(即創新)和“經世致用”。在《古文十弊》中，我們反對“跟不上時代”、“畫蛇添足”、“演戲”、“削足適履”等不良文風。這些都具有批判時代弊端的功能。做出來的文章也很流暢，信息量大，以討論取勝。
揭露和抨擊不良文風
揭露和抨擊考證之外的其他不良文風。章學誠在《與朱的另壹本書》壹文中說:“《》這本書是輕蔑的，所有的心腹都可以使它成為論文。不知道裏面有什麽前途，但也不完全是文史策劃。我對我的生活感到憤怒，並把它寫在書裏。百年之後，有可能讓“依桐”的字和老杜歌的詩感到壓抑。龔燕和碩林在依桐的文章，是十幾年前的舊稿，現在緊急修改出版，不是城市文章，披著頹廢的文風。學者之間相互爭鬥，紛爭在所難免。我可以使它有道理，也可以開它的刺，平它的毒，而覃逸則可以窺見天地的純凈，古人的博大，或者風土人情的人心！”張雖精於史學，卻從未受到清政府的重用。因此，他將自己的史學理論應用於地方誌的編纂實踐。編輯地方誌在他壹生的活動中占有非常重要的地位，使他成為地方誌事業中極其重要的人物。梁啟超稱贊他為中國“方誌之祖”、“方誌聖人”。在1978年中國地方誌編纂熱潮之後，他的方誌理論也被當作啟蒙理論。編輯這壹段章學誠墓
章學誠墓在紹興縣福泉鎮吳芳村張家田頭。章學誠死於1801，與妻妾合葬。墓址占地兩畝多，平面呈圓形，東南方向，四周有石塊，高2.5米，直徑6米。墓前有豎碑，高3米，寬1米。兩側有石質望柱，墓周圍有石質圍欄，高度為1米。墓道前端以兩塊石頭為界，呈方形，高2米。這座墳墓在20世紀60年代被當地村民拆除了。